引言 撒母耳记上第2章引言 本章记载了哈拿的诗歌，见《撒母耳记上》2:1；又叙述了以利加拿和哈拿回到自己家中，哈拿每年如何为撒母耳预备一件外袍，并记她后来又蒙福得了许多儿女，以及撒母耳在主面前如何成长并事奉，见《撒母耳记上》2:11；还记载了以利众子的邪恶，见《撒母耳记上》2:12；以及以利责备他们时对他们过于宽纵，见《撒母耳记上》2:22；并且记载主因此差人向他说了一番严厉的话，警告他的家必遭毁灭，而他两个儿子的死将成为这事的记号，见《撒母耳记上》2:27。
第1节 哈拿祷告说，…… 她先前已经祷告过，不过那时是在心里，这次却是发声祷告；她既祷告了，也蒙了应允，得着了所求的，如今便为此献上感谢；而感谢本就是祷告的一种，或说是祷告的一部分；参见《提摩太前书》2:1。因此，虽然以下所说的是一首诗歌，却也是以祷告的形式表达出来的；所以这里说她祷告了。照《他尔根》的说法，她乃是凭着预言的灵祷告；因此犹太人把她列为七位女先知之一。事实上，在这首歌中，她不仅述说自己所蒙神恩慈的美好经历，颂赞神完全的属性，并论到神以护理和恩典待人的作为；她也预言了此后在以色列中将要成就的事，特别是有关弥赛亚及其国度的事。
这首歌与童贞女马利亚的尊主颂极其相似；可比较《撒母耳记上》2:1与《路加福音》1:46，《撒母耳记上》2:2与《路加福音》1:49，以及《撒母耳记上》2:4与《路加福音》1:51。“我的心因主快乐”：她欢喜的，不是主赐给她的儿子本身，而是主将这儿子赐给她时所显出的良善与慈爱，作为对祷告的回应；这显明了主对她极大的俯就，显明了主怎样眷顾她、爱她、喜悦她，并且因基督悦纳了她的祷告。她所欢喜的，不在丈夫，也不在他们所有的财富，不在任何受造之物的享受，而在那位赐下万有的主；她也不以自己的宗教事奉和祭物为乐，乃是在主基督里欢喜，因为她的本分藉着他才蒙神悦纳，而他正是所献祭物的预表实体。我们所当单单欢喜的，也是在基督的位格、职分和恩典里；见《腓立比书》4:4。
哈拿这种喜乐不是属世的，乃是属灵的；不是外在的，乃是内里的；不是假冒的，乃是真实诚恳的。“我的角因主高举”：这话表明她先前处于卑微景况，垂头丧气，她的角沾染尘土，正如约伯论到自己说的那样，见《约伯记》16:15。当神使她不能生育时，她的对头就因此羞辱她，激怒她，叫她烦躁不安；当时她忧伤满怀，甚至吃不下饭，在心里愁苦中祷告。但如今她可以像有角的活物在健壮活泼时那样抬起角来，抬起头来；如今她可以面色和悦、心情欢畅，甚至得以夸胜，因为她被提升到高位，且大大蒙主恩待；她把自己处境与环境的这种改变归给主。
她之所以得以坚固、得以高升，全赖主的能力和恩典；照样，神的百姓按本性原在卑微中，在归正时也是因同样的能力与恩典被提拔出来，被带进神恩宠与喜悦的敞开地位，得着丰富的福分和怜悯，并因永恒荣耀的盼望而欢腾夸胜。“我的口向仇敌张开”：这里指的是毗尼拿以及那些激惹她、以她不能生育来羞辱她的人，以前她无力答复他们；但如今她开了口，而且能多多发言，也确实如此。她并不是以辱骂和毁谤来报复别人从前怎样待她；乃是在祷告中向神敞口而来，可以自由放胆，恳切、火热并凭信心祈求，也可以向神献上赞美与感谢，因为他为她成就了极大而美善的事；她也要如今自由而丰盛地把这些事说给别人听，对朋友讲，叫他们喜乐欢欣；对仇敌讲，叫他们忧愁羞愧。
“因我以你的救恩为乐”：她不仅因主为她所施行属时的拯救而欢喜，就是藉着赐给她一个儿子，使她脱离不能生育的羞辱；她也因那属灵和永远的救恩而欢喜，这救恩是藉着弥赛亚成就的；她对这救恩有知识，也有信心，如《撒母耳记上》2:10所表明的，凡信他的人也都是如此。这救恩由神的智慧设计，由基督成就，由圣灵施行；它如此伟大，如此合宜，如此完全彻底，完全是白白赐下的，并且存到永远；见《诗篇》20:5。h 《米吉拉》14页1栏。
第2节 除耶和华以外，没有可比为圣的，…… 哈拿因思想主为她所成就的事，心口都充满喜乐和赞美，就被引导来称颂神的完全，首先颂赞他的圣洁；神在这属性上有荣耀，这也显明在他一切道路和作为中。他本质上、起初上、独立地、完全地并且不改变地圣洁，这是其他一切所没有的。天使虽是圣洁的，却不是本来就圣洁；他们的圣洁是从主而来；与主的圣洁相比，他们的圣洁并不完全，因此当他们称颂主这属性时，还要遮脸；他们的圣洁也并非至少按本性来说是不可变的，因为那些堕落的天使失去圣洁的事实已经证明了这一点。
至于人，在律法时代有些人是圣的，却不是真实意义上的圣，只是在预表和礼仪意义上的圣；有些人只是外在地、假冒为善地圣，只在人眼前如此，在神眼前却不是；至于那些真实圣洁的人，他们蒙召归于圣洁，里面有圣洁的原则，生活行为也圣洁；然而，虽然他们因有分于神的性情而在自己里面有神圣洁的某种样式，却远远不能与神的圣洁相等。因为最好的人之圣洁仍是不完全的；他们里面并非没有罪，他们所行的也并非没有罪，并且他们都不敢自称完全；惟有主毫无不义，他公义又真实；无论在他的本性里，还是在他的任何作为中，都没有丝毫罪恶的影子。
“因为除你以外没有别神”：除他以外并无别神；一切存在都是出于他，除非由他而来，也没有谁是圣的；天使的圣洁从他而来；亚当在无罪状态中的圣洁也是从他而来；他所拣选之人的一切圣洁都从他而来，他们是他拣选归于圣洁的，并且这圣洁在拣选中为他们得了保障，他们在基督里、藉着圣灵，被父神分别为圣。“也没有磐石像我们的神”：磐石这个词是用来指神性的，有时也指假神，见《申命记》32:31；这里也可作此解，意思就是：没有神像我们的神。事实上除他以外本无别神；固然有虚构的神和名义上的神，如外邦人的偶像，也有按不完全、比喻意义称为神的，如官长；但真实永活的神只有一位。无论就他本性的完全，还是就他良善所赐的福分，无论在护理中还是在恩典中，都没有谁可与他相比。
在磐石这个比喻之下，我们的主耶稣基督也常被指明；他是以色列的磐石，是避难的磐石，是救恩的磐石；没有任何磐石能像他那样，遮蔽并庇护人脱离神的公义；没有磐石在能力和长存上像他；没有磐石像他那样适合作根基，也没有磐石能像他那样保守人脱离神的忿怒和人的狂暴；见《诗篇》18:31。
第3节 人不要夸口说骄傲的话，…… 不要这样高声大气、盛气凌人，好像高过众人一样；这可能是指毗尼拿和一切与她一同激怒哈拿、叫她烦躁的人，他们因她没有儿女而向她夸耀、讥笑、得意忘形；但如今他们的口必被堵住，他们的夸谈也要止息，不再摆出先前那种高傲的样子，至少他们已没有理由如此行了。“也不要出狂妄的言语”：不要把自己所有的，如儿女、财富等，都归功于自己和自己的功德，因为这一切都出于主；或指那“刚硬的”i、叫听见的人难以忍受的话；又或指那“陈旧的”k、关于不生育妇人的老套说法，好像这样的人在世上毫无用处，不蒙神喜悦，也无分于他的恩宠。《他尔根》把这词译作辱骂或亵渎。“因为耶和华是大有知识的神”：或作“诸般知识之神”l；即有完全知识的神。
他知道一切人和一切事；他知道自己，知道自己的完全、旨意、思想、言语和作为；他知道一切受造物，无论有生命的或无生命的，有理性的或无理性的，天使和世人；他知道众人的心；他们所说的一切话，尤其一切刚硬的话、一切骄傲、自高、凌人的言语、毁谤和辱骂，以及他们心里所想的、手中所行的一切善恶之事，他都知道；神迟早要使他们为对他百姓说的恶言知罪，并加以惩罚。并且，一切知识，无论天然的、世俗的、属灵的、福音的，都是他所赐的。“人的行为被他衡量”：或可指神自己的行为，就是他内在的作为，他的旨意和预定，他旨意的谋略和他心中的思念，就是他心意所定的一切；他一切安排和设计，他全部的旨意和喜悦，都是经过权衡的，都是以极高的智慧，并为最美善的目的和结局而形成的。
至于他外在的一切作为，无论创造、护理还是恩典，也都经过衡量，并按着无限的智慧、毫无差误的公义和真实而行；无论涉及今生之事还是属灵之事，无论与人的外在境况有关，还是与他们永恒的福乐有关，都是如此。人的一切行为既都被他知道，也都被他衡量审察，看它们是否出于正当原则，并归向正确目的；因此，许多在人看来好的行为，并不见得真是好的；另有一些虽然是好的，却仍不完全，不足以在神面前站立；所以最好的行为也不能带来称义和救恩。或者意思是：那些行得好的行为，都是“归向他”m的；正如这些行为原是他命定叫人行在其中的，也是为他使用，并以他的荣耀为念而行。
关于这句话有两种读法；我们所从的边注读法是，“行为被他引导”或“被他衡量”；但正文的读法是否定式，即“行为并不被衡量”n，或“不被数算”；意思可能是：神的作为无法被穷尽理解；或者人的行为不是在他旨意和喜悦之外被安排的，也不是除非他愿意或许可，否则就能行成的；一切都被他支配、掌管并引导，以成就他自己的旨意和目的。i עתק，“刚硬的”；k “古旧的”；l אל דעות，“知识之神”；m “归向他”；n “不被安排”“不被数算”“不被成全”。
第4节 勇士的弓都已折断，…… 哈拿从述说自己蒙恩的经历、称颂神圣洁、全知与主权的完全，转而讲到神在护理和恩典中待人的作为；这里“弓”代指一切军械，是有勇力、善争战之人所倚用的；但神能轻易将之折断，使战争在地上止息，也拦阻好战之人行他们所图谋所企图的事；神使他们衰弱无力，他们的手不能成就其事。照样，撒但和他一切执政掌权者的弓也被折断，他的火箭也被熄灭；主的百姓则得以站立抵挡他，并与他和他们争战，因为他们在主里并在他大能的权能里刚强起来，如下文所说。“跌倒的人以力量束腰”：那些因软弱而遇事就容易跌倒的人，若蒙主以力量束腰，便能行大事，正如大卫那样，见《诗篇》18:29。照样，那些在恩典、信心、知识上软弱，在各样试炼和操练中容易跌倒的人，不论试炼从何而来，若蒙主以力量束腰，就能运用恩典、履行本分，经过一切蒙召当行的事，无论是行事还是受苦，能背负基督的轭和十字架，抵挡一切仇敌，行走在神的道路中，并在信心与圣洁上坚持到底。
第5节 素来饱足的，反作佣人求食；…… 那些原本享有今生美物、饱足有余的人，竟被剥夺一空，落到不得不雇给别人劳作、以换取口粮的地步。哈拿或者是提到她所知道的一些实例，或者是在预言以后将发生的事；这事后来应验在以色列人身上，当他们落在埃及人和亚述人手中时，见《哀歌》4:6；也可由浪子的事作说明，见《路加福音》15:13。它也适用于那些恩赐较大却没有恩典的人，他们为利而运用恩赐，不过是雇工；也适用于那些自义的人，他们里面充满自己，以自己的良善、公义、纯洁和能力为满足；他们完全是雇佣式的，凡所行的都是为得利，为得生命而作工，为那必坏的食物劳力，为那不是粮食、不能使人满足之物费力。
“饥饿的，再不饥饿”：即不再饥饿，因为他们得了美物充满，有丰富而充足的供应，足以满足他们渴求的心，见《路加福音》1:53。在护理中，事情有时就是如此变迁：那些一向富足有余的人，竟被迫为糊口而工作；另一方面，那些曾经挨饿、处境匮乏的人，却被带入极其富裕丰盛的境地。属灵意义上的“饥饿的人”，就是那些饥渴慕基督和他的义，为要在神面前得称义的人；那些渴慕他和他的血，好使自己的罪得赦免、灵魂得洁净的人；那些渴慕他并渴慕藉他得救恩的人，因为救恩惟独在他里面才有；那些渴望更清楚知道自己在他里面有分，并更深认识他的人；那些渴望在他的话语和圣礼中与他有更多交通，并渴望享受这些的人。
如今，当他们得着自己所渴求之物时，就不再像别人那样雇自己去求饼；他们并非停止作工，而是停止依靠自己的工作，因为他们不能靠这些工作得食物、得生命；他们已经找到并得着更美、更好的粮来吃。他们不再饥饿，因为他们已经因神的爱、基督的义、恩典的福分、藉着基督所得的救恩、神家的美善以及神和基督一切的丰盛而得满足；既然有了真正使他们满足的，他们就不再想要别的食物，也不再有缺乏，不再落在饥馑的景况里；尤其在将来更是如此。“不生育的，生了七个”：这里指哈拿自己；她后来生了很多孩子，除了撒母耳以外，还有五个，见《撒母耳记上》2:20。或者这已是在她唱此歌之前发生的事；但更可能是她相信在以利为她祝福、为她求子之后，这事必将如此发生。“七”是多的数字，见《箴言》24:16。
“多有儿女的，反倒衰微”：不能再生养，并且失去她已有的。这也可理解为指毗尼拿；关于她，犹太人有这样一个传说o，雅基说，当哈拿生一个孩子时，毗尼拿就死两个；而哈拿一共生了五个，毗尼拿的十个孩子便都失去了。这也可应用于福音时代外邦教会与犹太教会的情形，那时荒凉的、不生育的外邦教会，儿女比有丈夫的犹太教会还多，见《以赛亚书》54:1。o 见耶柔米《希伯来传统》。
第6节 耶和华使人死，也使人活，…… 这对不同的人都是真的：有些人被他借死亡取去，有些人被他保守在生命中；对于同一个人也是如此，神使他经过死亡，也使他再活过来，新旧约中都有此类例子。不论是谁，生死都在神手中；他是生命和死亡的至高主宰。死亡出于他；是按他的定旨，奉他的命令；死亡一旦领受了他的差遣，就无人能抵挡；无论借什么方式临到，终究都是出于神。生命也出于他；生命起初由他所赐，也由他保守；即便被取去，将来也必在死人复活时得恢复；正如金基和便革顺所指出的，有人就是这样解释本句的。这里所说的，在属灵意义上也是真的；主借着律法使人死，或使人看见自己在罪中是死的，并在律法意义上被判为死；他又藉着福音、借着自己的灵使那些死在过犯罪恶中的人活过来，这全是他自己的工作，是神圣大能与恩典的结果。……“他使人下阴间，也使人往上升”：他使有些人极其临近坟墓，甚至到了坟墓边缘；照他们自己的感觉以及朋友的看法，他们几乎就要下去，毫无康复的盼望了；然而当他对他们说“回转”时，他就使他们从深坑中回来，救他们不至下坑，见《约伯记》33:22；甚至当他们已被放入坟墓时，他也能再把他们从那里领出来，如拉撒路的事那样；在复活时亦将如此，见《约翰福音》5:28。
第7节 耶和华使人贫穷，也使人富足，…… 这在自然层面上，对同一个人是真的，可由约伯的经历作例证；对不同的人也是真的，如财主和拉撒路的比喻；因为贫穷和富足都出于神，见《箴言》22:2。贫穷出于神；虽然有时也因人自己的行为所致，但普遍而言，人中间有的贫穷、有的富足，这种差别是出于神智慧的护理，好使人彼此依赖。财富出于神，是他丰盛护理所赐的礼物；因为虽然财富往往是勤劳殷勤所带来的结果，但并不总是如此；即便如此，也当归因于神赐福给殷勤之手。
这在属灵意义上也是真的；因为虽然属灵的贫穷源于亚当的堕落和人现实中的罪过与过犯，使他们成了贫穷可怜的人，但这一切也都不在神的知识和旨意之外；并且，乃是他使人知觉自己的贫穷，然后又使他们在属灵的事上富足，以他自己的恩典和其中的福分使他们富足，今世有恩典的丰富，来世有荣耀的丰富；这一切都流自神的美意，他为自己的百姓积蓄了许多，赐给了他们许多，并且使他们还有资格得更多；这一切又都是借着基督的贫穷临到他们，因为他本来富足，却为他们成了贫穷，叫他们因他的贫穷，可以成为富足，见《哥林多后书》8:9。“他使人卑微，也使人高升”：这已在同一个人身上得到了证实，如约伯、尼布甲尼撒等；在不同的人身上也是如此，因为他使这人降卑，叫那人升高；他废弃扫罗不作王，却从羊圈中提拔大卫；使哈曼降卑，又使末底改得尊荣。
在属灵意义上，主使人看见自己因罪所落入的卑贱景况，使他们在这种感觉之下谦卑下来，压下他们骄傲的心灵，使他们坐在耶稣脚前，顺服他和他的义；又借着他的儿子把他们从堕落、被掳、悲惨的状态中提起来，借着他的灵和恩典，把他们从本性的可怕深坑中带入恩典的境地，立在基督这磐石上，借着显明他的爱使他们的山立得稳固，最后还要把他们提升到荣耀里，安置在与基督同一宝座上。
第8节 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，…… 这不过是对前面所表达之事的进一步说明。从字面上说，这样的贫寒人就是讨饭的人，是那种极其贫穷、坐在尘土中乞讨、甚至只以粪堆为卧处的人；然而神能把这样处在极端低微中的人提拔到很高的地位。从属灵上说，贫寒人就是那些心灵贫穷、属灵贫穷并且知道自己贫穷的人，而只有这样的人才是乞丐。因为所有贫穷的人，既不觉察自己的贫穷，也就不会乞求；但有些人既觉察，也会乞求；他们叩恩典和怜悯之门；他们的话语是恳求式的，他们求神赐恩典与怜悯；他们的姿态是站立等候，直到得着回应；他们恳切求告，不轻易接受拒绝；他们留心一切得救济的机会，并且凡所得着的一点都满怀感恩。
他们所处的境况，用“灰尘”和“粪堆”来表示；一般而言，这表明他们身处卑贱境地、罪恶境地，并且是极其污秽可憎的境地；主在用恩典呼召他们时，正是在这样的光景中发现他们；又借着自己的灵和恩典把他们从那里抬起来、提拔出来；若不是他这样施行大有功效的恩典，把他们带入下一句所说的荣耀景况，他们就永远不能把自己从其中拯救出来，也必躺卧在罪与愁苦的境地中。“使他们与王子同坐”：这是指蒙恩蒙召的神的百姓，他们藉着收养成为万王之王的儿子，这收养在他们重生和信心中得了显明；他们有王子的灵，就是儿子的灵，是自由、慷慨、丰富的灵；他们生活行事像王子，饮食穿戴得宜，也有随从；他们拥有王子的财富，是国度的后嗣。
使他们与王子同坐，就是使他们成为其中一员，并列入其间；在教会中，在神百姓中，得着地位与名分；在主的桌前与他们一同坐席，并与他们相交。“得着荣耀的宝座为业”：永恒的荣耀和福乐既可用国度和冠冕来表示，也可用宝座来表示，并且这宝座与基督的宝座相同，见《启示录》3:21，因此必是荣耀的宝座。它是按着承受产业的方式得着的；不是凭勤劳取得，也不是用金钱买来的；乃是藉着收养的恩典而来，只属于儿女，是我们天父的遗赠，并且借着立遗命者基督的死临到我们；这句话不仅表示对这福乐与荣耀有权利，也表示真实地拥有它。“地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上”：地有根基，也有支柱，使它得以稳固与支撑；但这些无非是神的能力和护理，否则地就是悬挂在空中、无所依托的。
既然神能够并且确实行此事，那么他在前文各节中所提到的护理和恩典中的一切作为，也就完全可以相信；这句话正是用来支持并证明那些事的。按比喻说，“地的柱子”也可指世上的王侯、最高统治者和民事官长，他们有时被称为房角石，又称为地上的盾牌，见《撒迦利亚书》10:4，因此也可称为柱子，因为他们是维系、支撑并保护地上百姓，保存其平安与产业的工具。同样，“地的柱子”在比喻意义上也可指好人；因为他们既是地上的盐，也就是地上的柱子；世界是为他们造的，也因他们的缘故得以托住并继续存留。教会是真理的柱石和根基；每一个好人都是神殿中的柱子，尤其是福音的执事；见《启示录》3:12。
第9节 他必保护圣民的脚步，…… 以下是有关神之以色列将来之事的应许和预言，或按字面，或按属灵意义来理解。“圣民”指的不是天使，虽然他们也是神的圣者，而是指人，并且是一群人；他们本身虽不圣洁，也不能使自己圣洁，但因神的恩典，在拣选之恩的结果中，被造就为圣；神拣选他们原是要他们成为圣洁；他们的圣洁来自基督这圣洁的源头与泉源，也来自神的圣灵这有效的施行者，而这一切是在有效呼召中完成的；因此他们活出圣洁的生活和行为，虽然在今生的地位中并非全然无罪。这个词也表示那些蒙神恩待、领受他美善福分并且对别人也慷慨仁慈的人。
这些人属于主，是他分别出来归自己的，并在基督里、借着圣灵使他们成圣的人；他是这些人的保守者，不是天使，不是传道人，也不是他们自己，乃是主自己保守他们；并且他是有能力、忠信、温柔、有怜悯、恒久并永远的保守者；特别是他保守他们的“脚”。当然，他保守他们整个人，保守他们的身体和灵魂，保守他们肢体的各部分和灵魂的各样功能，保守他们的头、他们的心、他们的情感不偏离他；他引导、指挥并安排他们一切的行动和道路；他使他们的脚站稳在自己的道路中，就是他曾引导他们进入的路；他保守他们在基督这道路中，也保守他们在一切信心、真理、公义、圣洁的路径中，并且保守他们走在永远的道路上。
他保守他们不至跌倒；因为他们虽然也可能陷入罪中，或因试探而跌倒，也可能从活泼运用恩典的状态中暂时滑落，但决不会全然、最终地跌倒；他们因主对他们的爱、他向他们所发的应许、他为他们施行的能力、他们在基督手中，以及三个位格的荣耀都系于此，而得着保障。“恶人必在黑暗中寂然不动”：罪已把黑暗散布在整个人性之上；人人生来、长大都在黑暗中，也行走在黑暗中。不重生的状态就是黑暗的状态，恶人就停留在那里；他们对神、对他本性的完全、对他的心意与旨意、话语与敬拜、对基督、对藉他而来的生命、平安和救恩、对自己天然状态与所处危险、对重生的性质与必要性，以及对圣经和福音教义，都处在黑暗中；他们活着、死去都在这样的状态里；黑暗、幽暗的黑暗，永远是他们的分。
照《他尔根》的话说：“恶人在地狱的黑暗中要受审判。”这里又说他们在其中要“寂然不动”；他们安静、安逸、满足于自己天然黑暗的景况；他们既不明白，也不愿明白；他们不愿来到光中，反而躲避光和知识的途径；他们对神、对基督、对神的灵、对神圣之事都无话可说；他们对恶事倒能滔滔不绝，却对善事一无可言；并且当律法把他们的恶行指陈出来时，他们的口就被堵住，被定为有罪，无话可说，无法阻止公义和审判临到；到了大审判之日，他们也要如此沉默无言。有人把这话解释为“他们将在黑暗中被剪除”；金基和便米勒就作此解；意思是借死亡、借神的手、借公义之剑而被除灭。“因为人都不能靠力量得胜”：这句话既说明神为什么保守圣民，也说明恶人为什么必在黑暗中寂然或被剪除灭亡。
就善人而言，他们不是靠自己的力量得救、得保守、得持守；他们若没有义、没有重生、没有向神悔改并信靠基督，就不能得救，而这些都不是他们靠自己的力量能成就的；一个圣徒也不能靠自己胜过或抵挡属灵仇敌，既不能胜过罪，也不能胜过撒但和世界；乃是靠着神的大能，他才得以藉着信心蒙保守直到得救。就恶人而言，他们也不能凭自己的力量胜过善人或教会，因为教会建造在磐石上，阴间的门不能胜过它；恶人也不能凭自己的力量拦阻自己被剪除、被扔在外边黑暗里；在死的日子，他们无权掌管自己的灵；无论愿意与否，他们都要被扔进地狱，进入永远的刑罚。
第10节 与耶和华争竞的，必被打碎，…… 或作：耶和华，父、子、圣灵，要将那些与他争竞的人打得粉碎；那些与主、与他的百姓，或特别与撒母耳争竞的人，都要如此。这也可看作哈拿关于她儿子的一个预言，预言神要怎样为他对付仇敌，就是那些起来敌挡他、与他争战的人，如非利士人；便革顺就把这话解释为指非利士人，主使他们溃乱、把他们打碎；其字面应验见《撒母耳记上》7:1。在属灵意义上，一切恶人都是神和他百姓的仇敌，迟早都要被打碎。有些人是在好的意义上被打碎：他们被主口中的话击打，扎心，自觉痛悔；他们被降卑、被制伏，归顺于主，他们的仇恨被杀灭废去，心中充满对主的爱；并且他们被打碎到一个地步，除了单单来到基督面前寻求生命和救恩之外，再无任何可倚靠、可信赖的东西。
另一些人则是在坏的意义上被打碎；意思是恶人必要被主彻底毁灭，遭受永远的毁灭，是无法医治、无法挽回的毁灭；他们要像窑匠的瓦器一样被打碎，再也不能拼合起来；见《诗篇》2:9。“耶和华必从天上以雷攻击他们”：正如撒母耳时代，神在以色列与非利士人争战时，曾如此向非利士人发雷，见《撒母耳记上》7:10。神忿怒的最后一碗倒在敌基督的诸国身上时，也必伴有雷轰闪电，见《启示录》16:17；这表示神毁灭仇敌时的可怕方式。七十士译本作：“主升到天上，打雷发声”；因此加沙的普罗科皮乌斯遵循这译本说，哈拿在此预言了救主升天、圣灵降临、使徒传道以及基督第二次降临等事，如下文所述。
“耶和华必审判地极的人”：有些人解释为主藉撒母耳审判以色列地，见《撒母耳记上》7:15；但这里更当理解为主审判全世界，或总的来说主治理全世界，或具体指他的儿子施行审判；因为父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。他第一次降临时，藉着道的职事，在犹太地及外邦世界审判世界，设立礼仪，并装备并任命人在他之下治理教会；在他属灵的临到中，他要执掌大权作王，并审判大淫妇巴比伦；在他末后或第二次降临时，他要审判全世界，审判活人死人、义人恶人。“将力量赐与所立的王”：这或者是指撒母耳时代被立为王的扫罗，以色列诸王中的第一个；也可以指撒母耳所膏的大卫；这两位都是真的，主确实赐力量给他们，使他们争战并胜过仇敌。但更可能是指弥赛亚君王，因为下句称他为主的“受膏者”，即弥赛亚。
“高举受膏者的角”：因此《他尔根》把这句意译为：“他必赐力量给他的王，并扩张他弥赛亚的国度。”金基也赞同此解，说这是一句重复的话，因为这里的王就是弥赛亚；其他古今犹太作者也把这话应用于他。基督是万有的王，统管天使和世人，尤其是圣徒的王；他是耶和华的王，是从亘古被他设立并膏立的；在时间中曾被应许要这样来，在日期满足的时候就以此身份来，升天时被立并宣明为主为基督；并且随着福音在世上成功传播，这一点愈发显明，在末后的日子更要明显，因为那时他要作全地的王，并且在他亲身掌权时尤其如此。
如今说“力量”赐给他，这或者应理解为：在他的人性里赐给他力量，使他能完成我们救赎和救恩的大工，这工作需要极大的能力；作为神性位格，他不需要别人赐力；作为人，他却需要；或者指那作为中保所领受并要赐给其百姓的力量，他们在他里面既有公义也有力量；更可指作为王特别赐给他的权柄和统治。复活之后，天上地下所有权柄都赐给了他；将来他的国度从这海到那海、他的权柄从大河直到地极，更要完全显明，见《但以理书》7:13。“角”也是同一意义的象征，是能力、权柄、统治和荣耀的象征；因此他自己也被称为大卫的角、救恩的角；这也是给王的一个名称和称号，见《但以理书》7:24，是借着兽角来比喻，因为兽类的力量就在角中，可以用来护卫自己、攻击仇敌。
这里所预言的“高举”可包括他的复活、升天、坐在神右边、执掌一切审判，以及他在属灵和亲身国度中荣耀地行使王权。这是圣经中第一次把“弥赛亚”或“受膏者”这个词归于一位神圣位格，就是神的儿子；他得此名称，不是因受物质之油所膏，而是因受欢喜的油、就是圣灵及其恩赐恩惠无限量地膏抹；他被称为主的受膏者，因为他由父所膏，要作先知、祭司和君王，或说由父从永远就被授予这些职分；而在他的降生、受洗和升天时，这事更明显地显明出来；见《路加福音》2:40。p 《佐哈尔》等。
第11节 以利加拿往拉玛回家去了，…… 参见《撒母耳记上》1:19。这是在他于节期献祭、敬拜主，哈拿又发表了她的祷告或赞美之歌之后发生的；此时他们二人已把撒母耳交托给以利照管，并把他留在那里。“那孩子在祭司以利面前事奉耶和华”：他不仅诵读律法书，也学习出声歌颂神，并学会弹奏当时敬拜神所用的乐器，又学点亮会幕里的灯、开关门等工作；这些都适合他的年纪，而他的年纪也未必像有些人所想的那样幼小；或者这话也可指他在圣所服事上的一些幼小起头，在以利的照看、引导和教导之下，他渐渐长进；这就是“在他面前事奉”的意思。《他尔根》作：“在祭司以利活着的时候”；意思是他在以利尚未去世之前就开始事奉了。
第12节 以利的两个儿子是恶人，…… 并不是说他们的父亲以利本身就是彼列之子，是个恶人；乃是说，尽管他们有这样好的父亲，他们自己却是极其邪恶的人，是无益、放纵、弃绝之辈，他们抛弃神律法的轭，任意行各样恶事。“不认识耶和华”：不是说他们在理论上对神全无认识，或是彻底的无神论者；而是说他们在实际生活中如此，他们在行为上否认他，对他没有爱，也没有敬畏，离弃他的道路和敬拜，仿佛全然不认识他一样。因此《他尔根》说：“他们不知道在主面前敬畏”；或者说，他们不知道怎样事奉他；金基则说，他们“不知道主的道路”，意思是就实际而言并不认识。
第13节 这二祭司待百姓是这样的规矩，…… 这规矩并非照着神的旨意和律法，而是以利的两个儿子新设立的；其他祭司也跟从他们，于是这便成了既定的习俗，具有律例、法令或判例般的效力，正如这个词所表示的那样。“凡有人献祭”：不是任何一种祭；若是燔祭，全都烧掉，以下的做法就不可能发生；若是赎罪祭，那是给祭司吃的，也无需采用后来所说的方法；这里只能是平安祭，其中一部分属于主，就是要焚烧的脂油，胸和腿归祭司，其余归献祭的人，由他设摆筵席，给家人朋友享用。“正煮肉的时候，祭司的仆人就来”：就是在那些归献祭者和他家人享用的部分正在煮的时候；这是在会幕中的某一处，后来则是在圣殿里进行的。“手拿三齿的叉子”：拿着三齿的器具，是祭司吩咐仆人带来的。那位祭司负责宰杀并献上祭物，依法本已有前述那几份；但他仍不满足，就在其余部分正煮着的时候，差仆人拿着这里所说的工具，去从锅里再捞更多出来。
第14节 将叉子往盆里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，…… 无论用的是哪一种器皿，不论大小，依献祭的人为自己和朋友所煮之肉的多少而定，祭司的仆人把带来的三齿叉插进锅里，直到底部。“凡叉子叉上来的，祭司都取了去”：把这些全当作自己的产业；其实这些本一点也不属于他，因为他此前已经得了胸和腿；然而他却用这种办法，凡是三齿叉能够钩上来、挂住的，他都说是自己的；那可能很多，因为三齿所能挂住的肉量不少；照亚巴巴内耳的说法，每一齿都能带上一磅肉，甚至更多。“他们在示罗向一切到那里去的以色列人都是这样行”：那些人到那里献祭本是合宜的，因为会幕和祭坛都在那里；而无论尊卑贵贱、贫富强弱，人人都被同样对待；这种习俗普遍通行，各样人都遭遇同样的不公。
第15节 又在未烧脂油以前，…… 脂油本属耶和华，应当首先献给他焚烧，这本是理当如此，因为献祭的次序要求神先得他的分，然后祭司或献祭的人才轮到自己。但这些祭司竟如此不敬虔，甚至“祭司的仆人来，对献祭的人说”：不是对献祭的祭司，而是对那带祭物来请祭司献上的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧”：意思不是依法应得的胸和腿；即使是这些，他也当等脂油先献给耶和华以后再取；这里指的是平安祭的其他部分，他本无权得着，却借仆人以蛮横口气索要。“他不要煮过的肉，只要生的”：这要求不仅因为他们觉得烤肉比煮肉更好吃；也因为三齿叉并不总能从锅里捞出最好的肉块；所以他决意要生肉，好挑最好的，并按自己喜欢的方式烹调。
第16节 献祭的人若说，必须先烧脂油，…… 或如《他尔根》所说，且等他们先把脂油献上；这事应当先作，而且很快就能完成，只需很短时间，尽可赶紧去做。“然后你可以随意取肉”：这表明，带祭物来的人比祭司更有宗教心肠，也更关心神的尊荣和荣耀；他们宁可在财物上吃亏，却不能容忍主受羞辱、遭粗暴对待。他们愿意让祭司取他们所有中任何喜欢的部分，虽然祭司本无权得着；他们只要求先服事主，这原是最合理不过的。“仆人就说，不然，你立时给我；不然我便抢去”：意思是他不肯等脂油烧了、主得着他的分之后再取，他现在就要；若对方不甘心给，他就不顾对方意愿，强行夺取。祭司竟狂妄不敬虔到这样的地步，容许自己的仆人提出如此邪恶的要求，并这样轻蔑地对待神以及那些带祭物来献给神的人。
第17节 如此，这二少年的罪在耶和华面前甚重，…… 这里指以利的儿子；因为他们是领头作恶、设下坏榜样的人，其他祭司也跟从他们，所以这罪就特别归在他们身上。并且，这罪因他们夺取不属自己的、又以强暴方式夺取、且在耶和华尚未先得祭中之分以前就取去，而格外加重；这一切又都是在会幕中、在神面前行的，显然表明他们眼中并无敬畏神，也毫无神全知、无所不在、圣洁和公义的意识。“因为人厌弃给耶和华献祭”：当百姓看见神的律法不被遵守、献祭的条例不被实行时，他们就觉得带祭物来是一件令人厌烦和难受的事；对神如此轻慢，对祭物如此滥用，对献祭的人如此亏负，祭司又如此贪婪、放纵，甚至使百姓对献祭本身生出反感，厌恶献祭，并且懒得再带来。这也就加重了那两个少年的罪，虽然献祭者本人并不能因此就推卸责任，见《撒母耳记上》2:24。
第18节 那时，撒母耳还是孩子，侍立在耶和华面前，…… 这里先后两次提到撒母耳的侍奉，中间夹着以利儿子恶行的记述；一方面是为叫他们羞惭蒙辱，也使他们的罪显得更加黑暗可憎；另一方面也是为使撒母耳得尊荣、美名，显出他并没有因他们的恶行而被败坏、转离神。这里所用的措辞与《撒母耳记上》2:11不同；那里说他在以利面前事奉，意思是在以利的指导和带领之下；这里却说在耶和华面前，表示他如今已参与更高层次的服事，而这些服事不需要以利帮助，就可以更直接地在神面前进行。看来这是指他年岁、身量、知识和经验都更增长之后的阶段，虽此处提前叙述出来；不过他仍然“是孩子”，还未脱离童年，也未到成年。“身穿细麻布的以弗得”：这本是祭司所穿的衣服，不是一般利未人平常所穿，也不是非常人物在非常场合所穿的，见《撒母耳记上》22:18。这似乎是以利在撒母耳如此年幼时，特别赐给他的一项恩待与殊荣，因为神在他身上的恩典极其明显；又因为他是在会幕中被抚养的圣洁之人，也是拿细耳人；并且他的出生曾被预告，他也是向神求来的，正如其名字所表明的；加沙的普罗科皮乌斯也如此指出。
第19节 他母亲又为他做一件小外袍，…… 与他的身量相称；这是穿在其他衣服外面的外衣，并且也是祭司所穿的那一种；《出埃及记》28:4中祭司外袍所用的就是这同一个词。很可能这件衣服从纺线、织布到缝制，都是她亲手所作，因为这些都是那时代妇女所作的工。哈拿这样做，一方面是出于她对儿子撒母耳深厚的爱；另一方面也是为了减轻以利或会众供养他的花费。塔木德作者q指出，祭司若穿他母亲所作的衣服，也可以穿着它事奉；他们还举了祭司以实玛利和以利亚撒的例子，说他们的母亲都曾为他们做衣服。“每年带给他一次”：看来这衣服只是节期时穿，不是平日穿，所以她没有把它留在那里，而是带回家去，等到下一次节期再带来。“她随丈夫上来献年祭的时候”：无论是在逾越节、五旬节或住棚节；而且极有可能她每年这几个节期都跟丈夫一同上来；因为虽然律法并未要求妇女必须如此，她的宗教热忱与虔诚，以及她极想常常见到儿子的心，都促使她这样作。q 《约玛》25页1栏。
第20节 以利为以利加拿和他的妻祝福，说，…… 这不仅是在他们第一次把撒母耳带来并留下的时候，而且正如大多数犹太释经家所理解的，是他们每年上来敬拜时都如此。“愿耶和华由这妇人再赐你后裔”：愿她年年给你生儿养女。“代替你借与耶和华的孩子”：就是代替撒母耳；他是向耶和华求来的，如今又献还给耶和华。由于他们在某种程度上被迫失去他，不能常常享受他的陪伴和喜乐，因此以利就为他们祈祷，并以祭司的身份祝福他们，愿他们再得别的儿女，好在年老时成为他们的喜乐和帮助。“他们就回本乡去了”：就是回拉玛，如《撒母耳记上》2:11所言；或作回“他的地方”r，即以利加拿的地方；因此金基推断哈拿原是别城的人；但《他尔根》作“他们的地方”；事实上，如今既为一人的家，也就是另一人的家了。r למקומו，“回自己的地方”。
第21节 耶和华眷顾哈拿，…… 就是以施恩的方式眷顾她，印证并成全以利的祝福；或更确切地说，是应允了他为她所求的福，使她得以怀孕、生育，这正如下文所解释的。“她就怀孕生了三个儿子、两个女儿”：于是哈拿的预言就应验了，见《撒母耳记上》2:5；这无疑使她大大欢喜，虽然此后圣经再未提到这些儿女，甚至连他们的名字也没有提。约瑟夫s说，以利加拿由哈拿又生了别的儿子和三个女儿；这与经文并不相符。“孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大”：在年龄和身量上增长，在恩典和良善上增长，并在神的敬拜与事奉上大有长进，无论在理论上还是实践上都是如此；或者说，他在主面前越发尊大，更蒙悦纳，享受更多同在，也领受更多恩典的恩赐。s 《犹太古史》卷5第10章第3节。
第22节 以利年甚老迈，…… 很可能他那时约九十岁，因为他死时九十八岁，见《撒母耳记上》4:15。这里提到这一点，是要表明他已不适合履行职任和监察公共事务，这便给了他儿子作恶的机会，使他们可以不受责备地肆意妄为，因为以利竟对此一无所知；这也在某种程度上解释了他后来虽然知道此事，却只作出温和责备的原因，因为年老使他不如以前那样有精神和锐气，也更偏向温柔与宽待；况且他的儿子都长大成婚了，他对他们的权威也较少了。虽然如此，他本该记得自己不单是一个父亲，也是以色列的大祭司和士师，并应按此身份尽职；然而，这对他来说必定是极大的老年苦楚，使他本已沉重的年岁更添重担，因为自己的儿子竟如此卑劣无耻。
“听见他儿子待以色列众人的事”：就是他们除了律法所许可归自己的分之外，又从正在煮的锅里取肉，并且在脂油尚未献给耶和华以前就索要生肉烤吃；他们对一切来献祭的人都如此，不分彼此。“又听见他们与在会幕门前伺候的妇人苟合”：并不是说他们在门前公然兽性发作地与妇人同寝；而是那些来到那里的人被他们引诱到自己住处或会幕某些院中，在那里遭到奸淫玷污。至于这些妇女是谁，她们在会幕那里作什么，则不容易确定；有人认为，她们是来作一些归妇女负责的事务，如洗涤打扫、缝纫纺织等；但后两类工作似乎不应在会幕门口作，而应在里面某间房内，甚至更可能在她们自己家中为会幕预备。
《他尔根》说她们聚集在那里祷告，这更为可信，说明她们是虔诚的妇女；她们人数甚多地前来，因为这里所用的词带有“军队”的意思；她们是来禁食、祷告、献祭等行宗教活动的。她们似乎又不像后来的女先知亚拿那样，见《路加福音》2:37，常住在殿里、昼夜禁食祈求事奉神，因为这些妇人只是聚集在会幕门前；当时的会幕里也没有后来圣殿那样供此类人居住的设施。犹太人大多认为这些是刚生育的妇人，她们带着洁净礼的祭物而来，并有许多女亲友邻舍陪同；尤其在多人同聚时，就在会幕门前形成拥挤。
还有人认为，那些恶人并不按这词最字面的意思与她们同寝、玷污她们，而是拖延她们所带鸽子祭的献上，以致她们不得不在那里过夜，不能回家；因而她们与丈夫分隔，便算作这些人“与她们同寝”t；他们认为后来那位奉差到以利那里的神人并未提起这方面的淫行，只提到他们在祭物上的罪，因此足以支持这种解释；然而，经文本身对于他们的奸淫行为表达得如此明确，实在无法否认。t 《安息日》55页2栏。
第23节 以利对他们说，你们为何行这样的事呢？…… 就是为何这样欺压那些带供物来的人，强取过于当得的，而且态度如此无礼蛮横；尤其是，当妇女前来敬拜时，竟去玷污她们。这些都是极其令人跌倒的罪，本应受到比空言责备更严厉的申斥，甚至更重的惩罚；以利本应更尖锐地责备他们，揭露他们行为中的邪恶，并且以士师的身份对他们加以处罚。“因为我从这众百姓听见你们的恶行”：就是从示罗的居民，或从那些到那里敬拜的人，那里不断听见他们向以利告发抱怨。这更加显明，以利原先并不愿意按应有的方式责备他们，直到百姓持续不断地因他儿子的行为向他陈情抗议，他才不得不有所表示。他起初并未重视少数人的报告，直到这事成了普遍的舆论。
第24节 我儿啊，不可这样，…… 考虑到他们所犯的罪，以及如今所受的责备，这样的称呼实在太柔和、太温情了；与其称他们为以利的儿子，不如说他们是彼列之子，是魔鬼之子，是畜类和不知羞耻的恶徒，这类严厉称呼倒更配得上他们。“我听见你们的风声不好”：实在是极坏的名声；远非只是不好，几乎再没有比这更糟的了。他们抢夺人所献祭物中的肉，而律法本已给他们充足分例；他们还如此不敬虔，索要不属于自己的，甚至在耶和华还未得着应得之分以前就来索取；又奸污前来宗教敬拜的妇人，而且就在神圣的敬拜场所里，他们自己又是耶和华的祭司，也是有妻室的人；这些罪极其令人震惊，也极其严重，然而以利仍这样温柔地对待他们。“你们使耶和华的百姓犯了罪”：因为他们使百姓因受如此亏负、如此压迫，而不愿再把祭物带来；又因为他们引诱那些妇人陷入污秽，并给别人树立了坏榜样。或者可照边注译作：“使耶和华的百姓呼喊”；就是因他们过分和淫乱的行为而大声控告他们；《他尔根》说：“耶和华的百姓因受他们如此恶待而发怨言。”这句话也可与前文连起来读：“我所听见的风声不好，是你们使这恶声在耶和华百姓中传开的”；你们叫众人在以色列全营、全国各处都说你们的坏话；这坏名声不仅糟，而且普遍，人人口里都在说。迈蒙尼德u如此解释，雅基等人也赞同。u 《迷途指津》第一部第21章。
第25节 人若得罪人，有士师审判他，等等。一个人若在身体或财物上伤害了另一个人，这案件就会被带到士师面前；士师听案，查明事实，作出裁断，施行公义，命令那被伤害的人得着补偿，于是事情便了结了。“人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”一切罪在某种意义上都是得罪神，因为罪违背他的本性，也违背他的律法；特别是大胆、狂妄、擅敢的罪更是如此。但也有些罪是更直接、更特别地得罪神，就是违背律法第一块版、关乎敬拜神的罪；以利儿子在祭物上的罪就是这样。凡得罪神的罪，都因他的本性诸般完全而格外加重，变得可怕，因为这是得罪那位绝对公义、毫无玷污的纯洁圣洁、又全知、无所不在、全能的神；并且神与人之间有创造者与受养者的关系，他是他们生命和怜悯之神，是他们一切福分的赐予者，而他们竟然仍旧得罪他！
那么，谁肯为这样的人向神求恩，求赦免，并恳求主向他们施恩、发怜悯呢？地上有谁会这样作？这样的人极少，少有人愿意站在神与罪人之间代求；有时他们不该这样作，有时他们也不能这样作。以利借着这问题暗示，他甚至不能为自己的儿子这样作。那么天上又有谁能或愿意这样作呢？不是离世的圣徒，因为他们并不知道地上所发生的事；也不是天使；惟有主耶稣基督。他是神和人之间惟一的中保，他已经立定心志亲近神，介入神与罪人之间，并借着自己的血成就了和平与和好，成为赎罪祭，而且长远活着，为罪人代求；他的中保与代求总是大有功效、必然成功。除他以外，没有谁能为得罪耶和华的人代求；见《约翰一书》2:1。
对于“谁能为他祈求呢”这个问题，犹太人说x是悔改和善行；但若没有基督的赎罪祭，这些都不足以作罪人的辩护者；惟有在基督作了赎罪祭这一基础上，罪人才有可陈明的理由。“然而他们还是不听父亲的话”：不听他的责备和劝告，不听他的讲理和责问；尽管他的责备如此温和，而他最后这番论理又如此切中要害、如此有力动人。“因为耶和华想要杀他们”：这是他的旨意和定旨，是他的意愿和喜悦，要因他们的邪恶把他们剪除；因此他任凭他们落在司法性的昏瞎与刚硬中，正如他待法老那样，以致一切忠告、警戒和辩论都对他们无效。有人愿意把这话读作：“因此耶和华想要杀他们”y，即因为他们不听父亲的话；但前一种解释更好，因为神要毁灭他们，主要不是由于他们不理父亲的责备，而是由于他们违背了神的律法，而以利本人在责备这件事上也并非没有责任。
x 《约玛》87页1栏。y כי，“因此”。
第26节 孩子撒母耳渐渐长大，…… 在身量和恩典上都增长，在各方面愈来愈成熟、愈来愈美好；而以利的儿子却越来越坏；两相对照，更显出一方光彩照人，另一方则愈加黑暗。“他继续前进，渐渐长大，并且美善”z：意思是，随着年岁增长、身量长进，他越发显明自己是一个好人，是有德行、圣洁、满有恩典的人。“耶和华与人越发喜爱他”：主乐意给他一些蒙恩的记号，显明自己喜悦他，他在主眼中是可喜爱的，他的为人和事奉也是蒙悦纳的；并且，以利的儿子越是因恶行而使百姓生厌，撒母耳就越因他端正的生活与行为而在众人中赢得尊敬；众人都称赞他，说他的好话，并感谢神，在这样败坏的时代，神竟在他们中间兴起这样一位叫人极有盼望可为他们大有益处的人。z הלך וגדל וטוב，“行走、渐长、而且美善”。
第27节 有神人来见以利，…… 就是一位先知，照《他尔根》所说；主赐给他恩赐和恩典，使他适合承担这职分；他从神而来，奉神的名说话，这是先知一贯的做法。此人是谁并未说明，也无法确知；对此有许多猜测。有人认为可能是非尼哈，便革顺和亚巴巴内耳就这样想a，但这完全不大可能；他若还活着，以利就不可能作大祭司。较早的犹太人说b他是撒母耳的父亲以利加拿，雅基也如此说；并且在《他尔根》对《撒母耳记上》1:1的解释中，他被说成是先知门徒之一，也被列为那二百位在以色列说预言的先知之一c；但圣经从未记载他的预言，也未明确说他是先知。另一些人d认为这人就是撒母耳自己，只是他谦逊地隐去了自己的名字；但上一节说他当时仍是个孩子。
也有人认为，以下所记是提前叙述，实际上应归属于下一章中主借撒母耳传给以利的信息，并且是那信息的一部分。“对他说，耶和华如此说”：这是后世先知常用的说法，表示他们不是凭自己说话，乃是奉主的名说话；由此也显明，这里显现的不是神性的位格，不是以人形显现的神子，因为他显现时从不用这种说法。“我不是明明向你父家显现，在他们在埃及法老家中的时候吗？”确实如此；这是显然无疑的，也是神俯就施恩的奇妙例证。这里“你父家”是指亚伦家；亚伦和他所有儿子都生在埃及；以利是从亚伦最小的儿子以他玛所出的后裔。主曾在埃及向亚伦显现，差他去迎见摩西，立他作摩西的代言人；并且他在埃及说预言、责备以色列人，这事犹太人说记载在《以西结书》20:1。
a 见耶柔米引述；b 《大年代书》；c 《米吉拉》14页1栏；d 见魏姆斯著作；e 雅基与便革顺。
第28节 在以色列众支派中，我不是拣选他作我的祭司吗？…… 确是如此；在以色列众支派中，主拣选了利未支派设立祭司职分；又在这支派的众家中，拣选了你祖先亚伦之家，来供祭司职任，见《出埃及记》28:1。“在我的坛上献祭”：就是献燔祭、赎罪祭和平安祭；这里指的是会幕院中的燔祭坛。“烧香”：指在圣所中的香坛上烧香，早晚都要在那里焚香。“在我面前穿以弗得”：以弗得上有胸牌，内有乌陵和土明；大祭司穿着它进入至圣所，那里有约柜，象征神的同在，他就在那里面借着这些向主求问。“我不是把以色列人所献火祭都赐给你父家吗？”是的；亚伦家中的祭司不但得着赎罪祭和平安祭中的一部分，连火祭中的燔祭，他们也有分；祭牲的皮归祭司，那些随祭献上的素祭也归他们，见《利未记》6:25和《利未记》8:8，这些都是给他们维持生活的。如今提起神向亚伦家所施的这些恩惠，正是为要加重以利和他儿子的罪。
第29节 你们为何践踏我的祭物和供物，就是我在居所中所吩咐献的呢？…… 这些祭物本应在会幕中献上，因为主在那里居住；他们之所以被说成“践踏”这些祭物，就是因为他们轻看它们，好像那些祭物给他们维生还不够，给他们的也不是最好的；这个比喻取自那些被喂得肥壮的牲畜，连主人和喂养它们的人也要用脚踢踏。《他尔根》作：“你们为何强夺圣供物呢？”意思就是，在已经给他们足够分例维持生活的情况下，他们仍然靠强取把这些拿走。也有人把这话理解为：他们把那些原本常来献祭的人赶走了，因为那些人受了恶待，就不再来献祭。
“尊重你的儿子过于尊重我”：因为你容让他们取祭物中属于自己的分，甚至在神还未得着自己的分、脂油还未焚烧以前，就拿去那些并不属于他们的部分；又因为你仍让他们继续担任职分，以致羞辱了神、他的名和敬拜；本来他应当将他们革职并加以惩处；但这样一来，他就是把儿子的尊荣看得比神的尊荣更重，宁可让神受羞辱，也不愿让儿子受斥责。“将我民以色列所献一切供物中最好的，养肥了自己呢？”他们强行从平安祭中拿走最好的肉块，而这些本不是他们应得的；他们这样做，是为了满足自己的奢侈和肉欲，以利对此又纵容默许；而且极可能他自己也有分于儿子为自己预备的那些烤肉，就是出自百姓祭物中最好的部分，因为本句“养肥了自己”把他自己也包括在内，正如包括他儿子一样，并且《撒母耳记上》4:18清楚表明，他自己确实也是肥胖的。
第30节 因此，耶和华以色列的神说，…… 既然事情是这样，我的祭物被如此藐视，我自己也被如此羞辱：“我曾说过，你和你父家必永远行在我面前”：即在我面前供祭司职分。若这里指的是亚伦全家，一般而言，祭司职分确曾在亚伦家的这个或那个分支中持续到摩西制度结束，而“永远”就是这个意思；但既然下文又否定这一点，更可能这里指的是以他玛家，或以利直系祖先之家；这话是当祭司职分从以利亚撒家转移到以他玛家时说的。至于这事是在何时、因何缘故发生，圣经并没有记载。有一传统f说，这事发生在利未人妾的时代；因为非尼哈和其他祭司没有走遍各城，责备以色列人所陷入的许多罪，所以祭司职分从以利亚撒家被拿去，转到以他玛家。“现在耶和华说，断乎不可”：就是祭司职分继续留在以他玛家中。
这并不表示神的旨意或应许有改变；因为这并不是他的定旨，而是他旨意的宣告：若以他玛家在履行大祭司职分上行为端正，这职分就可持续到摩西制度终结；若不然，就要从他们手中拿去，归回以利亚撒家；果然，在所罗门时代就如此成就了。“尊重我的，我必重看他”：正如以利亚撒的儿子非尼哈在什亭所作的那样；他为万军之耶和华大发热心，因此领受了永远祭司职分的应许；这一职分后来一直留在他的家中，直到巴比伦被掳时期，除了中间曾有一段时间在以他玛家，这其中缘由并不明。“藐视我的，他必被轻视”：正如以利的后裔；他的儿子藐视了主和他的供物，这从他们的行为上清楚可见；因此他们在一日之间在战场上被杀；到了所罗门时代，以利后裔中的亚比亚他被逐出祭司职分，而出自以利亚撒一系的撒督被立代替他，见《列王纪上》2:27。
f 《撒母耳米德拉士》。
第31节 日子必到，…… 或作“日子正在来到”g；而且很快就到，因为所威胁的事很短时间内就在以利儿子的日子开始发生，并且全部应验大约在八十年之后。“我要折断你的膀臂，并你父家的膀臂”：即折断你和他们的力量，正如《他尔根》所说；人的办事能力在膀臂上。这里所指的，与其说是长寿，像金基根据下文所解释的那样，不如说是权力和权柄，或大祭司职分的行使，因为这使他和他的家族极受尊荣且有权势；或者最好理解为指他的儿女，因为儿女是人的力量，也是家中的支柱，见《创世记》49:3。“你家中必没有一个老年人”：正如他死的时候就是如此，他和他两个儿子在同一天死去；他们所留下的孩子都很幼小，而其中一个亚希突也不可能活到老年，因为他的儿子亚希米勒在扫罗时代作祭司，而亚希米勒与八十五位祭司都被扫罗下令杀了；他的儿子亚比亚他又在所罗门时代被革去祭司职分。也有人把这里的“老年人”理解为不是年纪老，而是职分上的长者；意思是，他家中将没有人在议会中作长老，或作大公会成员、审判官；《塔木德》h也是这样解释，便革顺和亚巴巴内耳也同意。g באים，“正在来到”；h 《公会篇》14页1栏。
第32节 你必看见我的居所遭难，…… 或者指非利士人在以色列地，就是神拣选居住之地与以色列争战，不久之后他们就在亚弗安营，见《撒母耳记上》4:1；或者照我们圣经边注及其他版本i，可译作“你必看见会幕的困苦”；正如他后来听见神的约柜被掳时亲眼所见并因此而死，见《撒母耳记上》4:17；《他尔根》也把这话理解为患难和灾祸，不过不是指神的家，而是指他自己的家，把这话意译为：“你必看见临到你家之人的灾祸，因为他们在我圣所中所犯的罪。”不过最好仍解作“对头”或“敌手”；并不是说以利本人亲眼见到，而是说他的后裔将看见别人在殿中作大祭司成为他们的对头；正如所罗门时代，以利家族的亚比亚他被逐出去，以利亚撒家族的撒督被立进去。
因为正如金基所说，一个人若有两个妻子，她们彼此就是对头、敌手，互相嫉妒争竞，正如以利加拿的两个妻子那样；其中一个所用的词与此处相同，见《撒母耳记上》1:6；照样，当一个大祭司被废、另一个被立时，前者与后者就互为敌手，正如这里所指的情形。“在神赐福与以色列的一切福乐中”：这准确地指明了此事发生的时间，就是当神厚待以色列，赐给他们极大的繁荣、财富、平安稳妥，又建起著名的圣殿作敬拜之所，一切都极其兴盛的时候，无论在属世方面还是宗教方面，正如所罗门的日子，见《列王纪上》4:20；就在这等丰富兴旺中，在大祭司职分最光荣、最有利益之时，以利家被从其中逐出，另一个家被立进去。“你家中必永远没有老年人”：《列王纪上》4:20以下；这话再说一次是为确认，并加上“永远”一语，表明这情形将持续不变。
i Symmachus等版本。
第33节 你家中我必不从我坛前剪除的人，…… 即从他而出的家族中仍有存留的人：“我必不从我坛前剪除他”：就是不把他从那里服事的职任中完全除掉；虽然他不能作大祭司，只作一般祭司，正如亚伦一切后裔一样。“那人必使你眼目干瘪，心中忧伤”：即使你的后裔眼目干瘪、心中忧伤；因为他们虽见自己家中还有人在祭司职中服事，但由于他们外在贫寒卑微，或因缺乏智慧和才干，或因其丑恶的生活，服事显得如此可怜，便使他们满心忧伤，泪流满面，眼目衰残，心也破碎。“你家中所生的人都必死在壮年”：或作“死为成年男子”k；不是孩童，那样失去他们的痛苦还较轻；乃是在成年、正值壮年的时候，也许约三十岁，就是祭司开始正式事奉的年龄。《他尔根》作：“少年人都要被杀。”《塔木德》l不止一次提到，耶路撒冷有一家人，家中的男人都在十八岁时死去；他们去告诉约哈难·本·撒该，他说，也许你们是以利家的人，因为《撒母耳记上》2:33就是这样说的。k ימותו אנשים，“成年男子死去”；l 《新年篇》18页1栏及《利未婚篇》105页1栏。
第34节 你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事，可作你的兆头，…… 这是一个印证性的记号，证明方才所说的一切都必成就；这个记号就是必临到你两个儿子何弗尼和非尼哈身上的事。以利活着时将亲眼见到这事应验；一旦这事发生，他就可以确信其余的话也必完全成就。这个记号就是：“他们二人必一日同死”：正如他们后来在与非利士人的战场上所遭遇的，见《撒母耳记上》4:11。
第35节 我要为自己立一个忠心的祭司，…… 这里不是指撒母耳，如有些人所说；因为他并非亚伦后裔，不属祭司血统；他的家也不是稳固的，因为他的儿子偏离了真理和公正之道。这里通常被解释为指撒督；所罗门登基后，撤去出自以利一系的亚比亚他的大祭司职，把这职分交给撒督。撒督为人正直，忠心履行职分，也与他的名字相称，因为“撒督”意即公义，见《以西结书》44:15。“他必照我的心意而行”：即照着神隐藏的旨意和喜悦，就是他在自己话语中所启示出来的旨意而行；凡关乎大祭司职任的一切，都按神对此职分所定的律例去作。
《他尔根》作：“他必照我的话、照我的旨意而行。”“我要为他建立坚固的家”：有人理解为指他将有众多子孙承继他，使他家中永不断人承接这大职；但更可能是指大祭司职分在他家中得以坚定建立，这是赐给他祖先非尼哈的永远祭司职分，应许后来一直延续到弥赛亚的时候，由弥赛亚成全并终止了它；除非有人认为这也可能指所罗门建造的圣殿，那是坚固的房屋，相比之下会幕是可移动的；这殿是为撒督和他后裔建造的，撒督是其中第一位按律法供职的祭司。
有一位作者m说：“这话完全不合任何人，只合我们的主耶稣；他被称为我们的大祭司，为我们向父献上祭物，因此这预言严格说属于基督；但按历史层面说，则属于撒督。”基督确实不仅是有怜悯的大祭司，也是忠信的大祭司；他向设立他的父忠信，也向他所代求的人忠信；他常行父所喜悦的事，在凡事上顺服父的旨意和命令；并且，他为自己建立了稳固的家，就是他的教会，阴间的门永不能胜过它。不过，下句也有人解释为指基督：“他必永远行在我的受膏者面前”：或作“在我的弥赛亚面前”；大祭司原都是基督的预表，代表他，在他之下、代他而行，并预先指明他道成肉身时将要作以及现在在天上至圣所中所作的事。虽然更常见的理解仍是指撒督和他的后裔，正如《他尔根》所说，他们是在耶和华的受膏者所罗门及大卫家的众王面前行走或供职，直到巴比伦被掳的时候。
m 加沙的普罗科皮乌斯。
第36节 你家中所剩下的人，都必来叩拜他，求块银子、求个饼，…… 就是那些未因死亡被剪除、在后来世代中仍残存的以利后裔；在大祭司职分从他们家转到别家之后，他们顶多不过成为普通祭司；而且看来，他们又因管理职分不善或生活败坏，连这职分也被降黜。
“求块银子和一口饼”：格老秀解释为，他们来到神面前，在他面前下拜，祈求得着最小的一点钱，好投进库中；又求一口饼可以作为供物蒙悦纳，以代替公牛、绵羊、羊羔，甚至小鸟，因为他们无力献这些；但这里真正的意思是：当撒督被立为大祭司时，以利家的景况将低落到这样一个地步，他们竟要来到撒督面前自卑，正如《他尔根》所表达的那样，恳求他给他们一小块银子，就是这词所指的最小的钱币，一“革拉”或“一米阿”，大约等于我们所说的一便士或一便士半，是半舍客勒的二十分之一，见《以西结书》45:12；又求一块饼，不是一整条，而是一小片，处境穷迫到这种程度。
“并说，求你派我在祭司的职任中得一个位分，好叫我得点饼吃”：或作“放我进祭司的一班”；即祭司的班次，如《他尔根》所说；犹太注释家大都同意这解释，这样的班次共有二十四班，见《历代志上》24:4；新约中也可见其痕迹，见《路加福音》1:5。但那些班次中的原是正式祭司，他们的供给是足够的，并不是只得一点饼勉强糊口，或仅仅免于饿死，如这句话所表示的。因此，这里必须像前面暗示的那样，理解为：某些祭司因某种缘故被革职，落在贫穷困乏中；为了不致饿死，他们便去向那时的大祭司求情，请他把自己安插在祭司手下某个低微位置上，替他们作最卑贱的杂役，如为他们宰祭牲、洗锅、开关门等，好靠此谋得一个虽卑微却能活命的差事。
这样理解以利的后裔，实在是合理的：在亚比亚他被废大祭司职、被命令回亚拿突去耕种自己田地之后，他们在后来渐渐就沦落到这种境地，见《列王纪上》2:26，并可参《以西结书》44:10。正如便革顺所说，这对以利后裔来说乃是合宜的刑罚，是公义的报应；因为他们曾那样专横地对待主的百姓，强行夺取他们的肉，又不满足于自己当得的分例，仍要拿走祭物中最好的部分，好叫自己吃得肥胖；因此他们后来要向别人屈身求怜，只求一口饼吃，这正是适当的报应。