引言 撒母耳记上第14章引言 本章记述了约拿单和拿他兵器的少年人击杀非利士人一处防营的壮举，见撒母耳记上 14:1；这事连同其他情况，使非利士全军都大大惊惧。扫罗的探子看见了，就率众出去攻击他们，又有别的人加入，一同追赶，最终取得了完全的胜利，见撒母耳记上 14:15。但使这一天荣耀蒙上污点的，是扫罗轻率的誓言；他叫百姓起誓，到晚上以前不可吃什么，约拿单因没有听见，误犯了这誓言，见撒母耳记上 14:24。长久禁食又使百姓极其饥饿，以致他们宰杀牲畜，连血带肉吃了，这违背了神的律法，因此被扫罗责备，见撒母耳记上 14:32。于是他筑了一座坛，又求问主，是否该整夜追赶非利士人直到早晨，但没有得到回答；这使他断定有人犯了罪，于是追查此事，并宣告即便是自己的儿子约拿单犯了，也必定要死，见撒母耳记上 14:35。百姓沉默不语，他就拈阄，阄竟落在约拿单身上；若不是百姓因他曾施行大救恩而坚决把他从扫罗手中救出来，他就必死无疑，见撒母耳记上 14:40。最后本章还概述了扫罗与周边列国争战的情形，以及他的家族，见撒母耳记上 14:47。
第 1 节 有一日，……这是在非利士人的防营有所行动之后不久，见撒母耳记上 13:23；这里不可严格理解为白天，因为下文这提议很可能是在夜间提出，并开始实行的。约瑟夫记载说，约拿单和拿兵器的人来到非利士营时，天已经亮了；可见他大概前一夜就定下了计划，他和随从在夜里出发，到黎明时来到防营，正如下文所述。扫罗的儿子约拿单对替他拿兵器的少年人说；当时军队将领有拿兵器的人，是常见之事，后世也一样。格劳秀斯指出，阿喀琉斯有奥托墨冬，以尼阿斯有阿卡忒斯，都是如此。来吧，我们过到那边非利士人的防营那里去；就是越过密抹和基比亚之间的山谷，到谷那边的非利士人那里去。他们并不在谷中，而是在山间隘口上，谷就在下边，所以从远处就能看见，也能用手指给人看，正如雅基所说。但他没有告诉父亲；免得父亲不赞成他的计划，拦阻他去行。若不是主激动了他的心，而他自己也深信这是出于主，那么他这样未经主将许可、便擅自行事，不但鲁莽，也违反军事纪律。除非我们设想，他父亲曾给他无限制的授权，可以随时随地自行决定攻击仇敌。k Antiqu. l. 6. c. 6. sect. 2.
第 2 节 扫罗在基比亚的尽边停留，……他不敢出去迎战非利士人，就留在基比亚最远的一处，离非利士营最远的地方，也就是城中最坚固之处，或者说是在城外田间深深设防的地方。在一棵石榴树下；那里是他的司令部，他的帐棚或营帐支搭在一棵枝叶茂盛的大石榴树下，好遮蔽炎热的日头。或作在临门那里；即临门磐石那里，在它的荫庇和洞穴中。古时有同样数目的便雅悯人藏在那里，见士师记 20:47。这地方在米矶仑；这是基比亚的一部分，或更可能是基比亚田野的一部分，故此得名。它显然就在附近；并且也与密抹一同被提到，是亚述王西拿基立进军耶路撒冷路线上经过之处，见以赛亚书 10:28。跟随他的约有六百人；特别提这事，是要说明他那支小军队并没有增加，人数仍和他到那里时一样。百姓因惧怕强盛的非利士军兵，并没有蜂拥前来帮助他，见撒母耳记上 13:15。
第 3 节 亚希突的儿子亚希亚，就是以迦博的兄弟，……以迦博就是非尼哈之妻听见约柜被掳、丈夫和公公都死了的消息时早产所生的孩子；她因此给孩子起名叫以迦博，随后自己也死了，见撒母耳记上 4:19。看来以迦博有一个哥哥，名叫亚希突，不过早逝了；这亚希亚就是他的儿子。因为以迦博的兄弟不是亚希亚，而是亚希突。非尼哈的儿子；以迦博也是非尼哈的儿子。以利的孙子；非尼哈是以利的儿子。在示罗作主祭司的；这不是指亚希亚，因为示罗已经毁坏了，他此时也不在示罗作祭司，反而正在扫罗营中。这话乃是指以利，因为以利在世时是在示罗尽祭司职分的。穿着以弗得；这是说亚希亚此时所穿的。并不是普通祭司穿的那种，乃是大祭司所穿、带有决断胸牌和乌陵、土明的以弗得，人就是借着它求问，见撒母耳记上 14:37。这一切的意思是：大祭司如今与扫罗同在，约柜也在；在这事上，大祭司和约柜都可能被召来，见撒母耳记上 14:18。百姓却不知道约拿单已经去了；否则那些特别跟随他的战士就会与他同去。约拿单和扫罗原先在基比亚不同的地方，各有自己的一队人。起初跟随约拿单的一千人是否都还在，未可知；看来多半已经不在了，因为很难想象他身边的人会比扫罗身边的还多，见撒母耳记上 14:2。不过从撒母耳记上 14:17 看来，这时他们似乎已经会合了。
第 4 节 在约拿单要过去到非利士防营的隘口之间，……其中一个隘口称为密抹隘口，见撒母耳记上 13:23，就是从基比亚往密抹去所经过的路；另一个可称为基比亚隘口，就是从密抹往基比亚去的路，其实两者本是一条通路。非利士人的防营占据了这条通路靠近密抹的一边，因此要进入非利士营，约拿单所打算过去摧毁的地方，几乎没有道路可走，所以困难极大。一边有一块险峻的磐石，另一边也有一块险峻的磐石；并不是说在通道左右两边各有一块嶙峋的岩石，人从中间经过，因为下一节对方位的描述证明不是这样。原文说的是岩石的牙，l 即一边朝向密抹有一块像牙齿一样突出的岩角；朝向基比亚的那边也有一块岩角。这样，要到营中去，就必须越过两处，因为唯一的通道被防营把守着。
其实依我看，那里似乎只有一块大岩石，只是在相对的两端各有一个绝壁，立在两条通路之间，这两个绝壁都必须攀越过去。一块名叫播薛，另一块名叫西尼；照他尔根的说法，一个名字意为光滑，因为表面平滑溜滑；另一个意为践踏，因为较常有人踩踏。希勒鲁斯却把两个名字都解释为与泥有关，这似乎不大适合岩石。不过他在别处又说前者的名字与白色有关，因为有些岩石和悬崖就是白色的；而后者看来更像是因其上长有灌木、荆棘和蒺藜而得名。l שן הסלע 等；m Onomastic. Sacr. p. 73, 82；n Ibid. p. 43.
第 5 节 一峰向北，对着密抹，……这块岩石向北的绝壁面对密抹，非利士人正是在那里安营，也占据了密抹的隘口；另一峰向南，对着基比亚。这两个绝壁都必须越过去，他才能到防营那里，因为它们横亘在两个通道之间；一个在一端，就是密抹隘口，另一个在另一端，可称作基比亚隘口。
第 6 节 约拿单对拿兵器的少年人说，……亚巴比内耳认为这是第二次说，因为少年人第一次没有回答，也许是因害怕，所以约拿单又说一次，并加以发挥，好鼓励他。来吧，我们过去，到这些未受割礼之人的防营那里去；这些非利士人是未受割礼的，而别的许多外邦民族虽然是异教徒，却受了割礼，如以东人、阿拉伯人等。约拿单提这点，是盼望主既看他们如此，就必将他们交在自己手里。或者主为我们施展作为；他尔根作给我们一个兆头，也就是一个神迹，事实上主也真这样行了。约拿单心里原已深信如此，只是不愿用太肯定的口气说出来，因为他还不知道主会用何种方式、是否就在此时显出自己，施行拯救与解救；但他心里有强烈的感动，觉得这事必会成就，因此就受鼓励去尝试这个办法。因为主使人得救，不在乎人多人少；他并不受人数限制，借少数人施行拯救和借许多人一样容易。对主来说，借少数人拯救并不困难；当他定意拯救自己的百姓时，无论困难多大，都不能拦阻他。
第 7 节 拿兵器的对他说，……他回答得十分爽快而欢喜：你心里所想的一切都可以行；凡是你所乐意的、心里所定意的、所愿意并强烈倾向去作的，都可以作。你可以转向任何地方；无论你要往非利士防营去，还是往别处。看哪，我与你同心；你往哪里去，我都与你同去；你要我作什么，我都照办。我在你命下，完全照你的心意和愿望，在一切事上都服从你的意志；我就像你自己的心一样。
第 8 节 约拿单说，看哪，我们要过去到那些人那里，……即便那些绝壁又陡又险，我们也要越过去。我们要向他们显露自己；就是在天亮时出现在他们面前，让他们清楚知道我们是谁，知道我们是希伯来人。
第 9 节 如果他们对我们这样说，……借着这一点和下文所说的，约拿单给拿兵器的人一个记号，好叫两人都知道这次行动该怎样进行，也知道结果会如何，是成功还是失败。若他们说，你们站住，等我们到你们那里去；这就表明防营的人胆大，愿意出来交战，是个不祥之兆，那时他们就该守势。我们就站在原处不动；等他们来到，再尽力自卫，尽可能显得不惧怕，也不设法后退逃跑。我们不上去到他们那里；既不后退，也不前进。后退显出惧怕；前进则会使自己过多暴露在防营面前，因为那时他们显得大胆无畏。
第 10 节 但如果他们说，你们上到我们这里来，……他们这样说虽然是出于轻蔑，却也显出某种惧怕，因为他们不愿从据点里出来，下到我们这里冒险。况且既然他们叫我们上去，虽也许是带着讥讽，以为我们办不到，这反倒会促使我们尝试。那时趁他们疏忽、自恃安全，我们就能达到目的。我们就上去；去攀那本来以为不能通过的绝壁。因为主已经把他们交在我们手里了；他们不敢出来，只敢躲在防营里轻慢人、自负。这个就是我们的记号；既指明我们该怎样行、该采取什么步骤，也成为保证成功的印证。帕特里克主教等人引述希罗多德的记载，说彼奥尼亚人与佩林托斯人争战时也有类似之事；他们受神谕指示，若佩林托斯人点名挑衅他们作战，就当进攻；若不然，就当停止。他们果然如此，且得了胜，因为双方相遇时有三场单挑，前两场佩林托斯人得胜，便开始夸耀辱骂；彼奥尼亚人彼此说，如今神谕应验了，如今该我们动手了，于是冲上去，杀得对方所剩无几。o Terpsichore, sive, l. 5. c. 1.
第 11 节 他们二人就向非利士人的防营显露自己，……他们越过密抹与基比亚之间的山谷，站在防营所在的山坡或岩石下边，公开出现在他们眼前。非利士人很容易认出他们是希伯来人，正如下文所说。非利士人说，看哪，希伯来人从他们藏身的洞穴里出来了；他们因为缺乏粮食，几乎饿死，不得不出来寻找食物，见撒母耳记上 14:6。
第 12 节 防营的人回答约拿单和拿兵器的，说，……那些守卫防营的人看见他们，就向他们喊叫说：上到我们这里来，我们有一件事要指给你们看；意思是，我们有点东西要给你们瞧瞧，你们竟敢这样大胆无礼地靠近，必为此付上重价。他们根本不认为这两个人真能上来，也不觉得他们敢再往前。约拿单就对拿兵器的说，你跟着我上来；只管跟着我，不要怕，我们总能找到路上到他们那里去，无论这事多难。因为主已经把他们交在以色列手里了；约拿单从他们的话里知道，神已经使他们心里发惧怕，不敢从据点里出来，下到自己这里；也使他们陷入虚妄的安全感和自信里，以为人绝不能到他们那里、不能搅扰他们。因此他断定，以色列百姓的拯救近了。他所求的不是自己私人的利益和荣耀，而是公众的益处；并且他也愿意把这事归给神的大能、慈爱和良善，而不是归给自己的英勇。
第 13 节 约拿单就用手爬，用脚爬，上去，……他没有尝试走非利士人把守的路，而是转向一处人以为不可攀登的绝壁，从那里爬上去，在他们看不见、毫无防备的时候突然来到他们面前。若是他从任何能被人看见的地方上去，他们很容易就能把他打下去，拦阻他攀登。虽然他所攀的地方极其陡峭险峻，但他四肢并用，终于克服了困难。他之所以手脚并用，并不主要是为了不被看见，而是因为不用这种方式根本无法上去，站都站不住。有人认为他攀的是那名叫播薛的绝壁，据他尔根说，那地方因光滑溜滑而得名。他的拿兵器的人跟在后面；也照样攀爬，效法主人，并受他的指示。他们扑倒在约拿单面前，拿兵器的人跟着杀死他们；约拿单突然扑向他们，把他们打倒；或者说，他迅速挥击，使他们受伤、倒在地上。拿兵器的人跟在后面，就把他们一一杀死，立刻了结。两人之间配合得极快，很快就把他们除掉了。
第 14 节 约拿单和拿兵器的人起初所杀的，约有二十人，……或照他尔根所说，是他们最初一击所杀的大约二十人。意思是，他们不停手，接连迅速击打，所以在极短时间内，并且只在极小一块地方，就杀了这么多人。约在半犁地之内；就是一对牛一天能耕的地。这个词也可指犁沟，见诗篇 129:3；有人认为这就是一条犁沟的长度。但若如此，那就必须是环形犁沟。正如霍拉提乌斯·科克勒斯奋勇抵挡伊特鲁里亚王波尔塞纳、阻其恢复塔昆家族时，人们赏给他的土地，是一日之内能够环耕的范围。这块地就是罗马人所说的 actus，即一百二十平方尺的一块地，两块合起来为一英亩，称作 jugerum，也就是一对牛一天能耕的面积，正如普林尼所说。因此一英亩长二百四十尺，宽一百二十尺，共有二万八千八百罗马平方尺；这里所说的半英亩，则有一万四千四百平方尺。就在这样一块地面内，不再前进，就杀了二十个人；这就使整个防营和全军都惊惶起来，以为后面有大军正逼近。七十士译本把这几句话译成是用投枪、石块和田间的火石造成的杀戮。p 等，q 等，r 等，s 等，t 见 Kennicett 博士论文。
第 15 节 在营中、在田野里都大大战兢，……即在密抹所属的那片田野里，就是军队安营之处。众民中间也是如此；或者指密抹的居民，或随军供给粮食、与他们交易的人，就是区别于士兵的平民。防营的人也战兢；他们没有冲出来，但看见外面的哨兵被大大杀戮，就惊惶失措。那些掠夺的人也都发抖；他们曾在乡间抢掠，如今带着掠物回来，见撒母耳记上 13:17。地也震动；可能是那一带的居民震动，也可能真是地本身震动，发生了真实的地震，这更增添了恐怖。于是有极大的战兢；无论就受影响的人数遍及营中和防营而言，还是就原因而言，都是极大的。他们惊觉似乎有大军马上要扑向自己；地又震开许多地方，仿佛要把他们吞灭；又可能彼此怀疑有奸细，因为他们由多族混杂组成，其中也有希伯来人。因此他们彼此攻击、自相残杀，见撒母耳记上 14:20。或可译作神的战兢；u 要么如我们所译，像神的香柏木、神的火焰一样，意为极大；要么指这战兢是从神而来的。正是他使他们心里惧怕惊惶，陷入极端慌乱，不知所措，也无心抵挡仇敌、保全自己。u לחרדת אלהים 等。
第 16 节 扫罗在便雅悯的基比亚的守望人观看，……基比亚是建在山上的，因此得名。扫罗设立这些守望人或哨兵，毫无疑问是在城中最高处，使他们能够俯瞰非利士军营，观察其动静，并据此报信。此时天已大亮，他们能看见那边的情况。看哪，那群众溃散了；像雪一样渐渐消融，却很快。他们看见非利士人的人数越来越少，因为他们彼此杀戮，又有人逃散；他们继续彼此打倒，逃跑时一个压倒一个，彼此践踏。
第 17 节 扫罗对跟随他的人说，……他是对一些军官，特别是负责点名的人说的：你们现在点名，看看谁离开了我们。因为他判断，非利士军中的这场骚动混乱，必是自己手下有人发动了某种行动，用计策使他们陷入这种局面。点完了名；这很快就完成了，因为总共不过六百人。看哪，约拿单和拿兵器的人不在那里；由此就可推知，非利士人的这场骚动，是因他们冲击了防营或军队外面的守卫和哨兵，引起了全营警觉。
第 18 节 扫罗对亚希亚说，把神的约柜运到这里来，……好叫大祭司穿上以弗得，带着乌陵和土明，在约柜前求问主，问关于约拿单之事，问他做了什么，也问非利士营中的骚动是怎么回事。七十士译本作把以弗得拿来；金基也把这话解释为指带着乌陵土明的以弗得。并且求问，是该出去攻击他们，还是继续留在原地。因为那时神的约柜与以色列人同在；通常一向如此，除了有几个月在非利士人手中。它后来一直在基列耶琳。雅基认为这里缺了一个词，当补作那时神的约柜在那里与以色列人同在，就是在基比亚。也许约柜先被运到吉甲，那时扫罗和撒母耳在那里；后来他们到基比亚时，也一同带来了。不过最后这句话也可以另作一分句，直译就是并且以色列人；亚巴比内耳解释说，扫罗说，把主的约柜运来，以色列人也同样这样说，与他一起要求如此。虽然约柜、大祭司以及百姓早已与扫罗同在一段时间，但我们并不见扫罗在一切艰难困苦中先求问主；如今看见有非常之事发生，而且可能对自己有利，他才开始求问。
第 19 节 扫罗与祭司说话的时候，……就是与亚希亚谈把约柜运来、在约柜前求问之事的时候，非利士营中的喧哗越来越大，声音不断加增；那些被打倒、被践踏、受伤的人发出尖叫呼喊，整支军队也因仇敌临到他们中间而发出惊呼。看来他们不但能看见那边的动静，也能在这么远处听见声音。扫罗就对祭司说，停手吧；意思是不要再穿以弗得，不要再开启乌陵土明的胸牌，也不要再把约柜摆好以便求问，或者不要再举手祷告求指示。扫罗听见那喧哗，就断定非利士军已经溃败，因此觉得没有必要再求问主，也没有工夫耽延；必须立刻抓住时机，追赶仇敌，完成这场胜利。犹太人把这看作扫罗的一件亵慢之举，毫无疑问确是如此，并把它算作他国位未得延长的罪之一。o Vajikra Rabba 等。
第 20 节 扫罗和跟随他的众民都聚集，……就是和他同在的那六百人，除非我们假定原先跟随约拿单在基比亚的一千人也还在这里，见撒母耳记上 13:2。然后他们来到战场；就是非利士军先前安营的地方。看哪，各人的刀都攻击同伴；他们彼此把对方当作希伯来人，或当作心怀叛意、靠不住的人。这样，以色列人虽然没有刀枪，也不需要了，因为非利士人正用自己的刀彼此消灭。那时败坏极大；喧嚷、骚乱、混乱、杀戮和毁灭都非常大。
第 21 节 从前与非利士人同在的希伯来人，……这些人或者是非利士人带来的仆役和奴隶，或者是住在他们所经过城邑中的人，或是在路上掳来的，被强迫编入军中；也可能其中有些原是以色列人的叛逃者，为了安全和生计，投奔了较强的一方。希腊译本作与非利士人同在的仆人。那些从四围乡间上到营里去的；或是自愿，或是被强迫。经文中其实没有从乡间这几个字，所以金基和亚巴比内耳等人认为，这里是说他们围绕着营，不是在营内，而是在营外，好在可能的情况下避免与以色列人交战。他们也转过来帮助与扫罗和约拿单同在的以色列人；当他们看见非利士营中惊惶混乱，彼此残杀，而以色列人得胜追赶时，就转而站到以色列人一边，帮助他们完成胜利。
第 22 节 那些藏在以法莲山地的以色列人，……就是藏在洞穴、岩石、树林和坑中的人，见撒母耳记上 13:6。他们听见非利士人逃跑了；如今脱离惧怕，自觉安全，就敢从藏身处出来了。他们也紧紧追赶敌军；凡遇见追赶的人，就加入进去，紧跟着追逐逃窜的非利士军。按约瑟夫所说，这时扫罗的军队已增至一万人。p Antiqu. l. 6. c. 6. sect. 3.
第 23 节 那日主使以色列人得胜，……这实在是奇妙的救恩；仅两个人竟使这样庞大的军队陷入混乱，并导致他们全然溃败毁灭，这只能出于主，因此理当归荣耀给他。这是他至高美意和无功之恩的结果，是白白赐给那位并不配的君王；他先前在吉甲恶待神的先知，如今在基比亚又轻慢主和主的大祭司。战事一直越过伯亚文；他尔根作争战的人越过伯亚文。这些打仗的人不只是到达那里，而是越过了伯亚文；或者照本·革珥松和亚巴比内耳的解释，是从伯亚文那里再往前追。因为非利士人在密抹的营，乃是在伯亚文以东，见撒母耳记上 13:5。q עברה את בית און 等。
第 24 节 那日以色列人困乏了，……通常解经家都认为，这是因扫罗接下来发誓下令，不许任何人吃东西直到晚上，致使百姓又疲乏又困顿。不过雅基把这句解释为以色列人预备好了，积极迅速地上前与非利士人争战，所以是指上文那些从躲藏处出来的人；亚巴比内耳也赞成这解释。因为，或作并且，扫罗叫百姓起誓；或者说，他向百姓下了命令，表明自己的意思；若不是他还附加了咒诅，这命令本身倒不算大错。说，凡今日吃什么的，必受咒诅，直到晚上；或作吃饼，这里指一切食物，其中自然也包括蜂蜜。他这样作，是要不耽误时间，使自己对非利士人的胜利和毁灭尽可能完全；不过这样待百姓似乎太过严厉苛刻，也太专横并且不智。因为稍微吃一点东西，反倒会使他们更有精神、更有能力，更猛烈地追赶仇敌。可是从后来的拈阄看，这誓言似乎又蒙了主某种容许。使我向我的仇敌报仇；这些仇敌多年来一直或多或少地辖制以色列百姓，近来又大大毁坏掳掠他们。于是百姓都没有尝什么食物；他们这样遵守王命，又这样惧怕所附的誓词和咒诅，虽然他们已经疲乏饥饿，而下文又有机会可以充饥，这对他们而言实在是极大的试探。
第 25 节 众民都到了树林里，……这树林在伯亚文和亚雅仑之间。这里所谓众民，不是指全以色列地的居民，而是指所有与扫罗、约拿单同来，并加入追赶的人。地上有蜜；可能是从上面滴落下来的，正如下一节所说；也可能是蜂在地上所产的。亚里士多德记载，在有些地方，蜂会在地上造巢。这应当是野蜜；狄奥多罗斯记载，阿拉伯常有这类蜜，也许施洗约翰所吃的就是这种，见马太福音 3:4。雅基说，这是甘蔗的蜜，是以色列地所产的；并且引用一位以实玛利人的拿单的话，说在以实玛利人即阿拉伯人的语言中，糖就叫蜜。但这两种说法都无法证实。r 等，s 等。
第 26 节 百姓进了树林，见有蜜流下来，……或者是从产蜜的树上流下来；狄奥多罗斯曾记载，有些地方的树会产蜜；或者像雅基所说，是从甘蔗里流出；不过更可能是蜂在树上造的蜂房中蜜流了出来。赫西俄德也说，蜂会在树上筑巢。本·革珥松认为这里沿路摆着一排蜂箱，因此蜜就流了出来；或者原文可作蜜在流动，也许是逃跑的非利士人挤压了蜂房所致。迦南地本是流奶与蜜之地。但没有人把手送到口边；就是没有人取蜜来吃，虽然它近在手边，而且非常充足。因为百姓惧怕那誓言；就是扫罗叫他们起誓时，对那天吃食物之人所发的咒诅。t 等，u 等，w 等。
第 27 节 约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，……这命令或许是在他从基比亚出来以前就发出的，或者在扫罗来到约拿单跟前之前就发出了，又或者是在追赶途中，约拿单和另一队人分头作战或追赶时发出的。所以他伸出手中的杖头；就是他行走所拿的杖，或者更可能是手中所持、用来作战的枪。蘸在蜂房里；雅基作蘸在甘蔗里；英文边注作蘸在木蜜里；但最好还是译作蜂房，正如雅歌 5:1 所译的那样。他尔根也作蘸在蜜巢中。然后把手送到口边；先把杖头上的蜜取下来，再送入口中吃了。他的眼睛就明亮了；先前因缺乏食物而昏花疲倦，这是常有的；吃了蜜之后立刻恢复精神，重新振作，这很快就从他眼中的敏捷和光彩显出来。蜜性质精微，能立即使人苏醒有力；所以犹太文士常用眼睛明亮这句话，表示人在饥饿、劳累、困乏之后得了恢复；他们也把这功效归于精细的饼、酒、油，尤其是蜂蜜。x 等，y 等。
第 28 节 百姓中有一人回答说，……这人是对约拿单说的。约拿单也许曾劝勉并鼓励百姓照他所作的去作，至少他已经用自己的行为作了榜样；若说他也用言语劝说，并非不可能。因此，一个原先跟着扫罗、如今已与约拿单会合、并听见扫罗命令的人回答说：你父亲曾严严地叫百姓起誓；就是下了极严厉的命令，并附上誓言和咒诅。说，今日吃什么的，必受咒诅；就是直到晚上，正如撒母耳记上 14:24 所说。百姓就都困乏了；这或者是本书作者的评语；也可能是那人自己的话，把百姓的困乏归因于扫罗这誓言禁止他们吃东西；或者是指出，百姓虽然饥饿、困乏、劳累，却仍严格遵守这命令。
第 29 节 约拿单说，我父亲连累了这地，……他尔根作连累了这地上的百姓，就是军中的士兵；使他们受苦、困顿，心里不安，好像搅动的水。阿拉伯译本作我父亲得罪百姓了；就是禁止他们吃东西，伤害了他们。约拿单这样说其实并不明智；无论他父亲多么该受责备，作为儿子这样评论父亲总不合宜，而且也可能引发动乱和叛逆。请看，我尝了一点这蜜，我的眼睛就明亮了；他从这蜜所得的益处十分明显，人很容易看出，他因吃了蜜大得恢复，精神振作，这从他面容的爽朗和眼神的明亮上都可看出来。他的意思是，若百姓也像他一样吃一点，也会有同样的果效。
第 30 节 若百姓今日任意吃了从仇敌所夺的物，该有多好呢？……意思是，若他们能自由吃仇敌营中所得的粮食、饼、酒等供应，他们得到的恢复和力量必远远超过他只吃一点蜂蜜所得到的。若一点蜂蜜尚且有如此功效，一顿饱餐对百姓会有多大帮助呢？如今杀戮非利士人的岂不更多吗？百姓会更有力击打他们，也会更热烈、更迅速地追赶他们，从而造成更大的杀戮。约拿单暗示，扫罗若让百姓吃东西，比起禁止他们，更能达到自己追求的目的。
第 31 节 那日他们从密抹击杀非利士人，直到亚雅仑，……密抹就是约拿单最初攻击非利士人的营地、也是他们开始逃跑之处，以色列人当天一直追到亚雅仑。有一个亚雅仑在但支派，以约书亚时代月亮停在其旁边山谷而闻名，见约书亚记 10:12；另一个在西布伦支派，见士师记 12:12。但两地似乎都离这里太远，不大可能是此处；较可能是犹大支派境内的亚雅仑，见历代志下 11:10。照邦廷所说，它距密抹十二英里。百姓甚是疲乏；这也难怪，因为他们追赶仇敌那么远，又大大杀伤他们，却没有吃一点食物。z Travels of the Patriarchs 等。
第 32 节 百姓急忙取掠物，……像鹰一样迅速而贪婪地扑上去，希腊文中鹰的名字似乎也与此词有关，见以赛亚书 46:11。到了晚上，他们脱离了扫罗誓言的约束，又因极其饥饿、疲乏、劳累，就对食物充满贪欲，极其急切地抓住手边最先得到的东西。取了羊、牛和牛犊，宰在地上；于是这些牲畜就躺在自己的血中，因为这样宰杀，血不能像悬挂起来时那样顺畅流尽。百姓就连血带肉吃了；他们饿得连烹调都等不及，就把里面带着血的肉吃了，血既没有挤净，也没有沥干，至少并未煮熟或烤透。有些犹太拉比认为……a 见雅基在该处注。
第 33 节 有人告诉扫罗说，……其中一些人更有良心、更敬虔，也更谨慎，严守禁止吃血的律法；他们看见别人如此不合宜的举动，心里忧虑，就觉得应当告诉扫罗，好制止此事。看哪，百姓吃带血的肉，得罪主了；这是违犯神关于不可吃血的律法，见创世记 9:4，特别是利未记 19:26。扫罗说，你们有罪了；就是犯了上述神的律法。意思是，扫罗对那些被控犯这罪、奉命来到他面前的人这样说。你们今日把一块大石头滚到我这里来；他大概指着离他不远的一块石头，命人滚到跟前来。这样作，是要使牲畜在石头上宰杀，血可以流尽；或者也可在上面献祭，事实上可能两者都有。
第 34 节 扫罗说，你们散在百姓中间，……就是在营中，一些往这边，一些往那边，到处宣告。这是他对一些军官说的，派他们去像传令官一样宣布他的旨意。告诉他们，各人把自己的牛羊牵到我这里来，在这里宰了吃；就在那块滚到他跟前的大石头上。在这里吃；牲畜要按规矩宰好，把血放尽。宰杀和吃都要在扫罗面前、在他监督之下进行，好叫一切都端正有序，并照着神的律法去行。不可吃带血的肉，得罪主；正如有人在撒母耳记上 14:32 所作的。于是众百姓各人把自己的牛牵来；羊虽未明说，也当由前句补出。各人那夜都把牲畜带来；犹太拉比对于这些牲畜是作祭物还是作普通食物，意见不一。认为是祭物的人又争论，夜间宰杀是否合法；有人说若是在小型私人祭坛上可以，在大型公共祭坛上则不可以。但这些牲畜无疑是为普通饮食而宰的，这一点众人都承认夜间是可以的。他们就在那里宰了；在扫罗面前，在那块滚到他跟前的大石头上。c T. Bab. Zebachim, fol. 120. 1.
第 35 节 扫罗为主筑了一座坛，……为要在上面献平安祭，感谢主使他胜过仇敌；或者献赎罪祭，为百姓的罪赎罪；也可能两者都有，不过至少前者是有的。这是他为主所筑的第一座坛；因为他虽然曾在吉甲献祭，那时已有现成的坛。或者可译作他开始筑坛；就是他先安放第一块石头，其后由工匠继续建造。也有人说，他是诸王中第一个为主筑坛的；又有人说，是士师中第一个筑坛的，虽然基甸也筑过坛，但那是为自己私人使用，不是为全以色列，正如这坛，拉比以赛亚如此解释。本·革珥松和亚巴比内耳则把这话联系到扫罗命人滚到他那里来的那块大石头，意思是说，那块石头开始被筑成一座献给主的坛；只是个开端而已，因为扫罗此时并未停下来把它筑成，就因急于继续追赶非利士人而转向下事。d 见 Kimchi 注。
第 36 节 扫罗说，……是对他儿子约拿单，或对军中的一些主要官长说的：我们今夜下去追赶非利士人吧；这又是他加在军队身上的另一重辛苦。他白日里已禁止他们吃东西直到晚上，如今又打算叫他们那夜不睡觉，吃喝稍稍恢复之后，继续追赶非利士人。阿拉伯译本作我们下到非利士人那里去；诺尔迪乌斯也愿意这样译。我对他支持这种译法、反对通常译法的理由颇觉诧异，因为他认为那时非利士人还没有转身逃跑，所以以色列人不能说是追赶他们，而只是与他们对阵安营。但从撒母耳记上 14:22 明明看出，他们确已逃跑，并被追赶。我们要掳掠他们直到天亮；或照他尔根和阿拉伯译本，是杀尽他们。因为这里所谓掳掠，必须理解为击杀；至于粮食、财物等掳物，早已落在他们手中，见撒母耳记上 14:30，下文也证实这一点。
一个也不留；他们中已有大批被杀，有的是彼此残杀，有的是约拿单和拿兵器的人初次冲击时所杀，也有的是扫罗和他的兵追赶时所杀。扫罗如此一心想把他们彻底灭绝，所以要趁夜继续追赶，斩尽杀绝，不让这支庞大军队中的任何人活着回家。众人说，你看怎样好就怎样行吧；他们白天因敬畏而遵守他的誓言，不吃食物；如今也同样愿意顺服他的命令，舍弃睡眠的安息。祭司说，我们先来到神面前吧；就是亚希亚祭司。约瑟夫称他为亚希突。他和约柜同在，虽赞同扫罗的提议，却建议在出发之前先求问主。或许他想到，扫罗先前在基比亚求问主时，竟突然中断，不等主回答，就匆匆离开；祭司恐怕这事会惹主不悦，因此建议先来到神面前。不是来到扫罗所筑或刚开始筑的坛前，而是来到有大祭司和约柜所在之处，因为约柜象征神的同在。
他尔根作，让我们到这里来，借着主的话求问。e Ebr. Concord. 等；f Antiqu. l. 6. c. 6. sect. 4.
第 37 节 扫罗求问神，……他接受了大祭司的提议，借着乌陵和土明求问；他尔根仍作借着主的话求问。我要下去追赶非利士人吗？就是追到他们逃回自己国家的路上，因为他们的地势朝海而下，故称下去。你会将他们交在以色列手中吗？就是那些剩余的人；至于战胜他们，大局已经定了。那日神却没有回答他；乌陵和土明没有回音，于是他悬而未决，不知该不该继续追赶。他尔根作，他那日的祷告未蒙应允。这是主公义地待他；因为他自己先前不肯等主回答，见撒母耳记上 14:19，所以如今主也不给他回答。不过主要的目的是要使他采取下文那一步。
第 38 节 扫罗说，你们都近前来，百姓中的首领啊，……原文作百姓的角；g 雅基解释为首领。他尔根也作百姓的头。这个比喻来自建筑中的房角石，是装饰、力量和联结之所在，见撒迦利亚书 10:4。亚巴比内耳却认为这里指各支派，他们各自分营在一角，与别支派分开；扫罗想把他们都召集起来，不只是领袖，而是大小众人都带来，好查明罪究竟在哪里。但他应当注意，当时在他面前的并不是以色列各支派，只不过是其中一小部分。你们要知道，看看今日这罪在哪一方面；他因没有得到主的回答，就断定一定有人犯罪，并以为这就是原因；但他从未想到是自己轻率的誓言导致百姓犯罪，也使儿子身陷危险；也没有想到百姓吃带血的肉的罪。他心里只想着有人违背了他所叫百姓起誓遵守的禁令，因此一心要把那人查出来。g פנות העם 等。
第 39 节 我指着那拯救以色列的永生主起誓，……主那日曾以大救恩拯救他们，施行大解救，把以色列从威胁要毁灭全民族的非利士人手中救出来。这是一种起誓的格式。即使罪在我儿子约拿单身上，他也必定要死；意思是，若这罪在他身上，或他犯了我以誓言命众人遵守的禁令，就是直到晚上不可吃食物，他也一定要死。但众民中没有一人回答他；他们都知道约拿单尝了蜂蜜，却不愿告诉扫罗。一方面因为知道他是无意中犯的，并不知道父亲的命令和誓言；另一方面因为他们深深爱戴他，因为他正是那天带给他们解救和救恩的工具。
第 40 节 扫罗对全以色列说，……就是对当时在场的人说，不只是首领，也包括普通百姓；不只是军官，也包括军中的普通士兵。你们站在一边，我与我儿子约拿单站在另一边；于是众人分左右而立，这边一队，那边一队。金基说，当时有两个盒子或签筒，一个里面放扫罗和约拿单的名字，另一个里面放以色列的名字。亚巴比内耳却指出，这样把他们分在一边和另一边，并不合乎通常掣签的方式。他怀疑扫罗其实已从那个看见约拿单吃蜜的人那里得知真相，那人曾对约拿单说，你父亲曾严严地吩咐，见撒母耳记上 14:27；但扫罗选择用这种方式，是要把事情显明给百姓看，也表明自己对公义何等严格。百姓对扫罗说，你看怎样好就怎样行吧；他们在一切事上都极其顺从他，见撒母耳记上 14:36。
第 41 节 因此扫罗对以色列的主神说，……当他与儿子站在一边，以色列众人站在另一边，一切都预备好要掣签时，扫罗向神献上这个祈求。因为他知道，签虽掷在怀里，定事由主。求你指示完全的签；或作使签落在有罪之人身上，让无罪的人得释放。他尔根作，使它按真实而来；就是让真理和公义显明，让真正该担责的人被找出来。这个祈求似乎过于傲慢僭妄，仿佛暗示主并不总是正确地支配掣签似的。于是扫罗和约拿单被取出来；签一掷，就落在他们身上。百姓却脱离了；没有被签取中，显为无罪。因此，不是他们吃带血之肉的罪，导致主不回答。
第 42 节 扫罗说，你们在我和我儿子约拿单中间掣签，……这显示他对严格公义的重视，也显示他自己并不觉得有罪；若儿子有罪，他也不打算宽容。约拿单就被取出来；签落在他身上。这是神特意安排的，为要显出他是不知道父亲的命令和誓言才误犯，也为显明百姓对他的爱戴，并且叫人知道，君王的命令应当受到重视，在不违背良心的事上，应当顺服，即便那些命令十分艰难；同时也要使扫罗意识到自己轻率起誓的鲁莽，因为这誓言使自己的儿子陷入如此危险。
第 43 节 扫罗对约拿单说，你告诉我，你做了什么事，……就是你犯了什么罪，因为签既落在你身上，就把你查出来了。约拿单就告诉他；把事情全部、毫无保留地说了出来。说，我不过用手里的杖头尝了一点蜜；他把这件事说成小事，仿佛并不该判死，虽然他自己也愿意服从。但奇怪的是，他竟没有提自己并不知道扫罗的命令和誓言，也没有以此作为辩解；不过约瑟夫倒让他说出了这一点。看哪，我就死吧；他尔根作，我是被定死罪了。对此他已预备好了，也愿意接受，好表明自己完全顺服父亲的权柄和意志。约瑟夫描写他带着慷慨和高贵的心灵这样说：死亡于我极甘甜，因为这是为维护你的敬虔和宗教；而在这样光荣的胜利之后，看到希伯来人战胜非利士人，我最大的安慰就是自己可以离开世界。h Antiqu. l. 6. c. 6. sect. 4；i Ibid.
第 44 节 扫罗说，愿神重重地降罚与我，……这是起誓的一种形式，求神把他不愿明说的更大更重的灾祸加在自己身上，类似的格式见路得记 1:17。亚巴比内耳却认为这并不是起誓，而是郑重宣告某种咒诅必临到他身上；例如神不回应他的求问，并且如果约拿单不死，神还要一再如此待他。约拿单哪，你必定要死；一个父亲对儿子说出这样的话，实在令人震惊，也显出扫罗缺乏父爱。他竟直呼儿子的名，用如此强烈的话宣告他的死。
第 45 节 百姓对扫罗说，……约瑟夫说，他们听见这话，就充满忧伤、怜悯和对约拿单的同情。约拿单行了这大救恩，使以色列得拯救，岂可使他死呢？断乎不可；像这样的人，在神手下成了如此伟大拯救的器皿，亲自带着一人先开其端，又把这事推进到完成，岂可使他死呢？断乎不可；这绝不能这样。他们以最大的厌恶和反感说这话，认为这是骇人的残酷和忘恩，是前所未闻、无可相比的事。我指着永生主起誓，连他的一根头发也不许落地；正如扫罗起誓说他必死，他们也起誓说他绝不死，表明他们坚决要站在他一边，保全他的性命。不但不会夺去他的命，连一根头发也不可受伤，连最轻微的伤害也不许临到他身上。因为虽然他们一向顺从扫罗一切命令，即便那些命令叫他们自己受苦，但在这件关于他儿子的事上，他们决意要反对他。
因为他今日与神一同作事；就是神与他同在，帮助他为以色列成就大事，因此不该因这等微小之事而死；况且他这样作并不是悖逆父亲，也不是藐视父亲，而是完全出于无知，这一点他们中有些人很清楚。他尔根也作，因为主面前知道，他今日是无知而行。于是百姓救赎了约拿单，使他不至于死；不是用武力，而是借着坚定的决心和不断的恳求；或者说把他赎了出来，他们甘愿冒着因反对君王而丧命的危险，也向王为他恳求。照约瑟夫所说，他们还为他向神祷告，求主赦免他的过失。k Antiqu. l. 6. c. 6. sect. 4；l יפדו 等；m 同上 sect. 5。
第 46 节 扫罗就不再追赶非利士人，……回到自己的城里去了，因为他既得不到主关于是否继续追赶的回答，又因查办儿子的事、掣签寻找罪人而耽误了时机。非利士人也回自己的地方去了；就是回到本国和各城，那些没有被他们自己人的刀和以色列人的刀除灭的人都回去了。约瑟夫说，扫罗杀了他们约六万人。看来神的旨意并不是要他们此时被彻底灭绝，好使他们日后仍能作他手中的杖，管教以色列民。n Antiqu. l. 6. c. 6. sect. 5.
第 47 节 扫罗执掌了以色列的国权，……先前他困守在基比亚，任凭非利士人肆意蹂躏国土时，王权似乎几乎要从他手中夺去；如今既战胜了他们，就重新稳固了国位，恢复了权柄。金基把这句解释为他的国位如今得以坚固。百姓见他在与仇敌的战争中得胜，就毫不迟疑地归服于他的统治，顺从他的命令。他尔根作，扫罗在以色列的国中亨通。亚巴比内耳又给出另一层意思：扫罗受膏作王之后，起初还放牧牲畜，处理乡间事务；但这次战胜非利士人以后，他就真正承担起君王的体统和威仪，不再料理农场和牛群，而全心投身王政和军事，正如下文所述。他四围攻击一切仇敌；这些仇敌从不同方向侵犯他的国境，他就抵挡他们，保全国位。攻击摩押和亚扪人；他们在东方。攻击以东；它在国土南境。又攻击琐巴王；那是叙利亚的一部分，在以色列北边，靠近大马士革，见撒母耳记下 8:3。照图德拉的便雅悯所说，它就是哈勒布，即阿勒颇。琐巴只有两个王，就是利合和哈大底谢，分别在扫罗和大卫年间，见撒母耳记下 8:3。又攻击非利士人；他们在迦南地西境。无论他转到哪里，都使他们受扰害；叫他们不得安宁，惊惧困迫。他尔根作，定他们为罪；就是把他们当作恶人和不敬虔的人来对待，并惩治他们。o Itinerar. p. 59.
第 48 节 他招聚军兵，……就是一支大军。因为在与亚扪人交战之后，他曾遣散军队，只留下三千人；后来这些人又离散到只剩六百，就是他上次与非利士人交战时身边仅有的人。如今见四围都有仇敌，他便重新聚集了众多军兵，既保卫自己的国土，也特别去攻击下文提到的民族。他击打亚玛力人；按神的律法，以色列本有责任将他们灭绝，从天下涂抹他们的名。关于这次远征的详细记载，见下一章。他救了以色列脱离那些抢掠他们之人的手；就是前面提到的摩押人、亚扪人、以东人、叙利亚人和非利士人。
第 49 节 扫罗的儿子是约拿单，……他看来是长子，本章及上一章已记述他的勇敢和得胜。又有伊施韦；就是历代志上 8:33 的亚比拿达，因为他有两个名字。又有麦基舒亚。此外还有一个儿子，名叫伊施波设，有时称伊施巴力，见撒母耳记下 2:8；后来接续他作王。亚巴比内耳因此认为这里不提他，是因为他后来作了王。不过通常认为这里只列这三人，是因为他们都曾随父出征，并且和他一同战死，而伊施波设没有。扫罗又从一位妾或次室生了别的儿女，这妾名叫利斯巴，这里没有提，见撒母耳记下 21:8。他两个女儿的名字是：长女名米拉；后来嫁给米何拉人亚得列，见撒母耳记上 18:19。小女名米甲；后来成了大卫的妻子，见撒母耳记上 18:27。
第 50 节 扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿，……她极可能是上述那些儿女的母亲，所以特别提到。亚巴比内耳猜想，伊施波设并不是她生的，而是扫罗另一位妻子所生，这也是他不在这里被提名的另一个原因。不过扫罗虽然有妾，我们却从未见经上说他另有一位妻子。军长名叫押尼珥，是尼珥的儿子，尼珥是扫罗的叔叔；并不是押尼珥是扫罗的叔叔，而是尼珥才是。因为扫罗的父亲基士与尼珥是弟兄，约瑟夫也是这样说的，下一节也可证明。押尼珥是扫罗的堂兄弟，扫罗提拔他作军长，他也是个十分勇敢的人。在这段历史后文和大卫作王初期，我们还会再次看见他。p 同上 sect. 5。
第 51 节 基士是扫罗的父亲，……见撒母耳记上 9:1。押尼珥的父亲尼珥是亚别的儿子；这亚别既是基士的父亲，也是尼珥的父亲，因此是扫罗的祖父，见撒母耳记上 9:1。
第 52 节 扫罗平生常与非利士人大大战争，……因为尽管最近打了胜仗，在他们中间造成了大屠杀，他们后来还是恢复过来，再次出来争战，给扫罗带来极大困扰，而扫罗最终也死在与他们的战斗中。扫罗看见有能力的人，或有勇士，就招募到自己这里来；约瑟夫说，是把他们编作自己的护卫，或者作军中的士兵和官长。正如那位作者所说，他还特别选那些相貌俊美、身材高大、在某些方面像他自己的人，就是强壮健硕、又有胆量、勇气和刚毅心志的人。q 同上 sect. 5.