导论 撒母耳记上第17章导论 本章叙述以色列人与非利士人的军队如何预备交战，以及交战之地，在撒母耳记上17:1；又描述非利士人中一位向以色列军队挑战的勇士，在撒母耳记上17:4；正当他如此行的时候，大卫来到营中，听见他的话，并向这个人那个人表明自己愿意与他交战，这事见于撒母耳记上17:12；这事报告给扫罗以后，扫罗就叫大卫来，他们之间为此有许多对话，在撒母耳记上17:31；随后记述他如何与那非利士人交战，并如何得胜，在撒母耳记上17:38；于是非利士人逃跑，以色列人追赶他们；并且因着这件事，大卫被扫罗留意，再次被带到王宫里，正如下章所显示的，在撒母耳记上17:52。
第1节 非利士人聚集他们的军队，要来争战……约瑟夫说，这是在前一章所记之事发生后不久；他们很可能听说了扫罗的忧郁与精神错乱，便以为这是报复以色列、雪前次被杀之耻的适当机会，因此聚集他们分散的部队。又聚集在属犹大的梭哥；这是犹大支派的一座城，见约书亚记15:35。这表明，尽管他们上次战败，仍在以色列地有很大的立足点，至少在这次进军中已深入其境。又安营在梭哥和亚西加之间；这两处都在同一支派，并且彼此相近，见约书亚记15:35-:，约书亚记15:35-:。在以弗·大悯；这地因省略首字母，也称巴斯达闵，见历代志上11:13；犹太人说，这名字是因为在那里流血止息了。s Antiqu. l. 6. c. 9. sect. 1. t Midrash Ruth, fol. 48. 2. Kimchi in loc.
第2节 扫罗和以色列人也聚集……他藉着大卫的音乐已得医治，至少病情好转；又因非利士人的入侵而受惊并被激动，这也许足以驱散残余的病症，或防止其复发，于是招聚军队。又在以拉谷安营；耶柔米说，亚居拉和狄奥多田把这地解释为“橡树谷”，但拉丁通行本却作“笃耨香树谷”。按我国人桑迪斯所说，这谷离撒母耳居住的拉玛琐非有四英里；他说：“行了四英里后，我们下到笃耨香树谷，这地方虽小，却因歌利亚被杀而著名。”他尔根称这谷为布特玛谷，在阿拉伯语中意为“笃耨香树”或松脂树；虽然也有人译作“橡树”。并且据一些近代旅行家说，直到今日它仍保留着一个相近的名称；他们说，它“如今称为沥青谷，在那一带因大卫战胜歌利亚而极其闻名”。又摆列阵势，要攻击非利士人；就是预备与他们交战。u Deloc. Heb. fol. 91. F. w Travels, p. 157. ed. 5. x Egmont and Heyman's Travels, vol. 1. p. 305.
第3节 非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，彼此相对……前文说以色列人安营在谷中或谷旁，这里却说他们占据高地，与对面的非利士人相向而立。金基这样调和二者：全军或大军驻扎在谷中，而已经列队的部众，就是前列、第一营，则登上山去迎敌。瓦塔布鲁斯认为这是同一座山：山的一边非利士人摆出第一营，其余军队在谷中；山的另一边则是以色列人安营。两军中间有谷；就是前节所说的那谷。
第4节 有一个讨战的人，从非利士营中出来……或者说，是一个“中间人”，一个“在二者之间的人”；意思或者如犹太作者通常所解释的，是一个走到以色列人与非利士两军之间站立的人；或者如别人所说，是个“决斗者”，这一点与我们的译本相合，就是提出单挑、要由两个人决定战争胜负的人，而他就是其中之一。名叫歌利亚，是迦特人；迦特乃亚衲族或巨人当年在约书亚时代被赶逐后余留之处之一，这人正是他们的后裔，见约书亚记11:22。他的身高六肘零一虎口；若按坎伯兰主教的计算，一肘为二十一英寸多，一虎口为半肘，那么此人的身高就是十一英尺四英寸多。
这并不必叫人觉得不可信，因为阿伽门农之子俄瑞斯忒亚的棺木据说长七肘；又有一个犹太人以利亚撒，因身材高大而被称为巨人，被帕提亚王阿尔塔巴努斯献给提比留凯撒，约瑟夫说他高七肘；又据普林尼记载，在革老丢凯撒时代，阿拉伯有一个名叫加巴拉的人，身高九英尺九英寸；他别处还提到埃塞俄比亚有一族名叫叙耳玻太人，高八肘。七十士译本把歌利亚记为四肘零一虎口高，约瑟夫也是如此记述，也就是约八码之高。
y איש הבינים “vir intermedius”, Montanus; “inter duo”, Vatablus; “vir medietatum”, Noldius, p. 194. No. 283. z “Quidam duellator”, Junius & Tremellius, Piscator. a Of Scripture Weights and Measures, c. 2. p. 57. b Herodot. Clio, sive, l. 1. c. 68. Plin. Nat. Hist. l. 7. c. 16. c Antiqu. l. 18. c. 5. sect. 5. d Nat. Hist. ib. e Ibid. l. 6. 30. f Antiqu. l. 6. c. 9. sect. 1.
第5节 他头戴铜盔……这是一件战场上遮护头部的军装；这种头盔通常用兽皮、皮革制成，外面包着铁片或铜片；有时也全用铁或铜制成；看来这一个就是如此。又穿着铠甲；这甲从颈项直到身体中部，由许多铜片层层相叠而成，如鱼鳞一般，彼此紧密相连，以致飞镖箭矢都不能从中穿透。那甲重五千舍客勒铜；折合常衡大约一百五十六又四分之一磅，因此他必定是极其强壮的人，才能负担这样的重量。古罗马人的军装也都像此人一样用铜制成；他们的头盔、盾牌、护胫、铠甲都用铜，李维这样说；希腊英雄时代也是如此。g Vid. Lydium “de re militari”: l. 3. c. 5. p. 63. h “----Rutilum thoraca indutus aenis Horrebat squamis----” Virgil. Aeneid. l. 11. i Hist. l. 1. c. 22. j Pausan. Messenica, l. 3. p. 163. Homer 也常常描写希腊人穿着铜甲。
第6节 腿上有铜护胫……这是一种靴子或腿部护具，从大腿一直遮到脚跟；伊俄拉俄斯和希腊人通常都穿这种装备，荷马也有描写。据说这对护胫的重量是头盔的两倍，而头盔估计重十五磅，所以这护胫必有三十磅常衡重。两肩之间又有铜戟或铜盾；他尔根作“从头盔伸出的铜枪或铜盾，并有铜重物在他的肩上”。雅基也这样说，并说它像一支枪，用来保护颈项不受刀伤。看来这是一件穿在头盔与铠甲之间、用来护颈的铜护胸，估计重三十磅。k Hesiod. Scutum Herc. ver. 122. l Vid. Hostii Monomach. David & Goliath, c. 5.
第7节 枪杆粗如织布的机轴……就是手里拿着的木杆；其粗细如同织布机上的横梁，绕着经线或布匹。人推测，按歌利亚的身材比例，他的枪必有二十六英尺长，因为荷马笔下赫克托耳的枪长十一肘，即十六英尺半。枪头重六百舍客勒铁；就是枪尖的铁制部分，希伯来文的名称带有火焰之意，因为挥舞时闪亮如火；六百舍客勒约合常衡十八又四分之三磅，而整支枪据说约重三十七磅半。此人的全副军装又被认为重二百七十二磅十三盎司；这是人所能背负上阵的惊人重量，人不禁要惊讶，在如此重负之下，他如何还能行动并在战斗中挥击。尽管如此，与有些人所背负的重量相比，这还不算什么。普林尼说，他曾见一个名叫阿他那图斯的人，穿着重五百磅的铅胸甲进入剧场，脚上还穿着同样重量的靴子。
又有一个拿盾牌的人走在他前面；交战时，他自己手持盾牌，另一手握剑；前者估计重三十磅，后者重四磅一盎司。虽然照理说，他全身既已被军装遮护，似乎不太需要盾牌，但把盾牌拿在前面，也许只是礼仪和威仪的表现。他的枪是惟一用铁制的武器，其余全是铜制。赫西俄德论到铜器时代时说，他们的兵器和房屋全是铜的，因为那时还没有铁；卢克莱修也说，铜的使用先于铁；但两者在经文中都被提到，:-；因此战神马尔斯被称为 χαλχεος αρης。
m Iliad. 18. n Hostius, ut supra. o Nat. Hist. l. 7. c. 20. p Opera & Dies, l. 1. ver. 147, 148. q “De rerum natura”. l. 5. & “prior aeris erat”, &c. r Homer. Iliad. 5. ver. 704, 859, 864. Pindar. Olymp. Ode 10.
第8节 他站着，向以色列的军队呼叫……他站在两军之间的谷中，大声呼喊，使人都能听见；以他这样巨大的身材来看，他的声音无疑非常洪亮浑厚。以色列各营列于山上，所以他的声音向上扬起，更容易被听见。他对他们说：你们出来摆列队伍做什么呢？这或者是惊讶他们竟敢向非利士人摆阵；或者更是在暗示这并无必要，因为双方争端可以由单独决斗来决定。我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？照雅基说，他是个普通的非利士人，不是什么百夫长或千夫长，但他却愿意与他们当中的任何一人交战，不管是将领还是谁都行；或者如亚巴巴内珥所说，他是非利士中的王子，又是迦特王；虽然大人物通常与同等身份的人交战，他却并不坚持这一点，反愿与任何人交手，哪怕是扫罗手下任何一个仆人。
至于称以色列人为扫罗的仆人，或许也暗含对扫罗专制统治的影射；既然他们注定要作仆人和奴隶，那么作非利士人的仆人也未必比作扫罗的仆人更坏。你们给自己拣选一个人，叫他下到我这里来。按雅基和他尔根译者的意思，这挑战首先是冲着他们的王扫罗说的：若他真是个刚强有胆的人，就让他来与我交战；若不是，就另选一个，下到谷中与我打。这些作者还把歌利亚描写成吹嘘自己杀了以利的两个儿子何弗尼和非尼哈，夺取了约柜，又将其带进大衮庙中；说他惯常与非利士军队一同出征，曾屡次得胜、杀人无数，却从未被立为千夫长。这一切都不大可信，其中有些显然是假的，因为自从约柜被掳以后，非利士人在每次战役中都被打败了。
第9节 他若能与我战斗，把我杀死，我们就作你们的仆人……但看不出他有任何委任或权柄可以如此承诺；非利士人后来也并未认为自己有义务遵守他的话，因为当他被杀后，他们并没有投降，成为以色列人的仆人。反之，我若胜了他，把他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们；以色列人并未同意这个条件，而与他交战的大卫，也不是在这样的条件下进入战场的。
第10节 那非利士人说：我今日向以色列的军队骂阵……或可译作“羞辱”他们；就是说，若他们不接受他的挑战，不派一个人下来与他交战，他就要斥责他们胆怯。如今他已经藐视他们，好像他们中间没有一个人敢迎战。给我一个人，我们彼此战斗吧；好借此决定我们之间的争端。格老秀斯说，这类决斗正如特洛伊战争中帕里斯与墨涅拉俄斯之间的决斗，又如奥尔特律阿得时代拉栖代梦人与阿尔戈斯人之间的决斗，以及罗马人与阿尔巴人中霍拉提乌斯家与库里阿提乌斯家之间的决斗。s חרפתי “exprobravo”. V. L. Pagninus, Montanus; “probro affeci”, Tigurine version; “probro affecero”, Junius & Tremellius.
第11节 扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话……因为他说话的声调和声音都极强，至少许多人都能听见，很快全军也都知道了。他们就惊惶，极其害怕；这似乎令人奇怪，因为他们中间本有许多勇士，像扫罗自己，曾经勇敢抵挡亚扪人、非利士人和亚玛力人；但如今神的灵已离开他，他就变得胆怯惧怕。虽说他比从前病重时已大为好转，但仍不如从前那样刚强果断。还有押尼珥，军队的元帅，是以色列中的大勇士、大人物，这次却毫无表现。更奇的是，扫罗的儿子约拿单也在场，见撒母耳记上18:1；他不但曾击打非利士人的防营，还曾只带一人攻击另一处防营，击溃非利士全军，如今却也不敢在这单独一人面前出头。神若剪除君王的精神，夺去他们的勇气，就是如此。战胜此人的胜利和荣耀乃是留给大卫的；而以色列全军所承受的这恐惧惊骇，也都是被容许的，好叫大卫显得更加荣耀。
第12节 大卫是伯利恒犹大的以法他人耶西的儿子……前面已经提过他，见历代志上16:1。他有八个儿子；但历代志上2:13只提到七个。有些人认为其中一个其实是孙子，可能是沙玛的儿子约拿达；或是同父异母的儿子，或无子而死，如雅基所说，因此没有提名。那人在扫罗的时候已经年老，列在人中；“列在人中”这一短语，或是说他列在老年人之中，身体软弱，不适于打仗，因此免役，由他的儿子代替他从军，金基如此解释；或者说，他被算在第一等人物之列，是有名望、有信誉的人，雅基和拉比以赛亚如此解释，他尔根也与此相合；又或者说，他每次出门都有人前呼后拥，侍从甚多，亚巴巴内珥提到这种理解，本·革珥生和塔木德也如此。但叙利亚文和阿拉伯文译本都译作“年纪老迈”，似乎更为妥当。t T. Bab. Beracot: fol. 58. 1.
第13节 耶西的三个大儿子都去跟随扫罗出征……或是出于自愿，或更可能是遵照父亲的意思，至少是在他知情并同意之下，因为他自己不能去，就叫他们去。这几个人很积极，也是最先跟随扫罗出战的一批人，热心愿意保卫他们的王和国家。那三个去打仗的儿子，名字是长子以利押、次子亚比拿达、三子沙玛；这三人就是先前撒母耳来膏耶西的儿子作王时，从他面前经过的那三位，见撒母耳记上16:6。
第14节 大卫是最小的……交代耶西和他家的情形，正是为了这位后来在扫罗营中和王宫中大有地位的人。那三个大的都跟随扫罗；如前所述，再次重复，是要叫人注意：跟随扫罗的只是耶西的这三个儿子，不是特别指大卫；而大卫则是在神护理之下，正好于那非利士人向军队挑战之时，被差到军中来。
第15节 大卫往来于扫罗那里……或者作“从扫罗上头回来”。约瑟夫说，扫罗的医生建议找一个人站在“他的头上方”，向他唱诗歌和颂辞。扫罗因大卫的音乐而从疯狂和忧郁中恢复后，大卫便被遣回去，或得准回家，或是在扫罗出征时回去了。虽然若他当时已是扫罗的拿兵器的人，看起来他本该随军，见撒母耳记上16:21。看来，大卫被召到扫罗宫中以后，并不是一直留在那里，而是往来出入，只在扫罗需要他的时候才在那里；同样，在军营中他也可能因事往返。回伯利恒去放他父亲的羊；虽然他已受膏作王，也已被召到王宫，但他仍如此谦卑，竟降卑从事牧羊的工作。耶西明知这一切，却仍让他在家料理此事；按人的看法，若他跟随扫罗到营中，在军中露面，似乎更有机会得到提升。但耶西选择把一切交托神的护理，由神为他开路；神也藉此引导他采取下面这一步，也许耶西自己却完全没有想到儿子将来的高升。u Antiqu. l. 6. c. 8. sect. 2.
第16节 那非利士人早晚都出来……一天两次走近营前，在营中都能听见他的声音。犹太人说，他故意挑这两个时间，好扰乱他们诵读“示玛”，即“以色列啊，你要听”，并搅扰他们早晚祷告。他这样连续四十天站出来，在以色列军前显露自己，逼他们派一个人下来与他交战，并因他们不敢如此而羞辱他们。w T. Bab. Sotah, fol. 42. 2.
第17节 耶西对他儿子大卫说……就是那在家与他一同牧羊的幼子；家里还有三个比大卫大的儿子留在家中，然而神的护理却指引他拣选并差遣大卫去办下面这趟差事，因为有工作等着他去做，是耶西所不知道的。你拿一伊法这烘了的穗子给你哥哥们去；指着某处的一份粮食说的。这是把麦子或大麦放在炉里或烤箱里烘干，再磨成粉，拌水、奶、奶油、蜜或油吃，被认为十分可口。除此以外，还有另一种这里所用的“kali”，即烘过的豆类，如豆子、豌豆等；直到今日，阿拉伯人仍以此名称称呼，见撒母耳记下17:28提到这两样。至于“一伊法”，大约是十个人一天所吃的量，等于十俄梅珥，见出埃及记16:16；后文也用了“十”这个数字，说到饼和奶酪。
再拿这十个饼；金基解释为饼块，他尔根作饼片或食物块；不过似乎直接理解为饼更恰当，虽然原文中没有这个词，是需补出的。快跑到营里去见你哥哥们；照邦廷所说，这营地离伯利恒有四英里。看起来大卫是步行前往，耶西吩咐他快去，甚至用跑的，因为他哥哥们或许缺乏食物；耶西很想尽快接济他们，也尽快得知他们的消息。很可能有仆人随行，帮助他搬运这些粮食，因为这些东西连同下文所说的，对一个人来说太重，不可能一路奔跑。x Vid. Bochart. Hierozoic. par. 2. l. 1. c. 7. col. 47. y Travels, &c. p. 135.
第18节 再把这十块奶酪送给他们的千夫长……就是统领一千人的千夫长或上校，耶西的儿子们都在他麾下作战。雅基认为这人就是约拿单，因为他在基比亚曾率领一千人，如今也一样，见撒母耳记上13:2。这些奶酪可能是耶西送给这军官的，让他分给部下，或是送给他个人的礼物，好叫他善待自己帐下的儿子们。你且问问你哥哥们安好；是否身体健康，心情振奋，平安无事。并拿他们的当头来；意思可能是，如果他们因缺钱而把衣物或随身之物典当换食，大卫就替他们赎回来，付清所欠的钱，因为有人认为那时士兵并不是由君王和政府供养，而是自己负担，家里也要分担。也有人以为这是他们托人送回父亲那里的某种信物，使父亲知道使者确是从他们那里来的，本·革珥生如此说，大卫如今要把这信物带去并归还；或者是要从他们那里取回某种凭据，以便向父亲保证他们平安。他尔根作“把他们的平安带来”，即他们健康无恙的凭据。犹太人则把它理解为写给妻子的离婚文书，若他们战死或被掳，妻子三年后就可以再嫁。z Hieron. Trad. Heb. in lib. Reg. fol. 76. D.
第19节 那时扫罗和他们……就是耶西的儿子们、大卫的哥哥们，以及以色列众人，就是军中的士兵，都在以拉谷；或说在谷边、谷旁，因为他们是在谷边的山上列阵。与非利士人交战；不是已经真正打起来，而是摆开阵势，预备随时交手；营地外围也可能时常有一些小规模冲突。
第20节 大卫清早起来……他非常乐意并急切地遵行父亲的吩咐，去看望哥哥们。把羊交托一个看守的人；这表明他在职分上何等尽责忠心，他顾念父亲的羊，并不亚于顾念父亲的命令。于是带着那些东西；就是一伊法烘了的穗子、十个饼和十块奶酪。照着耶西所吩咐他的去了；把这些带到营中。他到了营寨；就是围绕军营掘起的壕沟，一则防敌军从前面突然袭击，一则防逃兵从后面溜走；或者这里所用的词也可指车营，即用彼此连接的车辆围起来的防线；不过它也可能仅指军营本身，是环形排列，并设有适当守卫以防敌人。大卫到达的时候，军兵正出到战场去；一切都已预备妥当，队伍在行动中，正向敌军进发。并且呐喊要战；军队发动攻击前常有这样的呼喊，为的是鼓舞自己、震慑敌人。
这种呼号有时带着可怕而咆哮的声调，罗马人称之为“barritus”；特洛伊人的战呼像空中的鹤鸣；又伴随着盾牌和枪矛的撞击声；波斯人的呼声则粗厉、喧闹而混乱。a Vid. Valtrimum de re militar. Roman. l. 5. c. 3. p. 314, 315. & A. Gell. Noct. Attic. l. 1. c. 11. b Homer. Iliad. 3. ver. 1, 2, 3. c Vid. Lydium de re militari, l. 4. c. 3. p. 158, 159. d Curt. Hist. l. 3. c. 10. Vid. Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 4. c. 7.
第21节 以色列人和非利士人都摆列阵势……双方都作好预备，列队布阵：军队对军队；队伍对队伍，营对营，这一方的右翼对着那一方的左翼，等等。
第22节 大卫把他带来的东西交在看守辎重的人手里……就是说，把他所带来的粮食交给掌管军中辎重、衣物和类似杂物的人，因为当时他的哥哥们正要出去打仗，他没有机会亲自送到他们手里。然后跑到军中；这表明大卫的勇敢与胆量，他宁可使自己置身战场，也不愿留在辎重旁边。来到，就问他哥哥们安；奉父亲和自己的名问他们平安。
第23节 他与他们说话的时候……正谈论他们身体如何、他为何而来、父亲托他传的话，以及父亲在家中的情形；看哪，那讨战的人，就是迦特的非利士人，名叫歌利亚，上来；关于他见撒母耳记上17:4。他从谷里出来，向以色列人所站的山上逼近。从非利士人的队伍中出来；如金基所说，是从他们安营的平原出来，虽然看起来他们也像以色列人一样驻在山上；或按旁注，是从摆列好的营伍中一个营里出来。说了从前那些一样的话；就是他连续四十天所说的那些话，见撒母耳记上17:8。大卫也听见了；并留心听着。
第24节 以色列众人看见那人……看来他们甚至还没听到他说话，一见是他，就知道他是谁，也知道他将要说什么，因为他们已连续四十天见过并听过他。就从他面前逃跑，极其害怕；全军惧怕一个人并从他面前逃跑，实在令人诧异；他们必定是大大被神离弃，任凭他们了，见申命记32:30。不过他们怕的也许不单是他给他们带来的肉身危险，更是不堪忍受他的亵渎之言。
第25节 以色列人彼此说……你们看见这个上来的人没有？你们注意到他了吗？他上来，分明是要向以色列骂阵；要挑战他们，与他交战，并辱骂他们不敢应战。若有人杀了他；他们如此宣告并接着说下面的话，是为鼓励任何人去与他交战，虽然他们自己谁也不愿面对他。王必使他大得富足；就是赐给他丰厚的赏赐，一大笔金钱。也必将自己的女儿给他为妻；正如迦勒应许把女儿给攻取基列西弗的人为妻，见士师记1:12。并使他父家在以色列中得自由；免除一切贡赋、税捐、徭役、王家的劳役和义务；或者按他尔根说，“使他父家成为自由人、尊贵人”，就是提升到贵族阶层。
第26节 大卫问站在旁边的人说……杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，当怎样待他呢？他这样问并不是为着奖赏本身，而是要指出必须有人去与他交战、杀死他，否则这就是以色列的羞辱；也藉此表明他自己有意一试。因为这未受割礼的非利士人是谁，竟敢向永生神的军队骂阵呢？有两件事激起了大卫的愤怒：第一，是发出辱骂者的身份，不过是个非利士人，是未受割礼的人，是一个俗污的人，里面没有真宗教，是与以色列国民隔绝、与应许的诸约无关的外人；第二，是他辱骂的对象，乃是永生神的军队，是万王之王、万主之主的军队；事实上，这就等于辱骂主自己。大卫充满了为神和为神子民的热心，因此不能容忍；这些考虑激励他去迎战，并且毫不怀疑会得胜。
第27节 百姓照先前的话回答他说……告诉他，那想要杀他并成功的人将得何等荣耀。就是说，当怎样待那杀他的人；如前所述，他必得丰富赏赐，娶王女为妻，父家得尊荣，见撒母耳记上17:25。
第28节 大卫的长兄以利押听见他对那些人所说的话……听见他提出的问题，就看出他的心意。以利押向大卫发怒；因为大卫的话里含有对他和别人的无声责备，好像他们没有勇气，不敢与那非利士人交手。或者，这怒气也可能是出于对他的感情，担心、几乎确信他会死在这事上；但更可能是出于嫉妒，怕他若在这样大胆的行动上成功，就会得到超过自己和其余兄弟的荣耀，而他明明是最小的。以利押说：你下来这里做什么？虽然大卫已经和哥哥们谈了些话，或开始谈话，却还没有充分说明他为何而来。你把那几只羊交给谁在旷野呢？即犹大旷野，或伯利恒附近的某片旷野。以利押这样说，不但暗示他对父亲托付的羊群不尽忠心，而且还想叫百姓轻看他，好像在家里只配牧养几只小羊，连这件小事都疏忽怠慢。我知道你的骄傲和你心里的恶意；说他不甘心牧羊，想在军中抬举自己、出人头地，好满足虚荣和野心；其实这与大卫的本性恰恰相反，因为他虽然已受膏作王，在扫罗宫中也得蒙抬举，却仍极其谦卑，甘心照看父亲的羊。他如今所作所为也不是出于任何邪恶动机，乃纯粹是为了神的荣耀和以色列百姓的尊荣，因为这两者都受了羞辱。你下来，不过是要看打仗；出于好奇，想寻找机会叫自己出名、显扬自己。
第29节 大卫说：我作了什么呢？……有什么可定罪、可责备的事吗？好像是说，我不过是为这未受割礼的非利士人发义愤，并关心神的荣耀和以色列百姓的尊荣罢了。岂没有缘故吗？或者指他来营中的缘故，就是奉父命而来；或者指他因非利士人向以色列军队骂阵而表示义愤的缘故。有些人认为意思是：我并没有作什么事，我不过说了几句话，还未采取什么行动，因此不该这样严厉地对待我。他尔根也有此意：“到如今我作了什么呢？不只是说了一句话吗？”不过前一种解释似乎更好。
第30节 他就离开他，转向别人……离开哥哥以利押，转向正对面的另一个人，继续和他说话。仍照先前的话说；像撒母耳记上17:26所记的那样，询问若有人去杀那非利士人，会得什么鼓励，同时表达自己不忍听见永生神的军队被这样一个恶人辱骂。百姓照先前的话又回答他；告诉他，凡这样的人要得什么赏赐和尊荣，如撒母耳记上17:25所记。大卫之所以问这个人、又问那个人，是想叫自己所说的话传开，达到扫罗耳中；因为出于谦逊，他不愿直接去见扫罗。
第31节 有人听见大卫所说的话……他对这个人、那个人所说的话，被一层层传给更多的人。就转告扫罗；到了他的一些臣仆、谋士或军官耳中，他们就把这个人所说的话告诉了王。扫罗便打发人叫他来；到自己的帐棚或营幕里，与他谈这件事。七十士译本按梵蒂冈抄本，整段撒母耳记上17:11以下都缺失；有些人因此认为这“二十节”是后来插入的。必须承认，这些经文确有难处，而17:11与其后经文直接连接，也确实很清楚连贯；同样，17:50在同一译本中也被省略，本章最后四节17:55，以及下一章开头的五节18:1，也都被省去。e See Dr. Kennicott's Dissert. 2. p. 418, &c.
第32节 大卫对扫罗说：人都不必因那人胆怯……就是因那非利士人，虽然他如此高大、强壮、咆哮。金基说，这话是大卫心里所想的；因为大卫看出大多数人的心，若不是全部人的心，都已发怯，因为没有一个敢出去与他争战，反倒都从他面前逃跑。你的仆人要去与那非利士人战斗；因此再不必为寻找别的人挂虑忧愁。
第33节 扫罗对大卫说：你不能去与那非利士人战斗……你既无身体力量，也无军事技巧，无法与这样身材、这样久经战阵的人抗衡。因为你不过是个少年人；有人说他约十四或十六岁，但更可能约二十岁，不会更多，因此不但力弱，而且毫无作战经验。那人却从幼年就是战士；是个巨人，从小受训于战争、惯于征战、熟习战事，所以无论怎样，大卫都不能成为他的对手，也不配与他匹敌。
第34节 大卫对扫罗说……回答他关于自己无力与这样的人交战的反对。这个回答立基于经验和事实，表明他不像扫罗所想的那样软弱无能、毫无经验。你仆人为父亲放羊；他并不以承认此事为耻，特别因为这正好可以说明他的勇敢、胆量和得胜，也足以使扫罗信服。有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去；并不是狮子和熊同时来到，虽然金基这样解释为“狮子带着熊”。但这两种野兽通常并不同行；而且也不能恰当地说两者同时叼去同一只羊羔。再者，大卫在撒母耳记上17:35只提到从“它”的口中救出羊羔，所以此处可译作“狮子或熊”；即使保留连接词“和”，意思也只能是：它们在不同时间来到，一次是狮子，一次是熊。f הארי ואת הדוב “leo vel ursus”, V. L. “leo aut ursus”, Junius & Tremellius, Bochart. Noldius, p. 271.
第35节 我就追赶它……无论是狮子还是熊；不过下文既提到胡须，应当更偏向指狮子。将它打死；用拳头，或更可能用牧杖。把羊羔从它口中救出来；从它嘴里夺回来，或用击打迫使它松口。它起来要害我；就是它丢下羊羔以后，因我搅扰它、夺去它的猎物，便威胁要把我撕碎。我就揪着它的胡子；狮子是有胡须的，因此荷马常称狮子为“美髯之狮”。金基认为这里指的是下巴连着胡须的部分，大卫抓住了那里。再打它，将它杀死；像参孙那样把它撕裂，见士师记14:5；或者用手中的器械把它打死。g Iliad. 17. ver. 109. & Iliad. 18. ver. 318.
第36节 你仆人曾打死狮子和熊……是在不同时间，且有时不止一只；每逢这些野兽进入羊群，他就抓住并杀死它们，似乎毫不费力。犹太人认为这种说法表示不止一头。这个未受割礼的非利士人也必像它们一样；他既在本性上像这些野兽，凶残、残酷、污秽，他的结局也必与它们一样，被杀而死。大卫对此心里极有把握，深信不疑，因为神的灵感动他，使他确知如此。因为他向永生神的军队骂阵；他既如此当死，大卫就毫不怀疑这必成为他的结局。h See Halicot Olam, p. 177.
第37节 大卫又说……这是进一步的确认，更强烈地表达他的信心；并不是归功于自己的天然力量或技巧，乃是归功于神的大能，他丝毫不怀疑神会帮助他。耶和华救我脱离狮子和熊的爪；他把自己脱离那些猛兽、并胜过它们的事都归给神，在当前这件事上，他也倚靠神赐下帮助与救恩。他也必救我脱离这非利士人的手。大卫出去，不是靠自己的名和力量，乃是靠万军之耶和华的名和力量。扫罗见他如此坚定，完全确信必得胜，就对大卫说：你可以去吧，愿耶和华与你同在；帮助你、扶持你，救你脱离非利士人的手，并赐你得胜。他尔根作：“愿耶和华的话帮助你。”
第38节 扫罗把自己的军装给大卫穿上……不是把自己身上所穿的给他；因为不能想象扫罗在战场上、正要出战时会把自己的铠甲脱下来。而且合适扫罗的，也不会适合大卫，他们身材体格不同。这大概是扫罗带在身边、备用给需要之人穿戴的盔甲。又把铜盔戴在他头上；像歌利亚头上所戴的那种，只是没有那么大，因为这类头盔通常是铜制的；:-。又给他穿上铠甲；大概也是铜做的，像歌利亚的铠甲一样，只是小一些，见撒母耳记上17:5。
第39节 大卫把刀束在军装外……这刀大概也是扫罗给他配上的。他试试能否行走；作了尝试，也曾愿意这样穿戴着出去；起初他似乎有意如此出战，但后来没有。因为素来没有穿惯；战士们通常都要预先试穿装备，亚基里斯也是如此；大卫从未穿过这类军装，不习惯它，也不知道穿着它该如何行动、如何行走；这对他反成了累赘。亚巴巴内珥把这句译作“只是他没有试过”；意思是，若不是这个原因，他原会穿着去。他尔根作：“因为其中没有神迹”；就是说，若他使用这些装备，那么战胜非利士人的事就不会显得是神迹，而单凭机弦和石子得胜，神迹就更显明。大卫对扫罗说：我不能穿着这些去，因为我素来没有穿惯。大卫认为有必要把这件事告诉扫罗，并说明理由，免得扫罗因他拒绝而生气。于是大卫把这些脱掉；摘下头盔，解下佩刀，脱去铠甲，完全不带兵器地出去了。i Homer. Iliad. 19. ver. 384, 385. so Theocrit. Idyll. 10. ver. 61.
第40节 他手中拿杖……就是他牧放父亲羊群时所用的牧杖；他宁愿以牧人的样子而不是士兵的装束出现。又从溪中挑选了五块光滑石子；溪流就在山谷中，石子被流水冲刷而变得光滑；光滑的石子更适合机弦发射，也更容易从甩石带中射出。不过德·迪厄认为，这些石头是裂开的碎石，表面粗糙不平，因此更容易牢牢嵌入非利士人的额头。又把石子放在牧人带着的袋里，就是囊中；他平时把牧羊所需的物件放在其中，旅人也常把食物放在这样的袋子里；牧人显然也有这用途。不过按埃塞俄比亚译者的解释，这里指的是机弦中间那块皮囊，甩石者把石头放在那里，使石头握得更牢。他手中拿着机弦；就是要用它把囊中的石子甩出去。这很可能是他平日惯常练习的技能；而他的近邻便雅悯人，属于邻近支派，也正以此闻名。于是他向非利士人走去；朝他进发，以此表明他接受挑战，要与他交锋。k Apud Ludolf. Lexic. Ethiop. p. 84.
第41节 那非利士人也前来，渐渐挨近大卫……因他身披重甲，身体庞大，所以步伐缓慢；但神态仍然高傲，步履仍然骄横。拿盾牌的人走在他前面；:-。
第42节 非利士人观看，看见大卫，就藐视他……他四下张望，要看看自己的对手是什么样的人，本以为会看见一个与自己相仿的人；但看见的却是个瘦弱年轻人，便心里轻看他，或甚至觉得让这样的人来与自己交战，简直是对他的侮辱。因为他不过是个少年人；年龄是他被轻看的一个原因，如前所说，大约二十岁左右，尚未长成，正如撒母耳记上17:56称他为“幼年人”。另一个原因是，他面色红润，容貌俊美；看起来有些柔弱，没有士兵的样子，不像一个久经风霜、惯于寒暑、吃惯苦头的老兵。
第43节 非利士人对大卫说：我岂是狗呢？……其实，大卫也并不认为他比狗好多少，因为他向神和以色列的军队发出放肆、污秽、狂吠般的亵渎。他尔根作：“我是可被藐视的狗吗？”在大卫看来，他确实是。你拿杖到我这里来打我吗？或作“拿着杖”，用复数代单数；意思是要像打狗一样拿杖打他，正如大卫替父亲放羊时，若狗没有尽责，曾用杖打狗一样。至于机弦和石子，他一句也没提，因为它们还看不出来。非利士人就指着自己的神咒诅大卫；就是指着大衮和别的神，发出咒诅，愿最重的灾祸由这些神临到大卫身上；他把大卫献给这些神，认定自己必能拿他作祭物。
第44节 非利士人又对大卫说：你来吧……他似乎站着不动，轻蔑得连再往这样一个可怜对手那边迈一步都不屑，因此叫大卫自己走近，他很快就能把他了结；除非他说这话，是因为大卫轻快敏捷，而他自己因体形庞大、军装沉重而笨重迟缓，不能按自己所愿快快扑上去毁灭对手，虽然他丝毫不怀疑自己能做到。我要把你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃；他说的是野兽。雅基认为他这样说不够准确，因为田野的走兽如羊、牛等，并不吃人，甚至不吃肉；所以雅基指出，大卫后来所用的是另一个词，表示地上的野兽，因此我们在撒母耳记上17:46也如此翻译。但金基说明，这里所用的词也确实包括那些野兽，见以赛亚书18:6。
第45节 大卫对非利士人说……回答他对自己的轻视和威吓。你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；这里“盾牌”一词，不同于撒母耳记上17:41所译的“盾”，那是由拿盾牌的人在前面拿着的；这里用的是在他肩上之物，撒母耳记上17:6译作“铜戟”或护具。总之，这些都是战争中的器械，有攻有守。但我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所辱骂的以色列军队之神。祂是统管天上地下万军的主，更特别是以色列军队的神；祂作他们的元首，引导、保护并护卫他们，对他们存着恩慈和怜悯。这个非利士人竟向祂的军队骂阵、羞辱、亵渎。如今大卫奉这位伟大的耶和华之命前来，要为祂伸张尊荣，并为祂的百姓向他报仇。他曾要求“给我一个人”，而如今正如犹太人所说，万军之耶和华好像一个战士出来争战，因为争战是属乎祂的，正如撒母耳记上17:47所说；大卫是祂的使者，奉祂的名前来，也是那要把非利士人交在他手中的人。l T. Bab. Sotah, fol. 42. 2.
第46节 今日耶和华必将你交在我手里……大卫这样说，是因着神圣的启示，或神的灵在他里面的感动；不然，他绝不可能如此肯定，又说出接下来这些细节。我必杀你，斩你的头；虽然他手中当时并没有这样的兵器可以行此事，见撒母耳记上17:50；但这事已经向他启示，他也信了。非利士人当然会把这看作荒唐之谈。今日我必将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃；不只是这个人自己的尸首要倒下，成为飞鸟走兽的食物，就是非利士全军的尸首也要如此，因为他们的勇士一倒，以色列人追赶他们，他们必被杀戮，成为野兽的食物，见撒母耳记上17:52。虽然有人认为这里复数代单数，只指这个非利士人的尸首；但“非利士军兵”这说法更支持前一种理解。这样行，是要普天下都知道以色列中有神；不只是迦南地或巴勒斯坦，而是全地和其中一切居民，都要听见这个巨人如何用这样的方式被击倒，以及非利士全军如何因此溃败。关于这事的消息，无疑要传到远近各处。
第47节 又使这众人知道……就是使以色列的会众、永生神的教会知道，其中很大一部分如今都聚集在这里，亲眼观看这奇妙的事。耶和华使人得救，不是用刀用枪；意思是，不是单靠外在的手段和器械、靠兵器和武装的人。祂并非只能借着这些拯救，也并非总是借着这些；祂不用这些，同样能够施行拯救。因为争战的胜败全在乎耶和华；争战在祂的引导之下，结局全凭祂旨意，胜败也都归于祂。或如他尔根所说：“战争的胜利是从耶和华而来”，祂愿意赐给谁就赐给谁。祂必将你们交在我们手里；不只是把这个非利士人交在大卫手里，也把非利士军队交在以色列人手里。大卫知道并确信这事出于主，这正是他所倚靠的，也是激励他以这种方式迎战这勇士的原因。
第48节 非利士人起来，迎着大卫前来……或说，预备交战；大概在听见大卫这番话时，怒气填胸，怒火大作，这也催促他更加急切地上前。来到，渐渐挨近大卫；尽其所能快步而来，但他身躯笨重，铠甲沉重，毕竟受限。大卫急忙迎着非利士人的军队跑去；就是那勇士所出来的那军队。要迎着那非利士人；在他还未来得及拔刀，或摆出可以用任何兵器击打大卫的姿势以前，先冲到他面前。
第49节 大卫用手从囊中掏出一块石子来……就是从牧人的袋里，他先前已把从溪中取来的五块石子放在里面。取出一块石子，放在手中的机弦里，甩出去，打中非利士人的额。有人提出难题：既然他头戴铜盔，见撒母耳记上17:5，大卫怎么能打中他的额头呢？对此金基说，有人认为，当大卫说要把他的肉给空中的飞鸟时，歌利亚一听这话就抬头往上看，额前所遮之物便往后滑去，于是大卫就甩石打中了他；或者他为了与大卫说话，并听得更清楚，也让对方更听得清楚，就把头盔往后推开；又因为面对一个没有兵器的人，自以为毫无危险，所以懒得再把头盔拨回原位；或者头盔前本就留有一个让他观看的空隙，石头可以从那里穿进去。因此他尔根说，大卫打中了“他眼窝的地方”，石子穿过眼孔进入脑中。
不过即便假设他的额头遮得再严实，大卫所甩的石子既是在神的引导之下，能击中一个正在运动中的人，也带着神圣的大能，是任何东西都不能抵挡的；若如此，就毫不难理解它既能穿透铜盔，也能刺入额头并陷在其中。若第欧多罗斯·西库路斯关于巴利阿里人的记述可信，这事就更不足为奇了；他说，他们甩石极其娴熟，不但能甩出比别人更大的石头，瞄得又准，几乎百发百中，因为自幼就练习，甚至在战争中还能击碎盾牌、头盔和各种护身的甲胄。那石子就陷入他的额内；深入其脑，像石头被投入水中沉下去一样。它之所以如此有力、如此轻易地打进去，都是出于神的引导和能力。他就面伏于地；雅基注意到，按常理说，被打中额头应该向后倒，但神使他向前扑倒，这样大卫斩下他的头时就更方便，不必费事。m Bibliothec. l. 5. p. 298.
第50节 这样，大卫用机弦甩石胜了那非利士人……而且只用了机弦和石头，没有别的战器。他击打非利士人，把他杀了；就是先用石头击中他，使他倒在地上，随后又用他自己的刀杀了他，如后文所记。只是大卫手中并没有刀；至少在他与非利士人交锋、击打他的时候没有，因为他已经把军装全脱了，见撒母耳记上17:39。
第51节 因此大卫跑去，站在非利士人身上……站在他仆倒于地的尸身上，践踏他，以此公义地藐视那曾向以色列军队发出挑战、辱骂并轻看的敌人。又拿过他的刀，从鞘中拔出来；毫无疑问，那是一把非常大的刀，拔出来并使用它，都需要相当的力量。所以要么大卫虽然年轻，却天生很有力气；要么神当时特别加给了他超乎寻常的力量。就杀了他；看来石头的一击只是把他打昏，使他倒地，还未完全断气，大卫随即用他自己的刀结束了他的性命。又用刀割下他的头；这样，两军远远观望的人都能看出，这事已经办妥，他已被彻底除掉。非利士人看见他们的勇士死了；割下头来就是最明显的证据，他们在远处也能分辨出来。就逃跑；这突如其来的结局使他们惊惶失措，无疑也是主使他们如此；否则，他们只要稍微想一想自己的人数和力量，本无充足理由逃跑，因为他们的安危并不只系于一个人身上，哪怕这人再强。大卫也因此作了诗篇第九篇；见诗篇9:1。
第52节 以色列人和犹大人便起来……从他们的营垒和壕沟中起来，或至少预备追击。呼喊，追赶非利士人；出发时呼喊，一路追赶一路呼喊，为的是激励自己、惊吓敌军，直到你来到山谷，并到以革伦的城门。以革伦是非利士五个首城之一，所以他们一直把敌人追到对方自己的城邑，直到城门口。非利士人的伤兵倒在通往沙拉音的路上；这是犹大支派的一座城，似乎就是沙莱音，:-。约瑟夫说，被杀的非利士人有三万，受伤的是两倍。一直追到迦特和以革伦；约瑟夫则说，追到迦特的边界和亚实基伦的城门，这二者也是非利士人的主要城市。按邦廷所说，整段追逐路线是：到梭烈谷与梭烈河四英里；从那里到以革伦八英里；到亚实基伦二十英里；到迦特二十四英里，也就是从歌利亚被杀之处算起。n Antiqu. l. 6. c. 9. sect. 5. o Ibid. p Travels of the Patriarchs, &c. p. 128.
第53节 以色列人追赶非利士人回来以后……那些逃脱的人已经躲进坚固城中。以色列人就夺了他们的营帐；他们把军营留在那里，所有兵器、财物、金钱和粮食都在其中，以色列人就拿来作掠物和战利品。他们并不是非利士人一逃就立刻停下来抢这些东西，而是先追赶他们，尽可能多地击杀他们，然后才回来收取掠物；这种做法是明智的。
第54节 大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷……在他先带着头去见扫罗之后，又从以色列各城经过，凯旋般地携着那头颅；众妇女出来歌唱跳舞，向他道贺，极力称赞他。至于他为什么把头带到耶路撒冷，实在不易断定；因为那时那里并非王城，也未完全掌握在以色列人手中，虽有一部分属犹大和便雅悯所有，锡安的保障却仍在耶布斯人手里。一般认为，把歌利亚的头带到那里，是为了使他们惊恐。约瑟·金基认为，那时有会幕的挪伯也被称作耶路撒冷，但缘由不明。至于歌利亚的军装，大卫把它放在自己的帐棚里；不是战前军队驻扎时的帐棚，因为那时大卫在军中并没有自己的帐棚，而且大军得胜后也已起营。更可能是后来回到伯利恒后，放在自己的住处或帐棚里，把从歌利亚那里取来的军装收藏在那里。不过亚巴巴内珥和别的犹太人认为，这里的“他的帐棚”是指主的会幕，因为大卫特别依恋那里，所以称为大卫的；可以确定的是，歌利亚的刀不是就在这时，就是此后不久，存放在那里面了，见撒母耳记上21:9；凡前去献祭的人都能看见，并由此想起神能力与恩典的奇妙彰显，而赞美祂。q Hieron. Trad. Heb. in lib. Reg. fol. 76. E.
第55节 扫罗看见大卫出去迎战非利士人……从自己安营的山边，他大概可以看见大卫出去迎敌。就对元帅押尼珥说；押尼珥是他的堂兄，也是他所提拔管理军队的高级将领，见撒母耳记上14:50。押尼珥，这少年人是谁的儿子？许多人觉得奇怪：扫罗怎么会不认得他呢？因为他曾多次在王宫里侍候扫罗，作他的乐师，对他大有帮助，扫罗也爱他，立他作拿兵器的人；而且刚才还与他谈过与非利士人交战的事，并把自己的盔甲给他穿上。为了解决前一部分难题，有些人猜测，这件事发生在大卫作乐师与拿兵器的人之前，因此撒母耳记上16:14是预先提到；但本章和下章的上下文并不容许这种说法。况且在这件事之前，大卫已被说成从扫罗那里回家，见撒母耳记上17:15；所以他此前确已到过王宫，站在扫罗面前。
要消除这看似困难之处，可以注意：扫罗既曾身心失常，当然容易忘记大卫以及他曾怎样服侍自己；再加上宫中事务繁多，人物众多，更容易使他记不清。又由于时间间隔，以及大卫时而以乐师身份出现，时而作牧人，又时而像个士兵，但始终不过是个仆人，所以王不再认得他，也并不奇怪。其实扫罗所问的未必是他这个人是谁，而是他是谁的儿子，他父亲叫什么，出自什么家族。因为尽管扫罗在病中曾得知这事，也因此曾差人到耶西那里去请他，后来还要求让他继续留下，但过了一段时间，这些细节完全可能从记忆里滑过去，因为扫罗并不认识耶西本人，也未与他持续来往，只有当时那一段短暂接触而已。况且，如果大卫得胜，扫罗不但要赏赐他，还要把女儿给他为妻，并使他家尊贵起来，因此知道他的家世就很重要。
押尼珥说：我敢在王前起誓，我不知道；他指着扫罗的性命起誓，像约瑟指着法老的性命起誓那样，说自己并不认识他。这一点也不奇怪：一个总管军队、常理军事、经常在外的元帅，不认得扫罗家里一个以乐师身份服事、且不总在宫中的仆人，并不稀奇；至于他不知道他的家庭、不知道他住在伯利恒、当时已经年老而默默无闻的父亲，就更不足为怪了。
第56节 王说：你可以问问那幼年人是谁的儿子。问题仍是一样；扫罗仍很想知道他的家世，理由如前所述，:-。
第57节 大卫打死那非利士人回来……手里拿着那人的头，凯旋而归，四周想必伴随着百姓的欢呼。押尼珥带他到扫罗面前，手里拿着那非利士人的头；这样一来，他可以亲自回答王关于自己身世的问题；扫罗也有机会按他的功劳赏赐他，因为他为以色列立了如此大功，而手里的头正是充分证据。
第58节 扫罗对他说：少年人哪，你是谁的儿子？……问题仍然并不必然表示他不认识大卫这个人，而更可能只是问他出自什么家庭。大卫回答说：我是你仆人伯利恒人耶西的儿子；这话无疑唤起了扫罗的记忆，使他很快想起这人是谁。这次会见极可能是在扫罗的基比亚，就是他的出生地和居所，见撒母耳记上10:26；他在那里设立王庭，也是在那次胜利之后返回那里的。