引言
《撒母耳记上》第15章导论
本章记载了扫罗从主所领受、要将亚玛力人尽行毁灭的命令，见撒母耳记上15:1；又记载了他为执行此命令所作的准备，以及执行的结果，见撒母耳记上15:4；也记载了主因他没有彻底遵行命令而向他发怒，这事也使撒母耳知道了，并使他忧伤，见撒母耳记上15:10。于是撒母耳出去迎见扫罗，责备他；二人就此事有一大段对话，结果是：因着一道不可撤销的判决，扫罗被废弃，不再作王，见撒母耳记上15:12。最后，本章以撒母耳将亚玛力王亚甲砍成碎块，以及他最终离开扫罗作结，见撒母耳记上15:32。
第1节
撒母耳对扫罗说……至于他是在何时何地对他说以下这些话，并不容易确定；也许是在吉甲，就是他们后来再次相会之处：耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列。就是说，神吩咐他膏扫罗作以色列的王；否则，按护理说，是扫罗被差到撒母耳那里受膏，而不是撒母耳被差到扫罗那里去。现在你要听从耶和华的话；因为神向他施了这样大的恩惠，又赐给他这样高的尊荣，这就使他有极大的责任去遵行耶和华的命令。况且他先前在一件事上已有亏缺，并因此受了责备，所以撒母耳暗示，他如今应当留意遵守并切实去行，尤其要准确无误地照着所吩咐他的去做。
第2节
万军之耶和华如此说……这里所说的，是天上的众天使之军，也是以色列的军队，甚至地上一切军队的主；先提出这一称号，是为引起扫罗的注意：我记念亚玛力向以色列所行的事；那是在四百年前：他们怎样在路上埋伏，等以色列人从埃及上来的时候攻击他们；是在利非订的谷中，就在他们到西奈山之前，亚玛力人袭击了他们的后队，击打那些软弱、疲乏、困倦的人，见出埃及记17:8。
第3节
现在你要去击打亚玛力……正如金基所说，这是以色列人进了迦南地以后必须做的三件事之一：第一，是立一个王治理他们；第二，是建造圣所的殿；第三，是涂抹亚玛力的名号和记念，见申命记25:19。而这项工作保留给了他们的第一位王扫罗。要灭尽他们所有的，不可怜惜他们；就是要将一切都分别出来归于毁灭，什么都不可留下供任何用途、任何利益之用；活物都要处死，其余一切也都要焚烧毁坏。无论男女、孩童、吃奶的，都杀尽；不分性别年龄，不可向任何人施怜悯和同情；因为他们当初对软弱疲乏的以色列人也没有施怜悯，所以按报应之法，也不该向他们施怜悯。牛、羊、骆驼和驴，也都要杀；这些虽是有用的牲畜，也不可留下。正如不可因怜悯而留下男女老幼，也不可因贪心而留下这些牲畜；无论以什么借口，都不可以留下其中任何一样。儿女因父母受罚，牲畜因主人受罚，这两样对其主人都是刑罚；一头牛，或任何别的牲畜，都不可留下，免得像金基所说，有人说：“这是亚玛力的掠物”，这样亚玛力的名号和记念就没有被涂抹净尽。
第4节
扫罗招聚百姓……或作“使他们听见”r，就是借着吹角的声音，或差遣传令的人往全国各处去宣告上述耶和华的命令，并召他们到他那里，也许是在吉甲；七十士译本和约瑟夫都是这样说的s：在提拉因数点他们；有人认为这地方与犹大支派中的提链是同一处，见约书亚记15:24；这字意为“羊羔”，因此武加大拉丁译本译作“他像羊羔一样数点他们”；犹太人t说，因为不可数点以色列人，这曾是大卫的罪；所以每人分给一只羊羔，然后数羊羔，就知道百姓的数目。
塔古姆说，这是借着逾越节的羊羔来做的，因为那时正值逾越节；但这里的数点并不是全国人民普查，因此并无这种防范的必要，不过是军队聚集、在一地会合后进行的点数与检阅：这里给出的总数是步兵二十万，另有犹大人一万；后者单独计算，与以色列其余各支派分开，为要表明他们对扫罗的顺服，尽管扫罗属别的支派，而王权却曾应许给他们的支派。不过以赛亚拉比指出，犹大来的人比其余支派少得多，原因在于他们嫉妒政权落在便雅悯支派的人手里，而他们认为本该落在自己支派的人手里。七十士译本把数字大大增加了，总数说成四十万，另有犹大人三万；约瑟夫也是如此u。
r וישמע “audire fecit”, Vatablus, Drusius. s Antiqu. l. 6. c. 7. sect. 2. t T. Bab. Yoma, fol. 22. 2. Jarchi in loc. u Ut supra. (Antiqu. l. 6. c. 7. sect. 2.)
第5节
扫罗到了亚玛力的一座城……带着他的军兵，也许是离以色列地最近的一座城；不过也有人认为“亚玛力”是这城的名字，是该民族的都城，并且民族是由这城得名：就在谷中设下埋伏；这谷靠近那城，为要拦截城里的人出来迎战时攻击他们。或有人译作“他在那里争战”w，就是在那里与他们交锋；塔古姆则说，“他部署了军队”，就是在那里摆列阵势，或安营扎寨。w וירב “et certavit Pagninus”; “ut contenderet cum eo”, Junius & Tremellius.
第6节
扫罗对基尼人说……他们是摩西岳父叶忒罗的后裔，或与他有关的人；至于约瑟夫x为何称他们为“西金人之国”，住在米甸地中央，我就不知道了：你们去吧，离开亚玛力人，下到别处去；因为这些人中有些曾随以色列人进入迦南，先在耶利哥，后来到了犹大的旷野，见士师记1:16，并且也分布在别的支派中；但由于他们住帐棚，为着羊群牛群的方便，会从一地迁往另一地，从一国迁往另一国，所以他们可能来到亚玛力地，在那里支搭帐棚；而他们既喜欢住在岩穴和洞中，以便靠近谷中的牛羊群，因此这里叫他们“下去”，离开那里，见民数记24:21，免得我将你们和亚玛力人一同杀灭；因为他们住在亚玛力人中间，可能与亚玛力人一同灭亡；尤其是亚玛力人被击溃后，自然会逃向这些基尼人支搭帐棚的岩石、山岭和高山处，若不离开，他们就更容易与亚玛力人一同被灭。因为你们曾恩待以色列众人，就是他们从埃及上来的时候；正如叶忒罗曾劝摩西设立合宜的官长治理以色列，何巴曾作百姓的眼目，引导他们经过旷野，并陪同他们进入迦南地：于是基尼人就离开亚玛力人去了；他们听从扫罗的劝告，挪移帐棚，另择他处居住。x Ut supra, (Antiqu. l. 6. c. 7.) sect. 3.
第7节
扫罗击打亚玛力人……与他们交战，胜过他们，击杀了许多人：从哈腓拉直到你来到书珥，就是埃及对面之地；就是在谷中，或战场所在之处把他们击溃之后，他便从国土这一头追到那一头；从东北的哈腓拉直到西南的书珥，把这两地之间一路遇见的人都灭了，见创世记25:18。
第8节
他生擒了亚玛力王亚甲……这名字似乎是这些民族君王的通称，正如法老之于埃及王一样，见民数记24:2。这个王落在扫罗手里时，扫罗并没有照理把他处死，反而将他留下；其原因，见下节：却用刀杀尽众民；意思是凡他所遇见或落在他手中的都杀了；从哈腓拉到书珥之间的人都杀了；只有那些逃脱的例外，因为后来我们还读到有亚玛力人，而且人数还不少，见撒母耳记上27:8。
第9节
扫罗和众民怜惜亚甲……也许是扫罗先提出要留下他，众民也同意了；或许是因为尊重他是王；也可能因他容貌俊美、身材高大、体格魁伟，像约瑟夫y所说的那样；又或许是要把他作为战俘，在公开场合作凯旋展示，见撒母耳记上15:12。又爱惜上好的羊、牛和肥畜；或作“次好的”，如旁注所示，即次等中的最好；又或更可能是指那些换过两颗长牙的牲畜，就是羊到两岁、力量最壮盛、最适合作祭物的时候z：又爱惜羊羔，和一切美物，不肯灭绝；他们没有照所吩咐的彻底毁灭，反而留下来供自己私用谋利；所留下的不只是最好的、最肥的羊群牛群，也包括他们的家中财物。只是凡下贱瘦弱的，他们都尽行杀灭：那些瘦弱、瘸腿、瞎眼或有瑕疵的牲畜，以及那些纯属废物破烂的家产，他们就全然毁灭，把牲畜杀了，把财物烧了；他们以为这样就已经成全了神的旨意。y Ut supra, (Antiqu. l. 6. c. 7.) sect. 2. z Bidentes, Virgil. Aeneid. l. 6. ver. 39. Vid. Servium in ib.
第10节
耶和华的话临到撒母耳……就是塔古姆所说的预言之言；这话临到他，可能是在梦中或异象中，或借着清楚可辨的声音：说；如下。
第11节
我立扫罗为王，我后悔了……这并不是说神的心意、计划、旨意或定旨发生了改变，因为那与神不变的本性不相容；而是指神在施政方式和外在对待上的改变，这种说法是照着人的样式说的，因为人若后悔一件事，就会改变自己的作法和行为；照样，主也会这样做，而他的心意与旨意本身却并不改变。虽然他在外在护理的安排上会改变，但在他恩典的事和恩典的方法上却从不改变；虽然他后悔立扫罗为王，却绝不后悔使他的圣徒归自己作君王和祭司；属外的恩赐他有时会收回，如地上的冠冕和国度；但他那些出于特殊恩典的恩赐和选召是没有后悔的。因为他转去不跟从我；塔古姆作“离开敬拜我”，不再遵行我的旨意和工作：不遵守我的命令；尤其是在亚玛力这件事上。撒母耳便甚忧愁；因为扫罗这么快就要被废，不再作王，而且竟然做出该受如此对待的事；而撒母耳曾膏他为王，也真诚地敬重他，盼望他个人蒙福，也盼望以色列百姓因他得益；所以他绝不是因那个接替扫罗的人来了就为扫罗的跌倒而欢喜，也不是因自己在政事上让位于别人就幸灾乐祸：他就终夜哀求耶和华；或如塔古姆所说，是祷告，或是求主使他知道扫罗究竟在哪些事上行差了，或是求主赦免扫罗的罪，不要把国位从他身上废去。
第12节
撒母耳清早起来，迎接扫罗……因为前一夜神的旨意向他启示后，他一直没有睡，所以一早就起来，急着要和扫罗谈这事。有人告诉撒母耳说，扫罗到了迦密；这不是以利亚献祭的那个迦密山，因为那离此甚远；这里乃是犹大支派的一座城，位于扫罗从亚玛力回来途中，见约书亚记15:55。看哪，他在那里为自己立了记念碑；塔古姆说，是为分掠物之处；金基说，是为安营之处；雅基则说，是为筑坛之处，并认为这就是后来以利沙修补的那个坛；但如前所述，这地方离以利亚献祭的迦密山很远。这里“地方”一词原意是“手”；照武加大拉丁译本，是一座凯旋门，也许是一根方尖碑或柱子，是为记念他战胜亚玛力人所立的战利纪念物。
耶柔米a说，人得胜之后，常用桃金娘、棕树和橄榄枝做拱门，作为胜利的记号；这些纪念物有时是铜制的，有时是大理石的；有些只是石堆，有些则是一棵特别的树，把枝子砍掉b。故此押沙龙所立的柱子也称为“押沙龙的手”，见撒母耳记下18:18。随后他又转行前往，下到吉甲；他绕道而行，带着亚玛力王凯旋，又带着所夺的掠物和所留之物，大张旗鼓地前进。到吉甲去，是盼望在那里见到撒母耳，并为所获得的胜利向耶和华献平安祭。a Heb. Trad. in lib. Reg. fol. 76. B. b Vid. Alex. ab. Alex. Genial. Dier. l. 1. c. 22.
第13节
撒母耳到了扫罗那里……在吉甲：扫罗对他说，愿你蒙耶和华赐福；意思是说，他有充分理由因撒母耳的缘故称颂耶和华，不仅因为他曾膏自己为王，也因为差派自己去执行这样一件使命，而且事情办得如此成功，所以他乐于向撒母耳报告：我已遵守耶和华的命令了；或者他真不知道自己做错了，以为留下亚甲、灭了其余的人，又留下一些上好的牲畜作祭牲，不应算作违背所受的命令；或者若他明知自己违背了耶和华的命令，那么他说这话，就是要先发制人，免得撒母耳责备他，也想用谄媚的话安抚他。
第14节
撒母耳说，我耳中听见有羊叫，是从哪里来的呢……因为命令是要灭尽亚玛力人所有的活物，见撒母耳记上15:3；若扫罗真像他说的那样遵守了耶和华的命令，那么撒母耳听见的这些羊叫声又是从哪里来的呢？我听见有牛鸣，又是从哪里来的呢？他问这些话，是要证明扫罗所说的是谎话；这些牲畜的叫声和鸣声证实他撒谎，也为他违背神命作见证；人本会以为，这每一声羊叫和牛鸣都该刺痛他的良心，除非他的良心已经可怕地麻木了。
第15节
扫罗说，这是百姓从亚玛力人那里带来的……就是说，是百姓干的；他把责任推在百姓身上，正如亚当推给妻子一样，好像自己与此全无关系；然而从撒母耳记上15:9很清楚看出，他才是这事的主要责任者。百姓若没有他的同意和权柄，不大可能擅自这样做，因为这分明违背了神明明的命令。然后，他为了替自己和他所归罪的百姓开脱，就说他们这样做并不是为了自己的私利，而是为了服事神、敬拜神：因为百姓爱惜上好的羊和牛，要献与耶和华你的神为祭；是为感谢所得的胜利，所以他们既有这样好的目的，且所留下的又是最好的、最适合作祭物的，他希望这样就容易得到宽恕；也盼望先知能向耶和华，就是“你的神”，大大代求，因为他们本意是要借此尊荣神，好叫神忽略他们的过失。其余的，我们都灭尽了；就是照命令所做的；但实际上，他们灭的只是那些下贱和废弃的，上好的却留作己用；只是如今这事既被察觉、且已惹动不悦，他便用这个好听的借口，说是要献祭给神。
第16节
撒母耳对扫罗说，且住口……稍等，不要急着走，似乎扫罗正想离开，怕受责备，怕听见什么不中听的话；或可译作“容我说”c，就是让我说几句话；扫罗既是王，撒母耳就按待王的礼节对待他，请他容自己把话说完：我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你；而且既不是出于他自己，乃是出于主，所以更当听，尤其这是刚刚，就是那一夜，才告诉他的：扫罗说，请讲；他准他说，也许还盼望听见的是称赞他的话，夸他灭了亚玛力民族，见路加福音7:40。这句话有两种读法，经文本读作“他们对他说”，意思是扫罗和与他同在的长老；旁注读法则是我们所采用的“他对他说”，意思是扫罗，正如金基所指出的。c הרף “permitte”, Pagninus, Montanus; “sine me”, V. L. so Abarbinel.
第17节
撒母耳说，从前你在自己眼中为小的时候……就是谦卑低微，对自己、对家族、对支派都看得卑微，自以为不配得国位；见撒母耳记上9:21。这里暗示他如今却骄傲自高，只想行自己的意思：你不是被立为以色列众支派的元首吗？不只是自己那最小的支派的首领，也是全支派之首，所以众支派都服在他以下，听他号令：耶和华膏你作以色列的王；提起这一切，一方面是指出他从卑微的地位被高举到何等尊荣，这本应使他有义务服事并顺从耶和华；另一方面，也是回应他推诿给百姓的说法，因为既然他已被立为他们的王，就该治理他们，引导他们走正路，拦阻他们作恶；而且既是耶和华膏他，而不是百姓膏他，他就应当听从耶和华，不该顾念百姓的喜悦。
第18节
耶和华差遣你走这一趟……所以他本该留心这趟差事，执行所给他的命令；因此，把责任推给百姓实属徒然：说，你去击打那些犯罪的人，就是亚玛力人；这些臭名昭著的罪人，不配在神和人手中蒙怜悯；他们在以色列刚出埃及的时候，极大地得罪耶和华，也极其伤害他的百姓。命令是清楚的，不可能误解，而且是完全而严厉的，要求无一例外地将他们尽行灭绝，所以违反这些命令，绝无可作辩解之处：要攻打他们，直到将他们灭尽；就是彻底灭尽；不可留下，直到把他们完全结束；或作“直到他们把他们灭尽”d，即以色列民，或与扫罗同去的兵丁，把亚玛力人全部消灭。d עד כלותם אתם “donec consumant ipsi eos”, Pagninus; so Vatablus.
第19节
你为什么没有听从耶和华的命令呢……他既立你为王，差你作此事，又给你这样清楚、这样严厉的命令，要将亚玛力尽行灭绝：你反倒扑向掠物；像鹰或秃鹫这类攫食的鸟扑向猎物一样，并不是要将之全然毁灭归于耶和华，而是贪婪地夺来给自己使用，因为你贪图这些物：你行了耶和华眼中看为恶的事；因你违背他的命令，在他面前没有什么是隐藏的。
第20节
扫罗对撒母耳说，是的，我听从了耶和华的命令……扫罗在撒母耳还没把耶和华对他说的话说完之前，就插嘴了；因为撒母耳一责问他为何不听从耶和华的话，他便忍不住打断他，满有把握地宣称自己确实听从了耶和华的话；但那只是极不完全的顺从，而他提出的证据也十分可怜：我行了耶和华所差遣我行的路；这倒是真的，他确实去了亚玛力地；但他并没有在那里行完耶和华所吩咐的一切：我把亚玛力王亚甲带来了；就是活捉了他，把他带回来；但他本该立刻杀了他，而不是留着作凯旋之用；这实在是他“听从耶和华命令”的一个可悲证明：我已灭尽亚玛力人；凡落在他手里的、他所遇见的，他都杀了，这一点他做得对；但他并没有杀掉他们中最主要的，就是他们的王。
第21节
百姓却取了掠物中的牛羊……他仍旧把责任推给百姓；然而他身为王，本该拦阻他们：就是那些本该灭尽之物中最好的；这反倒暴露了他，成了反证；他不能说自己不知道，他知道，也承认，照神的命令，这些原都是当毁灭的；所以无论有什么借口，他都不该容百姓留下任何一样，反该看着他们全然毁灭；但他和百姓一样深陷其中，因此他想把事情粉饰一下，替他们开脱，说他们的目的是好的，是为神的事奉和荣耀，而这念头也许直到此刻才被编造出来：要在吉甲献与耶和华你的神；就是作平安祭，为所得的胜利感恩，见撒母耳记上15:15。
第22节
撒母耳说……作为对扫罗的回应：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？当然不是；前者只是礼仪性的，后者却是道德性的；前者是因已有罪，故需献祭；后者乃是顺服神旨意的道德行为，本身不是罪，也不假定有罪，所以必然更蒙悦纳。听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油；脂油一向被视为耶和华当得的分，或指最肥的公羊，或任何种类中最好的祭物，无论燔祭、赎罪祭或平安祭；因为若人顺服了神的旨意，没有犯罪，就根本不需要献祭；而祭物惟有在一颗真知罪、悔罪，并且凭信仰仰望基督那大祭之心中献上时，才蒙神悦纳；律法下的一切祭物都只是那大祭的预表，并引人归向他。
第23节
悖逆的罪与行邪术的罪相等……或作占卜e，不论采用何种方式；因外邦人中占卜的方法有许多种，而律法都定为有罪，见申命记18:10。如今，悖逆神，或不顺从他的命令，即便那些事在别种情况下、若非神禁止，本来是合法可行的，也与犯行邪术或任何律法所禁止的占卜之罪一样严重，也当受同样严厉的刑罚。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同；因为人犯了罪以后，若仍固执其事，或为自己辩白，坚持自己无罪，这正是扫罗的情况，那么在神看来，这与任何罪孽一样可憎；甚至与拜偶像一样恶，或与使用家神特拉分一样，这里所用的词就是此意；关于此，见何西阿书3:4，没有什么比这更为主所憎恶。因为你厌弃了耶和华的命令；轻看他的吩咐，以轻蔑和厌恶待之：耶和华也厌弃你作王；并不是说他当时立刻失去王权，因为直到死日他仍行使君王的权柄，也仍被臣民、甚至被耶和华所膏的大卫视为王；但弃绝的判词已经宣告，他后裔承受国位的盼望也被截断了。e חטאת קסם “peccatum divinationis”, Pagninus, Montanus, Vatablus; “ariolandi”, V. L. “magiae”, Munster, Tigurine version.
第24节
扫罗对撒母耳说，我有罪了……这认罪看不出是坦率、出于心里、真诚的；主要像是为了使废他王位的判决得以撤销：因为我违背了耶和华的命令和你的言语；后一句似乎是为讨好撒母耳，博取他的好感；亚巴巴内尔认为，扫罗怀疑这事是撒母耳自己加重了，觉得自己未必真违背了耶和华的话，只是违背了撒母耳的话；所以照撒母耳的话来说他犯了罪，但不见得照耶和华的话来说也是如此：因为我惧怕百姓；雅基说，是指以东人多益，他被算作全体百姓的代表；但这不过是扫罗的托词，他根本不怕百姓；他使百姓畏惧自己，并像君王那样想怎样待他们就怎样待他们：就听从了他们的话；在留下上好的牲畜这件事上，他是这样假称，其实那原是出于他自己的意思，也是他贪婪的结果。
第25节
现在，求你赦免我的罪……很难想象扫罗竟无知到以为撒母耳能赦免他得罪神的罪，因为除了神，谁也不能赦罪；他的意思不过是，希望撒母耳饶恕他得罪自己的地方；或者更可能是，他既是耶和华的先知，在神面前大有情面，就求他为自己使用这份情面，向神祈求赦免他的罪，并撤销废他国位的判决；而这也许正是他所谓“赦免我的罪”的主要意思，因为这话有时不过是指使所威胁的审判转离，或免受刑罚：请你同我回去；去吉甲，因为他是听说撒母耳要来，才从那里出来迎接他的：我好敬拜耶和华；就是献祭，或为所得胜利献上感谢，或为自己的罪献上赎罪祭并寻求赦免，或两者兼而有之；他想这会成为说动撒母耳同去的理由。
第26节
撒母耳对扫罗说，我不同你回去……因为他对扫罗的悔改和认罪并不满意，看他仍在淡化自己的罪，把责任归在百姓身上。他这样说，是出于愤慨，也是在表达对扫罗的义愤；虽然后来他又同他回去，那是因为他改变了心意；义人这样改变主意，并不应被指为说谎：因为你厌弃了耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王；这话是从撒母耳记上15:23重复而来，为要确认此事，并让扫罗知道，他那假装的认罪和悔改，并没有使神关于国位的定旨和判决有任何改变。
第27节
撒母耳转身要走……离开扫罗，不往吉甲去，而可能是往他自己的城拉玛去，打算不再对扫罗说什么，不再与他有任何往来，甚至不再见他的面；可见他对扫罗何等不悦：扫罗就扯住他外袍的衣襟；想拉住他，不让他离开，不让他走别的路：衣襟就撕断了；因为撒母耳极其激烈地挣脱开来。犹太拉比f对这件事意见不一：有人说是撒母耳撕裂了扫罗的衣襟，以此向他表明，将来那割下他衣襟的人要接续他作王；所以扫罗后来见大卫割下他外袍的衣襟时，就知道大卫必作王，见撒母耳记上24:4。另一些人则说，是撒母耳自己撕裂自己的外袍，这乃是义人在事情不正的时候的常见举动。但按最明显的意思，是扫罗扯裂了撒母耳外袍的衣襟；撒母耳见此，便明白这一裂口所预表的意义，如下节所说。f Midrash Schemuel, sect. 18. apud Jarchi, Kimchi & Abarbinel in loc.
第28节
撒母耳对他说，今日耶和华使以色列国与你断绝……他见自己的外袍被扫罗扯裂，就借此预言，并且无疑是神的灵把这意思感动在他心里，说扫罗的国也必照样从他身上被撕裂，这是因他自己的恶行与作为；从这日起，他就当预期此事；神的判词已经发出，绝不会撤回。所罗门之子罗波安时，十个支派从国中分裂出去，也是借着类似的记号预表的，见列王纪上11:30。将这国赐与一个比你更好的人；这人就是大卫，一个合神心意的人，必遵行神的旨意；他比扫罗更圣洁、公正、智慧；按塔古姆所说，他的行为也比扫罗更好、更正直。他是你的邻舍，因为他是以色列人，与你同国同教；虽不同支派，却也是邻近的支派，因为便雅悯和犹大彼此相连，而大卫正是犹大支派的人。很可能这时撒母耳本人还不知道这接替扫罗作王的人到底是谁；不过在神的灵引导下，他便如此描述了他。因为此后撒母耳才被差往耶西家中，从那里膏立一位王；在耶和华指明那合适的人之前，有好几个儿子从他面前经过。
第29节
以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔……无论是向扫罗所宣告要把国位从他身上取去的祸，还是向大卫所应许把国位赐给他的福，神都不会改变；也不会改变他对以色列的旨意与应许，就是要保护他们、护卫他们，救他们脱离非利士人，并使他们继续成为一国一邦。为要确认这一切，就在这里把主称为“以色列的大能者”；因此他不能说谎，因为说谎乃是软弱的结果；也不会后悔或改变心意，像人那样，因为忽然遇见了先前没有预见的事，以致拦阻自己最初的打算，而又因软弱无法克服。由此神也必扶持以色列这国，坚固他们抵挡仇敌，为他们施行拯救和救恩；或者可译作“以色列的得胜”q，就是以色列诸般胜利的创始者，胜利都当归于他；他也有能力再赐给他们更多胜利，而且他也必要这样做，尤其是借着应许得国的大卫。
又或者可译作“以色列的永恒者”r，就是赐他们坚固、长存和延续的那一位；这一切在属灵意义上的以色列身上都是真实的：他赐他们属灵的力量，使他们胜过仇敌、罪、撒但和世界，又赐他们永久长存、永远的救恩、不朽坏和永生：因为他迥非世人，决不后悔；人软弱无力，不能成就自己所定意所应许的，所以会后悔；但神，这位以色列的大能者，能成就他所定意所应许的一切，所以绝不后悔。人的心意会变，会为起初的思想和计划后悔；但神是不改变的，绝不改变他的旨意，不废弃他的圣约，不收回他的赐福，不后悔他的恩赐，也不改变他对自己以色列的情爱。亚巴巴内尔说，这也可理解为指扫罗，因此作为神不后悔向他所宣告之祸的理由，因为扫罗自己并不为自己的罪后悔；但前一种解释最好，也与民数记23:19相合并得其证实。
q נצח ישראל “victoria Israel”, Montanus, Vatablus, Piscator; “victor Israelis”, Tigurine version. r “Aeternitas Israelis”, Junius & Tremellius.
第30节
扫罗说，我有罪了……这话他先前在撒母耳记上15:24已经说过；但那时的认罪还夹带着淡化罪责，以惧怕百姓作为借口；而这里没有加上这个借口。然而从下面的话看，他的认罪仍不是真诚坦率的，乃是虚伪的：虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我；就是在与你同来的人面前；因为若他在公开场合被耶和华和先知轻看，就会在首领和众民面前失去尊荣；因此他似乎更在意自己在百姓中失去尊荣和名声，过于在意自己得罪神的罪；这正是伪善者一贯的情形：请你同我回去，我好敬拜耶和华你的神；见撒母耳记上15:24以下。
第31节
于是撒母耳转身跟随扫罗回去……虽然他先前说过不去，见撒母耳记上15:26，但他后来确实去了，这是改变主意，并不算说谎；并且也可能是耶和华感动他如此行。他这样做，并不是要与扫罗一同敬拜，因为经文并没有显明他这样做，反倒更像相反；而是为了不使扫罗在百姓中被轻看，免得他仍在位为王时权柄受损；并且也好去做扫罗所忽略去做的事，就是除灭亚甲：扫罗就敬拜耶和华；独自向耶和华献祭。
第32节
撒母耳说，把亚玛力王亚甲带到我这里来……这话很可能是对扫罗的一些官员说的，当时扫罗也在场，众百姓也都聚集献祭：亚甲就欢欢喜喜地来到他面前；武加大拉丁译本作“肥胖丰腴地”，同时又像该译本和七十士译本所说，战战兢兢地来到；他衣着华美，有王者的服饰和风度威仪；或如金基所说，是带着喜乐而来，宁愿死也不愿作俘虏、活在这样的羞辱中；不过以赛亚拉比和本·革顺则解释说，他是带着锁链和铁镣来的，这是照约伯记38:31中这字的用法。亚甲说，死亡的苦难必定过去了；这话或者是说他并不以为自己会死，因为既然扫罗这位凶猛善战的国王已经饶了他，他就不必惧怕一个老年人、一个先知，更何况此人手中并无司法的刀剑；尤其当他来到撒母耳面前，看见他的样貌，就觉得他是个温和有怜悯的人，正如本·革顺所说。或者这话是表示他预料自己要死，所以金基把它解释为“死亡的苦楚临到了”；是说死亡就在眼前，很快就会过去；又或者是说，那对别人来说苦涩可怕的事，对他却是甘甜可慕的。但从下文看，前一种解释似乎更好。
第33节
撒母耳说，你的刀怎样使妇人丧子……或作“使她们失去亲人”s，不只是失去儿女，也失去丈夫，因此既丧子又守寡；由此可见亚甲是个残暴的君王，所以他因自己残忍邪恶、也因四百年前祖先的罪而受死，乃是公义的：你母亲在妇人中也必照样丧子；这正是按报应之法，犹太人称之为“以其人之道还治其人之身”：撒母耳就在吉甲耶和华面前，将亚甲砍成碎块；或者是在耶和华的约柜前，即神同在的象征；或者是在扫罗和百姓献祭的坛前。他这样做，可能是亲自下手，虽然他已是老人；也可能是吩咐别人执行；而他这样做，并不是以最高行政长官的身份、凭职权而行，乃是出于一个特殊场合，在神的命令下，为表明自己为主发热心，并对如此违背神命的事表示义愤。
至于具体是怎样砍的，并不容易断定；他并不是像罗马人对待巴厄比乌斯t那样徒手撕裂，也不是像加利古拉对某些人u那样锯成两半；也不像据说犹大王玛拿西对先知以赛亚所做的那样，这可能就是使徒在希伯来书11:37所暗指的。照本·革顺的说法，这字是指像劈木头一样把他劈开；或像雅基所说，把他分成四块；也许是先用刀杀了他，再把尸体分开；就是说，撒母耳下令如此行。s שכלה “orbavit”, Pagninus, Montanus, Vatablus, &c. t Flori Hist. l. 3. c. 21. u Sueton. in Vita ejus, c. 27.
第34节
撒母耳回到拉玛……那是他的本乡，也是他平常居住的地方：扫罗上到自己的家，就是扫罗的基比亚；那也是他的出生地，是他父亲的家所在之处，也是他的宫殿和朝廷所在之地；这城也因此得名，以区别于另一座基比亚。约瑟夫w说，这地方叫加巴扫勒，距耶路撒冷约三十弗隆，约四英里。w De Bello Jud. l. 5. c. 2. sect. 1.
第35节
撒母耳直到死的日子，再没有去见扫罗……或作“不再加增去见他”x；并不是说后来完全没见过他，因为后来还在撒母耳记上19:24见过；但那是偶然的，不是他主动去见扫罗，而是扫罗来见他。亚巴巴内尔甚至认为，那时他未必真见了扫罗，也许是把脸向他隐藏了。他又指出，经文说“直到死的日子”，这似乎暗示，按他的意思，是在扫罗死后、在隐多珥的女巫那里把他招上来时，撒母耳才又见了他；但那时撒母耳是否真被招上来、真被看见了，并无确据。这里这句话的意思，不过是说，从此以后撒母耳不再像从前那样去探望扫罗；他不再去向他提供建议和谋略，像往常那样：然而撒母耳为扫罗悲伤；因为他的罪、他的不悔改和虚伪；又因为国位从他和他的后裔身上失去了；他也可能为扫罗永远的景况忧心；因为看来他对扫罗有一种天然的情感，绝不是嫉妒他是自己的对手，也不是为他的跌倒而欢喜：耶和华后悔立扫罗为以色列的王；但这并不是说神的心意改变了；扫罗虚假的认罪，或撒母耳恳切的祷告和真诚的心，都没有使神改变，见撒母耳记上15:11。x ולא יסף-לראות “et non addidit ad videndum”, Montanus.