引言
撒母耳记上第13章引言 本章记述扫罗如何部署他的军队，撒母耳记上13:1；他的儿子约拿单击杀了非利士人的一个防营，这激怒了非利士人，使他们率领大军出来攻击以色列人，令以色列人大大惊恐，其中许多人逃到隐密处，并逃往远方，撒母耳记上13:3；扫罗在吉甲等候撒母耳，但撒母耳没有像所预期的那样快来，扫罗就自己献祭，撒母耳记上13:8；撒母耳来到时责备他，并告诉他，这国必不长久归他，乃要赐给别人，撒母耳记上13:11；于是扫罗离开，往基比亚去，继续留在那里；非利士人则安营在密抹，撒母耳记上13:15。从那里有掠兵分作三队，出到以色列地，以色列人无人抵挡；因为除了扫罗和约拿单之外，其他人手中都没有兵器。非利士人早已设法使以色列地没有铁匠，不能制造兵器，因此他们毫无防备，撒母耳记上13:17。
第1节 扫罗作王一年，……“他作王的时候，是一岁的儿子”s；这句话有各种不同的解释。有人解释说，扫罗开始作王的时候有一个一岁的儿子，就是伊施波设；而当他父亲死的时候，伊施波设四十岁，见撒母耳记下2:10。另一些人把这话理解为指扫罗自己，认为其中有“省略”，缺少了数字，可以补作：扫罗开始作王的时候是三十岁，或四十岁，或无论人们认为他那时是多少岁。还有人按比喻解释，说他像一岁的孩子那样纯洁无辜；他尔根也是这样说的：“像一岁的儿子没有过错一样，扫罗作王的时候也是如此。”又或者说，他不过是一岁，是从他被改变为另一个人、得了另一个心的时候算起；那是在拉玛被撒母耳膏立为王之后立刻发生的。
又或者说，就他的国度而言，他不过是一岁：君王的即位就是“国权的生日”，因此我们把这话译作“扫罗作王一年”，也算说得过去；这要么是从他在拉玛受膏起算，要么更可能是从他在米斯巴被拣选起，直到在吉甲重整国权的时候。当他作王第二年的时候，治理以色列；犹太编年家t认为这就是他全部的在位年数，但这不太可能，因为他在位期间所行的事很多，与四围仇敌争战也很多，并且长期逼迫大卫；而且他在位期间至少有三位大祭司。约瑟夫说q，他在撒母耳在世时作王十八年，在撒母耳死后又作王二十二年，共四十年；这与使徒行传13:21一致。有人解释为：他善治两年，其余时间则以暴虐的方式统治；或者说，两年末了，当大卫受膏的时候，国权就不再算归扫罗，而算归大卫。
为此，莱特富博士写道：从扫罗第一次在拉玛由撒母耳膏立为王，到第二次在基比亚受膏（我想他是指吉甲），共有一年；此后他又作王两年，然后主弃绝了他，并膏立大卫；此后他虽继续统治，但那不再是统治，而是暴政和逼迫r。但便·革顺的解释最好：从扫罗受膏的时候起，到在吉甲重整国权的时候止，过了一年；当他在以色列作王两年时，他就行了以下的事，就是拣选了三千人等。上一章所记的一切事，是在他作王的第一年发生的；及至他作王两年，不是再加两年，而是总共两年，他就行了本章所记的事。
s בן שנה שאול במלכו “filius anni Saul in regnando ipsum”, Montanus. t Seder Olam Rabba, c. 13. p. 35. Juchasin, fol. 11. 1. q Antiqu. l. 6. c. 14. sect. 9. r Works, vol. 1. p. 55.
第2节 扫罗从以色列中拣选了三千人，……这是从那三十万曾与他一同去攻打亚扪人、后来又与他一同回到吉甲的人中拣选出来的。扫罗那时正在吉甲，并且大概已经在那里停留约一年，因为现在他已经作王两年了。这三千人中，有些人无疑是作他的护卫，其余的则是常备军，为要维持国家的安宁，保护百姓脱离仇敌，察看非利士人的动静，并预备应付任何突然的入侵。其中有二千跟随扫罗在密抹和伯特利山；按邦廷s所说，“密抹”离吉甲四英里。耶柔米t说，在他那个时代，人们还指示出一个位于亚利亚或耶路撒冷边界上的大村庄，仍保留着古名，距耶路撒冷九英里，靠近拉玛村。阿德里科米乌斯u说，现在那里叫作比拉；莫恩德雷尔w则记载，有人认为那里与约坦讲完比喻后逃去的比珥是同一处，见士师记9:21。
密抹在《米示拿》x中以出产上等小麦著称；并且从这里可见，伯特利及其山就在附近。耶柔米y也说，伯特利就在密抹对面。这山很可能就是亚伯拉罕筑坛的那座在伯特利东边的山，见创世记12:8，因为密抹就在伯特利的东边。又有一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；这是扫罗的本乡，这约拿单就是扫罗的儿子，见撒母耳记上13:16。按邦廷z所说，约拿单驻守的基比亚离密抹有八英里。其余的百姓，扫罗都打发各人回帐棚去；就是回自己的家里；他尔根作“回各城去”。这些人就是应他召命、在比色被数点、并与他一同去解救雅比基列的人；他们自那时起一直跟随他，如今被遣散了。
s Travels of the Patriarchs, &c. p. 126. t De loc Heb. fol. 93. F. u Thestrum Terrae S. p. 28. w Journey from Aleppo, p. 64. x Menachot, c. 8. sect. 1. y Ut supra, (De loc Heb.) fol. 89. G. z Ut supra, (Travels of the Patriarchs, &c.) p. 127.
第3节 约拿单攻击迦巴、非利士人的防营，……这不是便雅悯的基比亚，与雅基所说的不同；因为很难想象约拿单会带着自己的一千人驻扎在非利士人设有防营的地方；也难以设想，如果这里与上一节是同一地方，本节又会改用另一个名字称呼它。但正如金基所说，基比亚和迦巴是两处地方，二者都在便雅悯支派之内，而且很可能彼此相距不远；见约书亚记18:24。这似乎就是神的山，也就是非利士人的防营所在之处，见撒母耳记上10:5。非利士人在被撒母耳击败之后，只满足于在这地某些地方保留一些坚固据点和防营，以威慑以色列。他尔根把这里理解为一个人，就是驻守此地的非利士人官长，被约拿单所杀；雅基也是这样认为。按以赛亚拉比的说法，他是被派来为非利士人征税的人。 非利士人听见了；这就惊动了他们，使他们开始预备争战。 扫罗就在遍地吹角；不是他亲自吹，因为下一节表明他在吉甲；而是他下令吹角，因为他已经察觉非利士人正在预备来攻击他。 说，要使希伯来人听见；既要听见他儿子所行的事，也要听见非利士人正在做什么。
第4节 以色列众人听见说，扫罗攻击了非利士人的一个防营，……虽然那防营实际上是约拿单击破的，但这是奉扫罗之命，因此归在扫罗名下。看起来，这原是一个有计划的行动，要攻击非利士人的各防营，把它们从他们手中夺回来，从而使以色列完全脱离其辖制；但如果扫罗心里真有这样的打算，那么他近来遣散大军就很不明智了。 并且以色列人为非利士人所憎恶；非利士人因这事大大发怒，誓言报复；“以色列人”这个名字都为他们所厌恶。也许这次行动伴随着不少机巧和残酷；若这些防营原是按约而设，他们就可能控告以色列人背信、违约，因此“他们的名在非利士人中发臭了”，正如原文所表明的意思。 于是百姓都应扫罗的召聚集到吉甲；乃是借着吹角的声音召集的。
第5节 非利士人聚集，要与以色列人争战，……为要阻止以色列人进一步侵占他们，并挫败其反抗之谋；因为他们看出，以色列人有意摆脱他们的轭，彻底脱离他们。有战车三万辆，马兵六千；非利士人不过拥有五座城或五个领地，并其所属村庄，除去他们从以色列夺去的地方之外；这样一个不大的民族，若说他们能带这么多战车出战，似乎难以置信。即便他们有推罗人帮助，次经《便西拉智训》的作者说：“他灭了推罗人的首领，和非利士人一切的王子。”（便西拉智训46:18）不过他似乎指的不是这时，而是撒母耳使他们溃败的时候，见撒母耳记上7:10。我的意思是，这样说来，他们能带三万辆战车出战似乎不可信。
因此，这里或者应理解为有三万人在战车上作战，正如莱拉所解释的；“战车”一词有时确实有这个意思，如撒母耳记下10:18；或者指某种运输车辆，不一定全是战车，至少不全是作战用的，而是用来运送庞大步兵的辎重，以及掠走以色列人的财物。有些人认为抄写的人出了错，把שלש“三”读成了שלשים“三十”；卡佩勒斯持此说。何况阿拉伯文和叙利亚文译本也都只作“三千”。但即便是三千，若理解为战车，也仍然太多，因为世上从未听说有哪个民族拥有这样多的战车。法老那样庞大的军队也只有六百辆，见出埃及记14:7；迦南王耶宾的确有九百辆，见士师记4:3；大卫从琐巴王那里夺得一千辆战车，但未必全是战车，见撒母耳记下8:4。所罗门确实有一千四百辆战车，但看来也不都是作战用的，有些是日常使用，有些是作威仪和荣耀之用。
因此，若承认抄本有误，并且能由若干手稿证实，我们仍须回到上述两种解释之一：其中一些必然应理解为其他种类的车辆，或者指在这些车上作战的人。若按每辆十人计算，这似乎是比较撒母耳记下10:18与历代志上19:18所得的通常人数，那么三千人只需三百辆车而已；这大概已经是我们所能认为非利士人拥有的最大数目了。古实人谢拉率领一百万大军出战，也不过有三百辆战车，见历代志下14:9；安提阿古·欧帕托的军队也不过如此：“与他同来的有他的保护者兼事务统辖吕西亚，各自带着希腊步兵十一万，骑兵五千三百，象二十二头，并镰刀战车三百辆。”（马加比二书13:2）大流士那庞大的军队只有二百辆a，而米特拉达梯带来攻打罗马人的大军中也不过有一百辆。
这样看来，三百辆战车承载三千人，与六千马兵相比，比例倒是相称的；在当时当地，这已经是很大的骑兵数目了。步兵多如海边的沙；多到不可胜数；不过这句话总的意思就是他们人数极其众多。约瑟夫b说，步兵有三十万。他们上来，在伯亚文东边的密抹安营；扫罗去吉甲之前，原先就驻扎在那里，见撒母耳记上13:2。伯亚文是伯特利附近的一处地方，在其东边，见约书亚记7:2。后来耶罗波安在那里设立牛犊敬拜，伯特利本身也被称为伯亚文，见何西阿书4:15；其名意为虚空之家或罪孽之家。a Curtius, l. 4. c. 9. b Antiqu, l. 6. c. 6. sect. 1.
第6节 以色列百姓见自己危急窘迫，因为百姓困苦，……这是因为非利士人大军压境，兵力远胜他们，他们很可能会被四面包围，因此除了灭亡之外别无所望，这使他们极其焦虑不安。不过，亚巴巴内尔并不把后面这句话指以色列百姓，而是指非利士人的百姓，并解释为“因为那百姓逼近了”；就是说，非利士人的军队逼近他们，因此他们极可能很快受到攻击并被毁灭，因为对方人数极多。 于是百姓就藏在山洞里；犹大地有很多这样的洞穴，足以容纳大量的人，如亚杜兰洞、隐基底洞等；以色列人受米甸人欺压时，也曾这样藏身，见士师记6:2。 藏在丛林里；或作树林、森林中；雅基则作“荆棘中”，因为那里有许多荆棘和蒺藜。也有人如金基，把这词解释为堡垒、防营和坚固城邑，就是他们所投奔之处。 藏在磐石中、高处和坑中；就是岩石和山岭的洞穴里，尤其在以法莲山地；见撒母耳记上14:22；也包括一切高处、深处、坑洼沟壑，好叫他们不被看见，并得以躲避仇敌。
第7节 有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地，……尽量远离非利士人；因为非利士人驻扎在以色列地西边，而这些地方在东边。金基指出，这里没有提到流便地，虽然那地也在约旦河东；因为那里离非利士人更近，不如迦得支派和玛拿西半支派所居之地那么远，所以他们宁愿走得更远，以为在那里更安全。 至于扫罗，他还在吉甲；照撒母耳记上10:8所吩咐的，等候撒母耳来到他那里，给他建议和指示。 跟随他的百姓都战战兢兢；就是与普通百姓有别、仍留在他身边的军兵；他们听从他的命令，预备照他所指示的去行；但他们内心战兢，因为他们看到众百姓四散，逃入洞穴和角落，也想到非利士人正率领何等庞大的军队来攻击他们，而他们的先知撒母耳又不在身边鼓励他们、指教他们。
第8节 扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日，……他确实等到第七日，却没有等到那一天结束，或接近傍晚，那才是他该做的。 但撒母耳还没有来到吉甲；不像扫罗所盼望的那样快。 百姓也离开扫罗散去了；很多人离弃了他，因为非利士人逼近，而撒母耳又没有照扫罗所预料的那样来到，并且扫罗也使百姓产生了这样的期待。
第9节 扫罗说，……他失去了忍耐，眼见百姓迅速离开他；又不愿在没有先向神献祭、求神帮助扶持的情况下投入战争。 把燔祭拿来给我；就是拿一只可作燔祭的牲畜来，如公牛、绵羊、山羊，或羊羔。 也把平安祭拿来；这些祭牲也可以是牛群中或羊群中的。 扫罗就献上燔祭；或者是他自己亲自献上，或者是借着祭司献上。在这个动荡不定的时期，会幕、祭坛和约柜分处各地，尚未固定在一处，因此有人认为，非祭司的人也可以献祭，并且可以在邱坛及会幕、祭坛不在的地方献祭。
第10节 扫罗刚献完燔祭，……尚未来得及献平安祭， 看哪，撒母耳到了；有人把他来到的消息告诉了扫罗。 扫罗就出去迎接他；停止了献祭，不再继续，把余下的留给撒母耳；又因尊敬他，并想防止被他责备，就出去迎见他。 为要问他安，或作“给他祝福”c；庆贺他来到，询问他的健康和平安，并祝愿他凡事亨通。c לברכו “ad benedicendum ei”, Montanus.
第11节 撒母耳说，你做的是什么事呢？他提出这个问题，是要使扫罗承认自己所做的事；否则，他也可从他的神情猜出一二；但更准确地说，是由于他有先知的灵，他确知扫罗未等他来到就献了祭。 扫罗说，因为我见百姓离开我散去；他们正在离弃他，他怕若再等下去，众人都会离开他；这是他这样做的一个理由。 并且你也不照所定的日期来到；所定的是七日，因为第七日已经到了，虽还未过去，他就断定撒母耳根本不会来了；这是他那样行的另一个理由。他这样说，似乎是要把过失推到撒母耳身上，仿佛撒母耳没有守时；其实是扫罗自己的急躁催逼他做出这事。 并且非利士人聚集在密抹；那原是扫罗先前驻扎之地，因此他以为他们很快就会从那里来到吉甲；这也是他急于献祭的另一个原因。
第12节 所以我心里说……就是说，他在心里这样想： 非利士人现在必下到吉甲攻击我；忽然来到，使我措手不及，尤其在宗教礼仪方面毫无预备。 我还没有恳求耶和华；求他指引、帮助，并使这场战争得胜；看来这样的祈求是与献祭一同进行的，或已包含在献祭之中。 我就勉强献上燔祭；他暗示自己也不愿意这样做，这既违背自己的心意，也违背撒母耳的命令，在撒母耳来之前就献祭；但他又说，当时的处境逼得他不得不如此。这就是他提出的理由或托辞，其中有些看起来颇有几分似是而非。
第13节 撒母耳对扫罗说，你做了糊涂事了，……不是因为他僭越祭司职分，经文并没有这样控告他，而是因为他没有等到撒母耳来到、满了整个期限；这显出他的急躁、对撒母耳的不尊重，以及对神的不信任。虽然他自以为行事明智，在那种处境下采取了恰当的措施，其实他所行的是愚妄的；而且撒母耳虽然面对的是一位君王，却作为耶和华的先知，奉主的名，毫不避讳地这样责备他。 你没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令；就是借着先知吩咐他要等七日，等撒母耳来，由撒母耳献祭并告诉他当行的事；不遵守神的命令，就是愚妄之举。 若没有这样，耶和华必坚立你的国位在以色列中，直到永远；意思是长久地坚立，使国位传给他的儿子、孙子；然后再照应许和预言，归于犹大支派中的人。但如今既然他行了这样的事，这国位就不再长久留在他家中，不过留到他一生之久，很快就要转归别人。
第14节 现在你的王位必不长久，……就是不在你家中长存，也不在你支派中长存，必转给别人。 耶和华已经寻着一个合他心意的人；就是大卫。虽然那时撒母耳还不认识他，但借着神的启示，他知道另有一个被拣选的人，国位要赐给他；这个人在各方面都合乎神的旨意，并且要遵行神的旨意，虽然他还不知道具体是谁。 耶和华已经立他作百姓的君；意思是神已经指定他作以色列的王。神的旨意带着律法般的效力，必要成就，不能被抵挡到落空的地步。 因为你没有遵守耶和华所吩咐你的；所吩咐的事无论大小，罪都在于违背命令，而这种悖逆必被神追讨。这事看起来似乎很小，因为献祭本身并非犯罪；但在错误的时间献祭，早了一点，不肯多等片刻等先知来到，既然违背了神的命令，或是忽略了这命令，就是有罪，并且受了严厉惩罚；神这样做，也是要给后来的诸王作鉴戒，叫他们知道，无论触犯神哪一条最小的命令，都是冒犯神。扫罗既是以色列第一位王，就被立为后来诸王的鉴戒。
第15节 撒母耳就起来，……看来是带着愤怒和不悦起来的，没有留下来献那剩下的平安祭。虽然这里没有明说扫罗与他同去，但从下一节看来，扫罗似乎跟着他去了，至少很快就跟上了。 从吉甲上到便雅悯的基比亚；那是扫罗的本乡。撒母耳此举也等于指示扫罗应当去哪里；那里可能比吉甲更坚固，或至少更有希望得到本支派之人的增援，也能首先保护本地。撒母耳虽然对扫罗不悦，却仍然去那里，看来并不打算立刻彻底离弃他。 扫罗数点跟随他的百姓，约有六百人；这要么是在他离开吉甲之前做的，要么是在他一到基比亚就立刻做的。如此多人离弃了他，以致他最初所拣选的三千人，再加上后来在吉甲吹角召聚而来的百姓，到如今只剩下六百人与他同在；面对非利士人所带来的庞大军队，这人数实在太少，扫罗因此也无法与之正面交锋。
第16节 扫罗和他儿子约拿单，……当扫罗来到基比亚时，他们就与自己的人会合了。 以及跟随他们的百姓；就是前面所数点的六百人。 都住在便雅悯的基比亚；那里也许是一座坚固设防的城，所以他们不愿出去迎战远比他们强大的非利士人大军。 但非利士人安营在密抹；就是扫罗去吉甲之前原来的驻地，见撒母耳记上13:2。
第17节 有掠兵从非利士营中出来，分为三队，……扫罗既不敢出来与他们交战，而全地也无人拦阻他们，他们就派出三队士兵，到处蹂躏掠夺。这说明以色列人极其渴望得着的王，对他们竟如此少有用处和帮助；神容许这事发生，是要使他们知道，把信心空放在王身上是徒然的，他们本该倚靠耶和华他们的神。以色列国土从未像此时这样暴露于抢掠和强暴之下。 一队往俄弗拉的路去；俄弗拉是便雅悯地的一座城，见约书亚记18:23，在非利士军营所在的密抹西南方向。 往书亚地去；他尔根把这话释作“南地”；看来这地方因狐狸众多而得名，因为“书亚”意为狐狸。
第18节 一队往伯和仑的路去，……名叫伯和仑的有两座城，上伯和仑和下伯和仑，都在以法莲支派境内，见约书亚记16:3。这一带位于非利士人在密抹营地的西北方；按邦廷d所说，距密抹八英里。另一队往边界的路去，向着洗波音谷、朝旷野去；有人认为这是与所多玛、蛾摩拉一同毁灭的洗波音，而“旷野”是约旦河的旷野；但那地和其所在山谷都已变成沥青湖了。这里所指的似乎是便雅悯地的一座城，见尼希米记11:34，其附近有一山谷，这里所说的方向乃是朝向耶利哥旷野，因此应在东边。他尔根称之为“毒蛇谷”，或许因那里多蛇为患；大卫·德·波米斯e也说，这是一个多蛇之地的名称，这些蛇之所以这样称呼，是因为身上颜色斑驳多样；金基在此处的注释也与此相合。
他们看来是指有斑纹的蛇f，好像涂染了各种颜色一样，正如这里被如此释义的希伯来词所表示的。按邦廷g所说，此地离密抹八英里。d Travels of the Patriarchs, &c. p. 133. e Tzemach David, fol. 13. 2. & 153. 1. f αιολον οφιν, Homer. Iliad. 12. ver. 208. “notis maculosus grandibus”, Virgil. Georgic. l. 3. v. 427. g Ut supra. (Travels of the Patriarchs, &c. p. 133.)
第19节 那时以色列全地没有一个铁匠，……因为非利士人辖制他们时，把铁匠迁到自己的境内，又禁止以色列人学习或从事这门手艺。 因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪；他们这样做，是要防止以色列人拥有和使用兵器，免得他们背叛、与自己争战并得胜；这是一种使他们继续臣服的策略。正如巴比伦王尼布甲尼撒征服犹大、把犹太人掳去时，特意掳去了匠人，境内只留下最穷困的人，见列王纪下24:14；又如伊特鲁里亚王波森纳与罗马人在驱逐诸王之后立约时，也把这一条列为和约条件，就是他们不可使用铁器，只可用于农耕h。 非利士人何时对以色列人采取这种政策，并持续了多久，并不确定。很可能是在他们辖制以色列那四十年间开始的，那时参孙出生；因为我们从未读到参孙使用刀枪。至于以利时代那两次与非利士人的战争，以色列都战败了，他们或许只用了弓箭、甩石、棍棒之类；扫罗与亚扪人作战时也是如此。至于撒母耳时代非利士人的败退，乃是借着雷轰击败他们。虽然那时非利士人被制伏了，但随着撒母耳渐渐年老，他们又大大恢复了势力；而以色列人既没有足够的勇气反抗他们，也没有足够的勤勉和 industriousness 在民中重新学习、恢复铁匠的行业，甚至连农业所必需的器具也未能自行修理，正如下节所表明的。h Plin. Nat. Hist. l. 34. c. 14.
第20节 以色列人都下到非利士人那里去，……他们不得不进入非利士地，或到非利士人的某座城里，或到他们的防营那里，因为铁匠的行业是在那里进行的。 各人磨自己的犁头和锄；这些都是犁上用铁制成的部分，用来切土翻地。 并斧子与镢子；斧子用来砍伐木头，镢子或鹤嘴镐用来掘石；这些工具各有各的用途，都需要磨利；每逢需要磨利时，他们都不得不到非利士人那里去，因为以色列中没有铁匠。
第21节 但他们有锉，可以锉镢子、犁头、叉子和斧子，……那些不愿下到非利士人那里去的人，或不能去的人，或觉得太麻烦的人，就自己存有锉子，以便临时磨利这些器具。不过，有些人把这话与前一句连起来译作：当镢子、犁头等器具的刃口钝了或“缺口”了i，他们就下到非利士人那里去磨。 并赶牛锥也磨利；就是耕地时用来刺赶牛只、使它们前行的器具，尤其是在牛懒散迟缓的时候使用。 （本节“锉”所对应的词是 פים “pim”，在希伯来圣经中只在此处出现，在其他希伯来文著作中也未见使用。因此，1611年《英王钦定本》的译者只能根据词根推测其意义。照字面看，它是“有口的锉”。然而，近代考古学家发现了一块刻有此词的石头，同时还发现一块刻有“舍客勒”一词的石头，因此推断这个词其实是一个重量单位，约等于三分之一舍客勒。较新的译本通常将这里译作“所收的价钱是三分之一舍客勒……”，从而消除了本节与前一节之间明显的矛盾。编者注。）i והיתה הפצירה פים “retusae itaque erant acies vomerum”, V. L. “quandoquidem acies cultrorum aratri”, &c. “obtusae erant”, Tigurine version.
第22节 所以到了争战的日子，……就是战事临近、他们被召出战，不得不战斗、逃跑或投降的时候。 跟随扫罗和约拿单的人手里都没有刀枪；这并不是因为他们把兵器留在营中，或因惧怕而丢弃了兵器，虽然他们曾战战兢兢地跟随扫罗；而是因为前面所说的缘故。至于此前一些与非利士人和亚扪人的战争是在何种情形下进行的，前面在撒母耳记上13:19已经说明；但令人奇怪的是，以色列人竟没有在以便以谢击败非利士人时，取他们的兵器，见撒母耳记上7:10；也没有在雅比基列击败亚扪人时，取他们的兵器，见撒母耳记上11:11。并且，扫罗在起初看来是如此有战士气概的一位君王，竟没有首先设法为自己的士兵预备军械，这实在令人惊讶。若说那些离开他的人反而有兵器，而留在他身边的人却没有，这也是不合理的。也许便雅悯人善于甩石，所以对别种兵器和作战方式并不在意，因而忽略了它们。 惟有扫罗和他儿子约拿单有；就是只有他们二人有刀枪。
第23节 有非利士人的防兵到了密抹的隘口。按雅基所说，非利士人所在的密抹，与扫罗和约拿单所在的基比亚，乃是两座彼此相对的山，中间隔着一条山谷；非利士人的防兵逼近密抹的隘口，这隘口通往基比亚一侧，也就是通到中间山谷那里；他们这样做，或者是想围困基比亚，或者是向以色列人挑战，逼他们出来交战。不过，更可能这里指的是靠近密抹岩石之间的一处险要通道，防兵驻守在那里，为要把守并防备任何突然袭击；见撒母耳记上14:4。他尔根作：“非利士人的官长到了密抹的渡口或隘口”；金基则解释为军中的首领或将军；这些人可能是去察看营地，并选定合适之处，好摆列战阵。