导论
《撒母耳记上》第11章导论 本章叙述了基列雅比的居民因亚扪人而陷于困境，见撒母耳记上11:1；于是他们差遣使者去见扫罗，扫罗的灵立时被激动，要帮助他们，见撒母耳记上11:4，并且为此预备，及时上去解救了他们，杀败他们的仇敌，见撒母耳记上11:7；这事使他在百姓中大得尊荣和声望，也促成国权向他重新确立，见撒母耳记上11:12。
第1节 亚扪人拿辖上来，对着基列雅比安营，……照七十士译本和武加大拉丁译本，是过了一个月；也就是扫罗被拣选为王之后一个月。约瑟夫记载：这位王子先前已在预备与以色列争战；以色列人听见这事，就求立一个王在他们前头带领他们争战，见撒母耳记上12:12。如今他实在从本国出兵，围困基列雅比；这城在基列地，因而得名，位于约旦河东玛拿西半支派之地，见士师记21:8。它靠近亚扪人，也是他们在耶弗他时代所声称拥有的地区之一；如今他们重提旧案，企图以武力夺取。这个拿辖就是亚扪人的王，他在他尔根和约瑟夫的著作中都被如此称呼，阿拉伯译本也是这样，见撒母耳记上12:12。基列雅比众人对拿辖说：“你与我们立约吧”；他们想要与他结盟结好，与他和平相处，在他们愿意接受的某些条件下，保有他们的宗教和自由。这是他们众人的意思，或者至少是大多数人的意思；这显出他们心志卑弱，不为自己防守，一被围困就立刻提出议和。这无疑是因他们自知软弱，不能久守，又以为约旦河那边的以色列弟兄不能援助他们；因为那时国中局势未定，刚立了一个王，而他不过才登位不久，非利士人又大有势力压制他们。“我们就服事你”，并不是作奴隶，而是作纳贡的属民；他们愿意每年向他进贡。p Antiqu. l. 6. c. 5. sect. 1. q Ibid.
第2节 亚扪人拿辖回答他们，……态度极其傲慢轻蔑：“我与你们立约的条件，就是剜出你们各人的右眼。”有些犹太著述家把这话讲成神秘寓意，说拿辖命人把律法书拿来，那是他们的右眼，好把其中“亚扪人或摩押人不可入耶和华的会”这句话涂抹掉；也有人把这理解为公会，就是以色列的眼目；还有人较近原意地理解为投石手和弓箭手，就是以色列所羡慕的眼目；这些人若被剜去右眼，在瞄准时就大受损害。但这话应当照字面理解；拿辖的用意，是使他们失去作战能力，好叫他们完全不适于战争，正如约瑟夫所说的。因为左眼在战时通常藏在盾牌后面，若右眼被挖出，他们就如同瞎子一样。他不愿把两眼都剜出，因为那样他们作为奴隶或纳贡之民，对他就毫无用处了。“并以此凌辱以色列众人”；意思是他们没有上来救援自己的弟兄、保护他们，并且表明他们众人都当预料要遭受他同样的对待。r Antiqu. l. 6. c. 5. sect. 1.
第3节 雅比的长老说，……就是城中的官长和首领：“求你宽容我们七日，让我们打发使者往以色列全境去。”意思是，请你暂停围攻他们，不要向城里投掷枪矛或别的抛射兵器，也不要设法冲破城门、拆毁城墙、强行攻城。他们所求的这段时间已经是来回往返所能给的最短期限；若没有这段时间，那么他们若被虐待，也算不得是全以色列的羞辱，因为众人既不知道他们的情形，也没有时间前来援助他们。“若没有人救我们，我们就出来归顺你。”并任凭你随意处置。看来拿辖之所以准了这事，是出于夸耀，也为羞辱和讥诮以色列众人，向他们挑战；因为他正想与他们开衅，有意图谋他们的土地，又深知他们当时的处境，是被非利士人所威慑；而且他们才刚立了一个王，那王又是不谙战事的人，也没有军队；如此短时间内要聚集军队并前来救援这些人，似乎根本不可能，所以他自以为准其所求也十分稳妥。
第4节 使者到了扫罗的基比亚，……就是他出生、长大、现今居住之处。他既被选为王，这地方也就因他得了荣耀，因此有了这个称呼，用以区别于别的基比亚；这也是圣经第一次这样称呼它。如今从雅比来的使者直接来到这里，因为他们知道被选立的王扫罗住在这里，而便雅悯人在各支派中尤其有理由眷顾他们，因为当便雅悯支派只剩六百人时，他们正是从那里得了四百个妻子，好使其支派得以延续。“把这消息说给百姓听”；扫罗当时不在城里，而在田间，所以他们就向百姓报告他们的城如何受困于亚扪人的围攻，并威胁说若不在某个期限内得救，众人的右眼都要被剜出。“众百姓就都放声而哭”；他们因对弟兄的同情而悲伤，而且借着彼此通婚，他们与这些人关系也很亲近；他们也可能担心敌人不会止步于此，而是在攻取那地方之后继续前进，来到他们这里，也照样对待他们；想到这一点，他们极其忧伤。
第5节 看哪，扫罗正跟着牛群从田间回来，……他先前在田里照看牛群，看它们景况如何，如今跟着它们回家。虽然他已被选为王，却尚未正式就职，也没有摆出什么王家的威仪；又因有些人藐视他，且至今还没有人为他作为王的供养和维持作出安排，也没有什么王务要他处理，因为撒母耳仍照旧行使他的职分，所以他回到父家，仍从事素常的农事。也有人认为这是偶然，他到田间不过是为散心，或默想国政，恰巧就在牛群出田回来时返城，于是跟在后面；雅基则把这话解释为，不是说他跟着牛群回来，而是说他恰在牛群平常出田归来的固定时刻之后回来。但约瑟夫明确说，他确曾在田间办理一些农务，做了些耕种之事，然后回城。
其实，希腊、罗马和别国的君王、高官，在太平时期亲自从事农耕，也并不罕见；以色列的士师，如珊迦、基甸、波阿斯，也是如此，见士师记3:31；罗马的昆克提乌斯·辛辛那图斯也是从犁头旁被召去作独裁官，胜敌之后又回归耕种。扫罗说：“百姓为什么哭呢？”他料想必有灾祸临到他们，就想知道究竟是什么事，好叫若在他能力范围之内，便可以施以帮助。人就把雅比人的信息告诉了他；即他们所带来的消息，以及他们所述那城困苦的境况。
r Ut supra, (Antiqu. l. 6. c. 5.) sect. 2. s Flor. Hist. Roman. l. 1. c. 11. Aurel. Victor. de Vir. Illustr. c. 20. Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 3. c. 11.
第6节 扫罗听见这话，就有神的灵大大感动他，……使他满有对雅比居民的怜恤与同情，又赐给他智慧和见识，使他思想如何筹划拯救他们的方法，并赐给他刚强、勇气和决心，敢于去营救他们；他尔根译作：“从主而来的刚勇之灵住在扫罗身上。”他就甚是发怒；是向亚扪人拿辖发怒，因为他凌辱以色列，又威胁要如此残酷地对待雅比的居民。
第7节 他取了一对牛，……就是他自己或他父亲的牛，也就是他刚从田里跟着回来的那群牛；这一细节主要就是为此而提。“把它们切成块子”；如同那利未人对待他的妾一样，见士师记19:29。“托付使者传送以色列全境”；有的人把一块带往这边，有的人带往那边，传遍众支派；因为扫罗的政权管辖他们众人，而他借此也让他们知道确是如此。并说：“凡不跟从扫罗和撒母耳出来的，也必这样待他的牛。”他提到二人的名字，是因为他虽然被选为王，却尚未正式就职，而撒母耳的职分也还没有停止；又因为他知道有些人藐视自己，他们未必敢拒绝撒母耳的权柄，所以即便不肯跟从他，也会跟从撒母耳。他先提自己，是因自己的尊位更高。“也必这样待他的牛”；就是像这些牛一样被切成块子。他没有威胁要把他们本人切成块子，只说对他们的牛如此，免得自己初登王位就显得过于严厉。“于是耶和华使百姓惧怕”；他们惧怕若不顺从，主就要把他们切碎，或用别的方法毁灭他们，正如扫罗会把他们的牛切碎一样；因为他们心里深深觉得这事是出于耶和华的。“他们就都一心出来”；或作“如同一人”，仿佛他们曾彼此商议过一样；其实是由于神的感动，他们从各地大致同时出发，聚集在下文所提的会合地点。t כאיש אחד “tanquam vir unus”, Pagninus, Montanus, &c.
第8节 扫罗在比色数点他们，……比色就是他们约定聚集的地方，与士师记1:4所说的是同一处；虽然有些人认为这词是普通名词而不是地名，译作“用石子数点”；也就是每人取一块石子，堆成一堆，然后加以计算。希腊人所谓Bizakion，就是小石子的意思。或者译作“用碎片”；可能是瓦器碎片，也可能是石片，或他们手中所拿的树枝碎段，因此王的仆人并不是直接数点人，而是数那些枝条。“以色列人有三十万”；这是这次聚集前来的数目，是约旦河西这边八个半支派的人数。“犹大人有三万”；之所以把犹大支派另行提出，是因为它是尊贵且善战的支派，通常总是率先出战。
虽然这时聚集的犹大人数相对较少，似乎不太相称，但这也容易解释：因为他们紧邻非利士人，后者窥伺一切可以乘机攻击他们的机会，所以他们不能使本支派空虚，必须留下足够的人守卫境界；但他们又愿意向扫罗表明顺服，虽说这王是从别的支派中选出来的，而按预言，他们本可能期望统治权归于自己。约瑟夫在这里把数字严重记错了，他说以色列人有七十万，犹大人有七万，这与正文、他尔根、叙利亚译本和阿拉伯译本都不相符；但七十士译本倒与他相近，说以色列人有六十万，犹大人有七万。
u Vid. T. Bab. Yoma, fol. 22. 2. & Gloss. in ib. w Suidas in voce βιζακιων x Vid. Sheringham. in Misn. Yoma, c. 2. sect. 1. p. 14. y Ut supra, (Antiqu. l. 6. c. 5.) sect. 3.
第9节 他们对那些来的使者说，……就是扫罗和撒母耳对他们说如下的话：“你们要对基列雅比人这样说。”当使者正要离开回去的时候，他们就如此吩咐他们：“明日太阳近午发热的时候，你们必得解救。”就是太阳最炎热、如同正午的时候。这里的“明日”，似乎不是指使者回家或离开扫罗的次日，而是指他们回到家中，并把信息传给差遣他们的人之后的次日，见撒母耳记上11:10；约瑟夫也说，答应援助他们是在第三日。“你们必得帮助”；到那时扫罗必率军来到，解除围困。使者来到，将这事告诉雅比人；把扫罗所应许的话，并他已经招聚的众多军兵、如今正行军前来搭救他们、明日就要来到的消息，都告诉了他们。“他们就欢喜了”；这对他们来说乃是佳音和喜信，使他们心里振奋，重新得了勇气。z Ut supra, (Antiqu. l. 6. c. 5.) sect. 3.
第10节 于是雅比人对拿辖说，……就是对亚扪人拿辖说：“明日我们出来归顺你们。”他们的意思是，若没有人帮助他们，他们就这样做；但他们深知自己必得帮助，所以并没有把这个条件说出来，而让拿辖自己以为他们毫无指望，因为使者已经回来，而次日就是七日宽限的最后一天。借着这种机巧，亚扪人便放下戒备，对将近的敌军毫无防范。“你们可以随意待我们”；任凭你们戏弄我们，剜我们的眼，或杀死我们，或任意对待我们。
第11节 到了次日，……就在使者回去、传完信息之后；而基列雅比人也已经使亚扪人相信他们会照约定出来归顺他们。“扫罗将百姓分为三队”；或作“三个首领队伍”，设立若干统领，各带其人数；若平均分配，每队约十一万人。正如基甸把三百人分作三队，每队一百人，见士师记7:16；亚比米勒也是如此，见士师记9:43。这看来是当时他们作战的方式。“他们在晨更的时候到了营中”；就是亚扪人的营中；所谓晨更，是夜间第三更、也是最后一更，在天快亮之前，或至少在日出以前。扫罗和他的人虽然步行，行军却如此迅速。邦廷计算从基比亚到比色有四十英里，从那里到雅比有十六英里；通常算来，从基比亚到雅比约有六十英里。约瑟夫说那是十个“schaeni”，每一个约有五六英里。
“他们击杀亚扪人，直到太阳近午”；也就是直到正午，因此从晨更直到中午，他一直在大行杀戮。“剩下的人都四散逃跑”；那些没有被扫罗刀剑杀死的人都溃败奔散，再也站立不住。“甚至二人没有留下在一处”；也就是说，没有两个人一起逃走，人人都各自顾命，独自逃命。a ראשים “capita”, Pagninus, Montanus, &c. b Travels of the Patriarchs, &c. p. 126. c Ut supra. (Antiqu. l. 6. c. 5. sect. 3.)
第12节 百姓对撒母耳说，……由此看来，撒母耳是随同扫罗参加了这次征战；不过要解释一位像他这样年纪的人如何能跟上扫罗如此迅速的行军，多少有些困难。因此，也可能是他慢慢地随后而来，在战事结束后不久便与扫罗会合，那时百姓就向他说了下面的话：“那说扫罗岂能管理我们的是谁呢？”就是说，这样一个卑微、毫无经验的人，配管理我们吗？谁能忍受他的统治并顺服于他呢？还能指望他什么，难道他能把我们从仇敌手中救出来吗？他们这话是指着那些匪徒和他们先前所说的话，见撒母耳记上10:27；但如今事实显明，他完全有资格，神也使他成为施行拯救的器皿，是作他们王的合宜人选。“把那些人交出来，我们好杀死他们。”百姓因爱扫罗、恼恨那些人，就激动到了这样的地步。
第13节 扫罗说，……他抢先回答，不让撒母耳作答，因为他乐于饶恕所受的伤害；作为王，赦免那些如此恶待他的人，原在他的权柄之内，而且在他统治的开端，这样做也是合乎策略的。显然，这种性情并不是始终都保存在他身上的；但没有理由不相信，他此时这样做，既是出于宽仁，也是出于谨慎。“今日不可杀人”；因为这些人既应召而来，已表明他们的顺服，又借着他们的勇气和英勇，显明他们对他和对国家利益的拥护。便·革顺把这话解释为：以后杀他们也许是对的，但今日不可；或者说，这是扫罗的一种权宜之计，为的是把这些人从以色列人手中救出来，仿佛暗示他将来会杀他们，只是不是今天，原因如下：“因为今日耶和华在以色列中施行了拯救。”他并没有把得胜归于自己行动迅速、谋略得当、英勇果敢，或归于他军兵的勇武，乃是归于神的大能和良善。
第14节 撒母耳对百姓说，……这是赞同扫罗所说的话，也为了使百姓不再追讨那些冒犯者的性命，并愿意趁他们此时心志良好时引导他们：“来，我们往吉甲去。”那里离他们最近，在他们如今所在之地约旦河的另一边；以色列人过约旦河后，最先在那里安营，那里也曾有会幕和约柜，筑过祭坛，人们也常在某些场合在那里聚会；这些都可能是撒母耳建议去那里的原因。按邦廷的计算，这地方离基列雅比有三十六英里。“在那里更新国权”；就是重新承认扫罗，宣告他作以色列的王。d Ut supra. (Travels of the Patriarchs, &c. p. 126.)
第15节 众百姓就到了吉甲，……同意这个提议，与扫罗和撒母耳一同前往那里。“他们在那里，在耶和华面前立扫罗为王”；意思是他们在那里宣告他为王；他在那里正式就职并受任得位，否则真正使他作王的只有神，因为唯有神有立王的权柄，见使徒行传2:36。约瑟夫说，撒母耳用圣膏油膏了他；七十士译本这里也译作：“撒母耳在那里膏扫罗作王。”这并非不可能；既然撒母耳曾私下膏他，也可能公开再膏一次；若不是在选立他的时候，那么就是此时。值得注意的是，在下一章，而不是在此之前，他才被称为“耶和华的受膏者”。这一切都是“在耶和华面前”进行的；就是在这地方。正如亚巴宾内勒所说，这乃是一个分别为圣的地方，会幕和神的约柜曾在那里；他也推测约柜很可能被运到了这里。
不过，只要耶和华的百姓和会众在这里就已足够；他们奉他的名聚集的时候，他的同在就在他们中间。“他们在那里，在耶和华面前献平安祭”；那里筑有祭坛，他们就在坛上献上这些平安祭，作为感谢，一方面为着战胜亚扪人，另一方面为着国权重新归于扫罗，并为他们在此事上的同心合意，也求并得着将来的平安与兴盛。“扫罗和以色列众人大大欢喜”；百姓因得着这位王而喜乐，王因得着百姓的善意而欢喜，二者更因神为他们施行的大拯救而一同欢喜。e Ut supra, (Antiqu. l. 6. c. 5.) sect. 4.