撒母耳记上 12
导论
撒母耳记上第12章导论
本章中，撒母耳将国政交给扫罗，便陈明自己治理期间所持守的正直，并请以色列民为此作证；他们也确实作了见证，见撒母耳记上 12:1。接着他提醒他们，主从前向他们所施行的是何等大而美的事，见撒母耳记上 12:6。至于他们曾要求立王，而王也已经赐给他们，那么他们的本分就是敬畏并事奉主；若不如此，主的手必攻击他们，见撒母耳记上 12:10。他又在一个反常的时节求降雷雨，使他们惧怕，见撒母耳记上 12:16。然后他安慰并勉励他们：只要尽本分，神就必与他们同在，不离弃他们；否则，他们所能期待的不过是毁灭和灭亡，见撒母耳记上 12:20。
第1节
撒母耳对以色列众人说：当他们在吉甲聚集，在承认扫罗为王、他也在国中被建立之后，正值众人欢喜快乐之际，撒母耳说：看哪，你们向我所说的一切话，我都听从了；这是就立王这件事说的，从下文可以看出，也必须限于此事。因为除此以外，他们在别的事上向他有所请求时，他未必样样都认为适合听从、应允，或代他们陈说。并且，我已立一王治理你们；也就是照着神的指示和安排，借抽签拣选了一人，膏立他，并宣告他为王；因为严格说来，真正立他为王的，唯有主。
第2节
现在，看哪，这王在你们前面行；意思是，他已经受了职任，正在行使王权，作为百姓的元帅、统帅和领袖，在民中出入。这表明他已完全掌握君王的权柄与威严，因此撒母耳就可以更自由地说话，因为人不会以为他还盼望恢复原职，或对交出政权心有不甘。他也很有智慧地抓住这个机会责备百姓求王的罪，因为这时扫罗已在国中稳固建立，而百姓正沉浸在欢乐宴饮之中；他们很可能因王初次出征所得的成功，就断定自己求立一王是做对了、做得好了。至于我，我已年老发白；因此不适于治理，也很愿意卸下这重担。按犹太人一般所说，他那时必定已超过五十二岁；不过通常人在这个年纪还不至于白发苍苍。无论如何，他因年老而更当受人尊敬，也有资格要求人留心听他说话。并且，看哪，我的儿子们都在你们这里；他们只是百姓中的私人，并不再对政权有任何要求。若他们犯了什么罪，自可照律法被控告、受审讯，并按其所当得的受处置。他们就在这里，人可以就他们所知道有关我行为的事，随意询问他们；若有人能证明我有什么不是，他们也可作我的人质或保证，或者被扣下以补偿我所造成的任何损害。我从幼年直到今日，都在你们前面行；我的生活方式和行事为人，从幼年直到如今，你们都知道；我一生的年日都花在事奉神和为以色列人谋益上。
第3节
看哪，我在这里；我不再是最高统治者，只是一个臣民。若有人控告我有什么过失，我都要为此负责，也预备好作答；如今我站在你们面前，接受你们的审问和判断。你们要在主和他的受膏者面前指证我；意思是，若他们有什么可控告他的，就当提出来，并在奉主名聚集的神面前，以及在受膏为王、作全国最高审判者和统治者的扫罗面前，拿出证据。我的牛，我夺过谁的呢？是凭强力牵来，供自己耕地或踹谷用吗？我的驴，我取过谁的呢？是骑着巡行，或替我驮重物吗？我欺压过谁呢？是用诡诈骗取谁的钱财货物吗？我压制过谁呢？是无理击打、伤害、折断谁，或使人这样待谁吗？我伤害人的身体，岂比伤害人的产业更多吗？
有人把这个词的词根解释为“恩待、偏爱”，有些拉比也照此解，说他不是凭着对方甘心愿意就取他们的钱；更可能的意思是，他作审判官时从不徇情偏袒，而是公正行事，不看贫富、亲疏、敌友。又或者，我从谁手里受过贿赂，使我因此眼瞎呢？他的意思是，他从未为要偏袒一方的案件，或不论是非地判某人得直，而从任何人手中收受礼物或馈赠；也没有受钱去掩盖别人所行的恶，或转眼不看公理所在；也没有受钱去饶恕本该处死的罪犯。这里译作“贿赂”的字，本意就是“赎价”，见申命记 16:19。若我收过，我必偿还你们；无论是牛、驴、钱财、货物、礼物、馈赠，还是贿赂，若有取受，都要归还；若对人的身家产业造成了损害，也必赔偿。也有人把这句话译作“我必回答你们”，意思是，若有人提出这样的控告，我必一一答辩。
第4节
他们说：或者是一人代表众人说，或者众人同声如一人地喊说：你未曾欺负我们，也未曾压迫我们；你没有私下或公开地用诡诈或强暴加害我们。你也未曾从谁手里受过什么；就是没有收受礼物、馈赠或贿赂，好偏袒人的案件。有人据此推断说，他连养生的供给也没有向百姓取过，乃是靠自己的产业生活；但这不大可能，也不合理。既然他作为士师，一生都用来服事他们，那么他们理当按其身分供养他和他的家人。
第5节
他对他们说：今日有主在你们中间作见证，也有他的受膏者作见证；意思是，若他们将来毁谤、轻看他，控告他有贪污、不义和强暴的行为，这两位都可以作证。你们在我手里没有找着什么；就是他们在他整个治理期间，找不出任何可控告、可指责之处，反倒承认他的清白与正直，荣耀地宣告他无罪，并为他作了美好的见证。他们回答说：他是见证；全知的神若我们离弃这番见证，便是见证攻击我们的；主的受膏者扫罗也是见证，证明我们已完全洗清你一切施政不当的嫌疑。原文这里用单数，“他说”或“回答说”，也就是以色列说，即全体百姓都如同一人那样回答。撒母耳在此时、在把政权交给扫罗之际，作这番陈词，不单是为保全自己的名声，也是要暗示扫罗应当如何照着他的榜样去治理；并且既然先确立了自己的品格，他就能更自由、更得体地责备百姓求王的罪，这在后面的经文中便可见到。
第6节
撒母耳对百姓说：既然已经澄清并建立了自己的名声，他就接着向百姓陈明神从前直到如今为他们所行的一些大事，好更加显出他们弃绝神作他们王的忘恩负义。那使摩西和亚伦兴起的是主；就是把他们从卑微的地位高举起来，一个原在米甸寄居异邦，一个在埃及为奴，却都被立为拯救者、引导者和治理者，来带领他的百姓以色列。金基认为这话是承接上文，说那高举摩西亚伦得尊荣的神，就是在他和百姓中间作见证的；也有一些基督徒释经家跟从这个看法。便革孙也提到这一解法，但更赞同把这话与下文连起来，亚巴宾内也如此看，这无疑更为正确。塔古姆译本作：“借着摩西和亚伦的手行了大事的主。”又是那领你们列祖从埃及地上来的；他们在那里为奴，主借着摩西和亚伦的手行神迹奇事，降灾于埃及人，最终使埃及人甘心放以色列人走。
第7节
现在你们要站住；就是留在原处，暂且不要散会，再耐心稍候片刻，怀着敬畏和专注听我还要说的话。我要在主面前与你们理论；就是仿佛在他亲自同在之中说这话。他这样说，是要使他们心里更生敬畏，更郑重对待他以下所说的话和所作的断语。这些话乃是论到主向你们和你们列祖所施行的一切公义作为；这不单可指他在他们犯罪时按审判把他们交在仇敌手中，更可指他施行怜悯慈爱，将他们从仇敌手中救出来。
第8节
从前雅各到了埃及；就是带着全家下埃及去见他儿子约瑟，住在那里。更可能是指雅各的后裔，他们定居在埃及，住了许多年，后来被埃及人欺压，受了重重的奴役。你们列祖哀求主；因为他们受奴役之苦，就呼求帮助和拯救。于是主差遣摩西、亚伦，领你们列祖出埃及；他们先后奉主差遣去见埃及王法老，行了许多神迹奇事，终于使那王的心被折服，同意放他们离去。又使他们住在这地方；就是迦南地。主领他们经过红海，引导他们经过旷野，并陪伴他们，尤其借着摩西把他们带到迦南地边界；因为摩西和亚伦二人都没有进去，乃是在百姓进入之前就死了。摩西的继承者约书亚，撒母耳在这里没有提他，是他带领以色列人进入那地，为他们征服那地，并使他们安居其中。虽然如此，摩西和亚伦既是领他们出埃及的器皿，也因着在旷野中的引导、祷告、劝勉和教训，成了他们得以进入并住在那地的原因。况且，摩西任命约书亚接替自己，吩咐他带领百姓进去，又指导将土地分给他们；甚至约旦河东那两个半支派，也是由摩西安顿的。七十士译本、拉丁通俗译本、叙利亚译本和阿拉伯译本在这里都用单数：“他使他们住下”，也就是主使他们住下。
第9节
他们却忘记了主他们的神；按塔古姆，是忘记敬拜主他们的神。意思就是，他们陷入拜偶像；这正是忘记神的明证，因为那些忽略敬拜他、反而去服事偶像的人，实在可以说是忘记了他。于是他把他们交在夏琐将军西西拉手里；西西拉是迦南王耶宾的元帅，而耶宾是在夏琐作王，见士师记 4:2。那里说他们被卖在耶宾手中，这里说是在西西拉手中；因为很可能西西拉是耶宾差去攻击并制伏他们的，后来他们反叛耶宾时，耶宾也是差他前去，因此他们也是从他的手中得释放。又把他们交在非利士人手里；如同参孙时期以及参孙以前一样，见士师记 13:1。又交在摩押王手里；如同以笏时期，见士师记 3:14。这里没有严格按事情发生的先后次序来排列。于是这些人与他们争战；就是摩押王、西西拉和非利士人与他们作战，并胜过他们，所以他们便落在这些人的手中。
第10节
他们就哀求主；当他们落在仇敌手中、受其奴役并严酷压迫的时候。说：我们有罪了；这里“说”字在正文作单数，在旁注读法作复数，可以表示他们每一个人都意识到自己的罪，并作了承认；他们的认罪如同他们的犯罪一样，是普遍的。因为我们离弃了主；塔古姆作“离弃了主的话”。又事奉了诸巴力和亚斯他录；见前文。但现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。他们那时并没有像如今这样求一位王在前头带领他们争战，而是求主施行拯救，并应许要事奉他，以他为他们的王和他们的神。
第11节
主就差遣耶路巴力；就是基甸，塔古姆也是这样解释的。因为耶路巴力是基甸开始作士师时所得的名字，见士师记 6:32。又差遣比但；若这人也是士师中的一位，那他必定有两个名字，或者他就是士师记中未曾提到的一个人。塔古姆把他解释为参孙；耶柔米也如此，因为这字也可译作“在但”，即“一个在但地的人”，出自但支派，正如参孙一样；并且神的灵第一次感动他，也是在但营。金基指出，这与“便但”是同样的意思，就是“但的儿子”，即一个但人。虽然参孙在耶弗他之后，撒母耳却把他列在前面，因为他是比耶弗他更伟大的人；多数犹太作者都走这一路。
另有人因玛拿西后裔中有个名叫比但的人，见历代志上 7:17，尤尼乌斯和其他一些人便认为这里指的是睚珥，并且这样称呼是为把他与更早的玛拿西子孙睚珥分别开来；按士师次序来看，这样似乎更合适，参民数记 32:41。但七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都作“巴拉”，他或许更可能是这里所指的人，因为正是他作器皿，救以色列人脱离前面所提夏琐将军西西拉的手，见撒母耳记上 12:9。这也与使徒在希伯来书 11:32 所提那些士师的大致次序相合。又差遣耶弗他和撒母耳；这里是指他自己。他是最后一位士师，也像拉麦在创世记 4:23 那样，以第三人称提到自己。这并不是出于自夸，而是要指出神曾使用他作器皿，救他们脱离非利士人的手；这事他们记忆犹新。
正如神从前差遣士师，而不是差遣君王，来救他们一样，因此他们并不需要去求一位王。叙利亚译本和阿拉伯译本把“撒母耳”作“参孙”，这样也更符合希伯来书 11:32。又救你们脱离四围仇敌的手；这里施行拯救的不是那些士师，而是主，因为“救”这个动词在原文是单数。于是你们安然居住；在极大的稳妥和平安之中，毫无惧怕仇敌之心，因为有神作他们在他们中间的王，所以他们并不需要任何别的王来保护和卫护他们。
第12节
你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们；或可译作“然而你们却看见”。意思是，尽管主一再以恩慈怜悯待他们，一次又一次兴起士师来救他们脱离仇敌之手，当他们呼求他的时候都是如此；然而，当他们看见亚扪人拿辖预备向他们争战时，他们没有转向主求保护，反而要求立一位王在前头为他们争战，如下文所说。你们竟说：不然，必要有一位王治理我们；即便撒母耳告诉他们并不需要王，他们仍坚持如此。其实主你们的神是你们的王；若他们向他祈求，信靠他，他就必保护他们、为他们争战。并且撒母耳自己也是他们的士师，能作他们的元帅和统领；他们也曾在他率领之下经历得胜，敌人遭到完全毁灭，见撒母耳记上 7:10。尽管如此，他们仍旧坚持要有一位王。按亚巴宾内的看法，拿辖预备攻打他们，是在他们求王之后发生的，是神因他们求王而给他们的惩罚；但他们仍不悔改，反而等于说：即便拿辖和天下一切仇敌都来攻击我们，我们也绝不收回自己的要求，仍要坚持有一位王治理我们。可见他们是何等顽梗悖逆。
第13节
现在，你们所拣选、所求的王在这里；虽然神是为他们拣选王，但这也是照他们的请求；他们是选择要有一位王，也渴望有一位王，并且赞同、接受并确认了神为他们所作的选择，因此从这个意义上说，这王也确实是他们自己的选择。并且，看哪，主已经立王治理你们；他照着他们的愿望成全了他们；虽然他没有任由他们自己立王，却容许他们有王，并且把一位王赐给他们。设立王、废黜王的权柄，他仍保留在自己手中。
第14节
你们若敬畏主，事奉他，听从他的话；一切对神的敬拜与事奉，以及对他话语和典章的顺服，都应当出于对他的敬畏与尊崇。因此，全部的敬拜，无论外在还是内在，有时都可总括为“敬畏主”。又不违背主的命令；不去触犯它，以致激动他，惹起他的忿怒和苦毒。那么，你们和治理你们的王，便都必顺从主你们的神；塔古姆作“跟从主你们神的敬拜”。这原是他们当尽的本分，前面各句已表达出来；因此，这里更像是对应许某种赏赐和特权，以鼓励他们尽本分，因为它与下节的惩罚威吓形成对照。原文作：“你们就必在主你们的神之后。”意思是，虽然他们因求王并得王，在某种意义上已经弃绝主不作他们的王；但如果他们和他们的王都顺服主的命令，他仍不丢弃他们；他们仍要跟随他，以他为向导、领袖和引导者，而他也必像牧人保护跟随他的羊群那样保护他们。雅基因此把这话看作是对应许他们和他们的王长寿亨通：“你们和王都必得以长久坚立。”
第15节
但你们若不听从主的话，反倒违背主的命令；就是你们和你们的王因犯罪而轻看他的诫命，无论正面的或负面的，都不遵守。那么，主的手必攻击你们；就是降下某些审判，如饥荒、刀剑、瘟疫，尤其是被掳和落在仇敌权下。正如攻击你们列祖一样；他们那时并没有王。这里暗示：即便他们现在有王，境况也不会比列祖更好，他们的王也不能救他们脱离神的手。原文作“并攻击你们的列祖”。塔木德把这解释为他们已死、埋葬在坟墓里的祖先，说仇敌会把他们掘出来，轻蔑地抛出；但金基更好地解释为指他们的王，因为君王对臣民而言是、也应当是父亲，正如奥古斯都凯撒被称为臣民之父一样。七十士译本也把它译作“并临到他们的王”。意思是，若他们悖逆主，他们和他们的王都必感受主手的重压。
第16节
现在你们要站住；这里与其说是指身体站立的姿势，不如说是指心思要固定专注。你们要看主在你们眼前所要行的这件大事；指的就是随即而来的雷雨风暴。这发生在一个本不寻常会有这种天气的时节，又是在一个本来看不出有这种迹象与可能的日子里，并且忽然之间，因撒母耳一祷告就立刻降下，因此这无异于一个神迹，实可称为“大事”，是新奇、前所未闻、纯粹出于全能之力的作为。
第17节
今日不是割麦子的时候吗？关于麦收的时节，见别处经文。犹太地通常一年只有两次降雨，称为秋雨和春雨；从尼散月十七日，即大约三月，到玛尔赫什万月十六日，即大约十月，通常都不下雨，因此在收割季节尤其不会下雨，见箴言 26:1。约瑟金基说，在以色列地，整个收割期间从不下雨；这一点也得到居住当地多年的耶柔米证实。他说，在六月末和七月，我们在那些省份，特别是在犹太地，从未见过下雨。撒母耳提出这个问题，不仅要他们注意这是一般意义上的麦收时节，也要他们看到，就在那一天，人们正下田收割麦子；可见天空并不阴沉，也没有要下雨的样子，而是一片晴朗清明，否则他们就不会还在田间收割。凡此都使接下来的事更显得不凡。我要呼求主，他必打雷降雨；这是以神迹性的、超自然的方式发生，因为自然界中并无任何预备的征兆，而完全是因撒母耳的祷告。好叫你们知道并看明，你们求立王的这件事，在主眼前是何等大的恶；这件事伴随着许多加重罪责的情形，在神面前极其可憎。虽然他应允了他们，这场猛烈的风暴却要成为一个表记，使他们知道自己的愚昧，也知道自己的邪恶；并且他们也会明白，自己其实并不需要王，因为他们的士师撒母耳借着祷告所能成就的，至少不亚于王用刀剑所能成就的；并且他们从前早已在同样的事上得到过充分证明，见撒母耳记上 7:10。
第18节
于是撒母耳呼求主；不是以权柄命令，而是借着祷告。前一节塔古姆就把那句话译作：“我要在主面前祷告。”主就在那日打雷降雨；立刻如此，尽管此前毫无征兆。那正是收割的时候，是个晴好的收成日。约瑟夫说，他还降下了雷轰、电闪和冰雹，那真是一场可怕的风暴和暴雨。众民便都甚惧怕主和撒母耳；惧怕那降这风暴的主，也惧怕那在祷告上与神大有能力的撒母耳。亚历山大的革利免认为，希腊人关于埃阿科斯在希腊遭旱灾时求告神，祷告之后立刻有雷声、满天云雾的神话，可能就是从这里借去的；不过也许他们更可能是照着以利亚求雨的事编造的，因为也是因他的祷告而降下雨来，见列王纪上 18:42。
第19节
众民对撒母耳说：就是在暴风雨当中、正在其间时说的；这是百姓共同的呼声，众人异口同声。求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡；虽然他们因求王而弃绝了撒母耳作他们的士师和最高治理者，如今他们却称自己是他的仆人，至少表面上如此。既知道他在祷告上与神有何等的关系和分量，他们便求他为他们代求。因他们犯了这样重的罪，就不敢有把握地称主为“我们的神”；但他们丝毫不怀疑主是撒母耳的神，因为他已经垂听了撒母耳的祷告，这场风暴就是十足的证明。而且风暴如此猛烈，若继续下去，他们怕自己会被雷电击杀，或自己、牲畜以及地里的出产，都要被这滂沱大雨冲毁。因为我们在一切罪上，又加上这求立王的恶了；虽然撒母耳先前已把立王的一切坏处和不便摆在他们面前，又奉主的名指控他们是弃绝神作王；但直到这场风暴来到，才真正使他们承认自己的恶。那时他们一切的罪都重新浮上心头，而其中压在他们心上最重的，就是他们弃绝了主，轻看了他的先知，并且不顾一切劝阻，仍执意要有一位王。
第20节
撒母耳对百姓说：不要惧怕；就是不要因风暴而怕自己灭亡。你们虽然行了这一切恶；就是求立王这件事。意思是，尽管他们犯了这样严重的大罪，在神那里仍有恩典和怜悯，所以他们不应绝望，只要他们不离开他，而是诚心事奉他。塔古姆作：“你们造成了这一切灾祸。”即这雷雨风暴。虽然如此，撒母耳不愿他们沮丧，也不愿他们陷在奴仆式的惧怕中。只要不可偏离不跟从主；塔古姆作“不可偏离主的敬拜”。只要他们不离开主，不丢弃他的敬拜、话语和典章，就不必惧怕彻底的毁灭和灭亡，尽管他们犯了这罪。总要尽心事奉主；若他们继续事奉神，并且是出于真诚、发自内心地事奉，他们仍可以盼望将来一切都还好。
第21节
也不要偏离；就是不要偏离对他的敬拜。若偏离了；若他们转离这敬拜。便是去随从虚无的东西；就是偶像，它们本是虚空，比虚空还小。不能救人，也不能使人得益；既不能把好处赐给敬拜它们的人，也不能救他们脱离患难，或救他们脱离仇敌的手。因为它们本是虚无；空洞、无用、无益；偶像在世上算不得什么，见哥林多前书 8:4。
第22节
主必不因他的大名离弃他的百姓。就是说，为着他自己的缘故，为着他的尊荣和荣耀；若他离弃自己的百姓，任凭他们灭亡，他的名就在外邦人中受亵渎；人会控告他说，他不是没有能力帮助他们，就是不忠于向他们所应许的话，或对自己反复无常，或对他们缺乏慈爱与眷顾；这一切都会损害他的尊荣和荣耀。因为主既喜悦立你们作他的百姓；他们成为他的百姓，不是因他们自己有什么价值或配得，乃是出于他主权的美意。因此，既不是因他们里面有什么才成为他的百姓，那么他们里面也没有什么能成为他弃绝他们的原因。神是凭着白白的恩典和恩惠与他们立约，也必凭着同样的恩典保守他们仍在约中。拉丁通俗译本作：“主已经起誓，要使你们作他自己的百姓。”雅基也这样解释，说这里“喜悦”的意思和撒母耳记上 14:24 那里的用法相同。
第23节
至于我；他既已给他们理由相信，神必赦免他们因弃绝神作王而得罪神的罪，他自己也同样赦免他们因弃绝他作神所设立的治理者而得罪他的事，所以他们也不必以奴仆式的惧怕来怕主或怕他。正如神若他们持守事奉，仍会恩待他们；照样，撒母耳也会尽自己所能，为他们作一切善事。断不至于我停止为你们祷告，以致得罪主；因为既然他们已经归向主，又承认了自己的罪，那么若他不为他们祷告，使他们得享神赦罪的恩典和怜悯，并得着他们所需的一切美物，那就是他的罪了。他认为这是自己当尽的本分，因此厌恶对这事漠不关心、疏忽大意或干脆停止不作的念头。我必以善道正路指教你们；我不但要为你们祷告，也要教导你们尽本分的道路；这道路本是良善的，与神的旨意和话语相合，行在其中便能得着美福；既是善道，必也是正路。虽然撒母耳不再作他们的士师和首领，他却不会停止向他们尽先知的职分，无论借着祷告，还是借着教训，都是如此。
第24节
只要你们敬畏主，诚诚实实地尽心事奉他；这里不是指前面劝他们不要有的奴仆式惧怕，而是指儿女般的敬畏，就是对神存敬重之情；这也包括一切内外的敬拜。又要按着他话语的真理来事奉他，并以衷心、真诚、爱慕的方式事奉。若他们缺少这些，那么撒母耳暗示说，他的祷告和教训也不会有多大功效，不可倚赖。因为你们要想念他向你们所行的是何等大的事；比如领他们出埃及，安置他们在迦南地，把律例、典章、诫命和条例赐给他们，差遣先知到他们那里，又为他们兴起士师，并把在自然界、护理中和恩典中一切美物都赐给他们。虽然也有人把这话仅限于他那日所行的大事，就是为使他们知罪、藉此使他们归向主的那场猛烈雷暴。他们应当把神能力的这一奇妙彰显，以及他向他们发怒的这个记号，存记在心，永不忘记，好使这事在日后保守他们不再犯罪。
第25节
你们若仍然作恶；继续悖逆神，背离他，离弃对他的敬拜，藐视他的先知，并去事奉偶像。你们和你们的王必一同灭亡；你们的王非但不能保护你们，反倒要与你们一同灭亡，或像他们的第一个王扫罗那样死于刀剑，或像后来别的王那样被掳。