导论 彼得前书第4章导论
在本章中，使徒继续劝勉人过圣洁的生活与行事，并尽宗教上的各样本分，又要为基督的缘故甘心受苦。由基督受苦这一点出发，他劝圣徒也要以同样的心志武装自己，止住罪，不再顺从人的私欲而活，乃要照着神的旨意而活；促使他们如此行的理由或论据，是从他们过去的人生时日而来，因为他们先前行在各样罪中；即便恶人因他们不再继续那样行而毁谤他们，那过去的时日也已经够了，彼得前书4:1；为坚固他们的心，不因这类辱骂而动摇，使徒提到那普遍的审判，那时这些人必要向审判活人死人的主，为他们的恶言交账；并且虽然那些听见福音并接受福音的人，因福音受死，在身体上受人的审判，他们的灵魂却向神活着，彼得前书4:5。
又因万物的结局近了，他便劝他们行各样的事，如谨慎自守、儆醒祷告，尤其要彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪，彼得前书4:7；又要彼此接待，不发怨言，并把各样美善的恩赐彼此交通，如同忠心的管家，彼得前书4:9；特别是在福音的传讲上，要照着神的话语；在对穷人的服事上，要照着各人的力量，以借着基督荣耀神为目的，彼得前书4:11。
接着，使徒进一步安慰那在辱骂和逼迫之下的圣徒，并教导他们在这样的处境中当如何行：他们不该把这些事看作怪异，尽管这些事是痛苦的，因为这是为试验他们的恩典，彼得前书4:12；反倒应当欢喜，因为他们现今既有分于基督的受苦，将来在他的荣耀显现时，也必有分于他的荣耀，这会使他们极其喜乐，彼得前书4:13；而且既然他们是为基督的名受辱，就当看自己是有福的人，因为荣耀的神的灵住在他们身上，并且其结果乃是他们借此荣耀神，虽然那辱骂他们的人毁谤了神，彼得前书4:14。诚然，他们不该因犯了该死之罪而受苦；若是那样，他们就有理由羞愧；但既然他们是以基督徒的身份受苦，就不该羞愧，反倒应当因此荣耀神；因为神竟把这样的尊荣赐给他们，呼召他们进入这样的事奉，彼得前书4:15。
为叫他们在受苦的事上心里得安慰，他指出，时候到了，审判要从神的家起首；因此义人虽然是仅仅得救，却毕竟得救；那么，不顺从的和不敬虔之人，甚至那些邪恶的逼迫者，他们的景况就更可悲了，彼得前书4:17。所以，总而言之，既然他们受苦乃是出于神的旨意，他们就当忍耐受苦，并在行善之中，把自己的灵魂交托给那信实的创造主，彼得前书4:19。
第1节 所以基督既在肉身受过苦......
使徒讲完那段插论，就是论到基督借着挪亚职分的传道，向那些如今灵在监狱中的人传讲；又论到挪亚一家在方舟里借着水得救；以及论到那预表之实，就是洗礼的性质和功效之后，现在回到他先前提过的基督受苦这一主题；并由此这样推论出圣洁的生活与在苦难中的忍耐：既然基督，这位神永恒的儿子、荣耀的主、圣洁公义者，竟忍受了人加给他的种种凌辱、毁谤和逼迫，也忍受了神的忿怒、律法的咒诅，甚至死亡本身；并且这受苦不是为他自己，也不是为天使，乃是为人，而且不是为所有的人，否则就某些人而言，他的死就成了徒然；乃是为一群特定的人，就是本书开头所说、按着神预知所拣选的人；这些苦难乃是他在那些人的地位上、代替他们所受的，是在他在世为人的日子里，在地上的时候，在他的人性中，灵魂与身体都经历的；他因肉身的软弱被钉十字架，也担当了我们肉体的罪，并亲自将这些罪担在自己身上。
你们也当以同样的心志武装自己；就是基督里面所有的心志。既然他为你们受苦，你们也当为他受苦，为他的缘故，为义的缘故，为他和他福音的缘故；并且要因他的缘故甘心乐意地承受一切毁谤、患难和逼迫，存温柔忍耐的心，像他那样，也怀着同样的目标；当然不是为罪作满足，这本是他首要的目的，而是叫你们既然向罪死了，就可以向义活着。使徒在这劝勉中把圣徒当作士兵来讲；他们有许多仇敌要对付，所以应当穿戴军装，预备好迎接任何攻击。
因为那在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。这里或者是指基督：他既在人的性情中为他百姓的罪受苦，借此已为他们作成了满足，如今就与这些罪无关了；那归算给他的罪既已被除去、担当、了结并终止，他也从这些罪上得了称义，脱离了这些罪的一切后果与刑罚，也脱离了人性的诸般软弱、必朽坏性和死亡。或者是指那在基督里并同基督一同受苦的人；基督是他的元首和代表，这就等同于他本人亲自受了苦；借着这事，他的罪止息了，他不再被算为有罪，仿佛他从未犯过罪；就像罪犯既受完法律对其罪行的刑罚，就不再因那罪被追讨。或者也可指那因基督的死而向罪死的人，并照着基督之死的样式受洗归入他的死、栽种于他死的形状中；他的旧人与基督同钉十字架，他也与基督同死；他已把肉体和私欲邪情钉在十字架上，并靠着圣灵治死身体的恶行。大多数解经家都取这个意思。这样的人已经与罪断绝了；不是说罪的存在和内住完全不在他里面了，也不是说他不再感到罪的重担，或不再与罪持续争战，也不是说他不会因罪而失脚跌倒，甚至在最庄严、最敬虔的宗教事奉中也不会如此；不是这个意思。乃是说，借着基督的死，他已经脱离了罪咎和因罪该受刑罚的责任；并且借着神恩典的大能，也脱离了罪的奴役和辖制。
不过，更可能是指那为基督的缘故在身体上受死的信徒；这样的人立刻就彻底脱离了罪本身以及一切犯罪的行为；他一下子就成了完全纯洁圣洁、无玷污、无皱纹等类病的人。对信徒而言，这是一个极佳的论据，使他可以毫无惧怕地面对死亡，并甘心乐意地受死，因为其结果就是完全脱离罪；对信徒来说，没有什么比这更可羡慕了。叙利亚译本也支持这一点，把这话译作：“凡在身体上死了的人，就止息了一切罪。”阿拉伯译本则更充分地印证了这个意思，也是此处最好的译法：“你们当以这同样的思想武装自己：那在肉身受过苦的，就与罪断绝了。”也就是说，你们要用这一个思想来坚固自己的心，抵挡为基督受苦、受死的一切惧怕：凡为基督殉道、在身体上为他受苦或为他而死、或在主里而死的人，就脱离了罪，因此也脱离了忧愁，是最有福的人。所以，这末一句并不是前一句的理由，乃是在指出并解释基督徒应当用来装备自己、抵挡死亡恐惧的“同样心志”到底是什么；而这正是圣徒在这类事奉上所能使用的最佳盔甲。
第2节 叫他不再活着......
阿拉伯译本作“叫你们不再活着”。这表明以上那种思想之所以要成为装备的目的，就是：受苦的圣徒死后既脱离了罪，那么人在今生及其余下的年日中，就当善用这一思想；凡如此思想、并借此防备和坚固自己、胜过死亡惧怕的人，就不该再活着，不该在余下在肉身中的时日里，顺着人的私欲而活，乃要顺着神的旨意而活。
“他在肉身中的时候”这话，意思就是现今在身体里活着的时候，和“在他肉身的日子里”“住在肉身中”“在身内居住”等说法是一样的。经文意味着，这段时间的前半段已经耗费在有罪的私欲和宴乐之中，这也正是神选民在归正以前所处的光景；而余下的那部分，无论长短，都应当以另一种方式度过。“不是顺从人的私欲”；就是邪恶而未重生之人的私欲，未归正外邦人的私欲；他们沉溺其中，以此为业，也盼望别人和他们一样生活；这些私欲有时被称作各样属世和属肉体的私欲，乃是愚昧、有害、诡诈的，使人沉沦灭亡，因此不应当为它们而活。“乃是顺从神的旨意”；就是那在神话语中启示出来、又良善、可悦纳、全备的旨意；其中一部分就是成圣，就是心灵、生活和行事为人的圣洁；也包括为福音的缘故，忍耐一切毁谤、损害和逼迫。过着节制、公义、敬虔的生活，竭力在神和人面前存无亏的良心，并为他的名忍耐受苦，这就是顺着神的旨意而活。再没有什么比死后无罪的生命更足以强烈促使人如此行了；参看彼得后书3:11。人的私欲与神的旨意彼此对立，这就显明人的本性何等败坏，且与神敌对；也显明人的意志已经败坏，其欲望不是趋向良善，而是与神的旨意相反。
第3节 因为你们从前的时候已经够了......
“我们的”一词，在亚历山大抄本以及武加大拉丁译本和叙利亚译本中都被省略了。阿拉伯译本作“你们从前生命的时候”；埃提阿伯译本也是同样意思。这似乎是更合宜的读法，因为很难想象使徒会把自己算在那些分散在外邦人中的犹太人里面，说自己曾和他们一样在未重生时行下文所说的一切罪，这也更合乎下文的语气：“行外邦人的心意已经够了”；或如叙利亚、阿拉伯和埃提阿伯诸译本所作，“当你们行外邦人心意的时候”；那时我们“行在淫荡、私欲、醉酒、荒宴、群饮，并可憎拜偶像的事中”。这些已经归正的人，在他们过去的人生中，也就是归正以前，曾“行”在罪里；这表示一种持续的犯罪系列和路程，在其中继续前进、沉湎其中，并以其中为乐，自以为安全，不受刑罚。
他们所行的具体罪可归为三类：淫乱、不节制、拜偶像。“淫荡、私欲”属于污秽这一类，涵盖一切淫乱之事，如奸淫、乱伦、同性淫行及一切逆性的私欲。“醉酒、荒宴、群饮”则指各样因吃喝而起的不节制，如暴食、醉酒、荒淫奢宴，以及伴随其间的喧哗作乐、放荡欢宴和淫词秽曲；叙利亚文和阿拉伯文译本都提到这些，而这些事又引人进入淫荡和各样污秽的私欲。“可憎的拜偶像”有些人理解为敬拜天使；但更可能是指犹太人因参加外邦人的筵席，无论是在他们家中，还是在偶像庙里，便渐渐被引入偶像崇拜，以及在这些场合所行的一切邪恶和可憎之事。很容易看出，前两类，就是污秽与不节制，常常把人引向拜偶像；参看出埃及记32:6。
当他们行这些事的时候，就是“行外邦人的心意”；他们做的是外邦罪人、那些不认识神的最坏之人所喜悦、也愿别人去做的事。所以，既然他们过去的生命已经这样度过，那就够了，而且绰绰有余；参看以西结书44:6。因为没有任何时间是可以容许用来犯罪的。因此，他们今后在余下的人生中，就该有不同的行事，不再行外邦人的意，乃要行神的旨意；那使他们与自己从前有别、又与别人有别的神恩，也正要求他们这样做。
第4节 他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪......
这里使徒指出，圣徒若过一种与世人不同的生活，就必须预料到世人会怎样对待他们；他之所以提起这事，是为预先消除他们的灰心，使他们在看见这些事时，不致忧愁不安。也就是说，世人会因他们行事的改变而惊奇，把它看作新奇、反常、前所未闻之事，并因此把他们当作陌生人，甚至当作仇敌。因为你们不和他们一同奔入那同样放荡无度的路里去，不参加他们奢华的宴乐、他们酒神般的狂欢，也不投身于他们怀着极大热情和身体急速所冲入的一切淫荡、奢侈、不节制和各样邪恶之中；他们见你们如今不再像从前那样，也不像他们一样喜爱这些事，就十分诧异；他们惊奇你们怎么可能禁绝这些事，也想不通是什么使你们有了不同的心志和行为取向。
于是他们就毁谤你们。叙利亚译本和阿拉伯译本也像我们一样补出了“你们”；但希腊文本文只有“毁谤”或“亵渎”的意思；就是亵渎神、基督、宗教、福音及其真理，也毁谤一切善人；他们因你们与他们不同，又因你们的生活责备并定了他们的罪，就恨恶你们；并控告你们没有人情、不合群、拘谨做作、虚伪假冒。
第5节 他们必要向那位交账......
叙利亚译本作“向神自己”。他们要为一切亵渎的话和对神、基督、福音并善人所说的刚愎恶言向他交账，并领受公义的刑罚。使徒说这话，是为安慰神百姓的心，叫他们在一切论断、辱骂和毁谤之下都能安然，不去自己报复，而是把自己交托给那按公义审判的主；就是那位预备好要审判活人死人的主。这里“活人死人”指所有人：包括他来时仍然活着的人，也包括那些先前已经死了、到那时将从死里复活受审的人。这里所指的就是主耶稣基督；一切审判都交给了他，他也被立为审判活人死人的主，并要在他显现和国度临到时施行审判；审判的日子已经定了，要借着他而行，而且他已在门口，因此完全可以说他已经预备好了；因为他在各方面都足以承担这审判，并且必按公义完成它。
第6节 为此，就是为此，福音也曾传给那些死人......
这不是承接上文说，因为基督预备好要审判活人死人，又因为恶人必要向他交账，所以福音也传给他们，好叫他们无可推诿；而是为下文而说，并且与其说是说明福音被传的原因，不如说是在说明随之而来的结果。这里“福音”是指关于基督道成肉身、受苦、受死以及借着他得救的佳音，也包括一切恩典的教义，如赦罪、公义和永生；这里说福音“被传”，是指公开地、白白地、放胆地，并且忠心一致地宣讲。它所传给的人，是“那些死人”；不是比喻意义上的死人，即死在过犯罪恶中的人，尽管全人类以及神的选民在本性状态中，无论犹太人或外邦人，都是如此；福音也确实传给这样的人，因为它奉命传给万国、传给凡受造的，并且是使死在罪中的罪人活过来的工具；而结果就是，凡接受它的人，虽被人定罪，却在今世按着神的旨意属灵地活着，来世又得永生。然而这里“死人”一词，与前一节用法相同；那里显然是指那些曾活着、如今却按自然意义已经死了的人，基督将审判他们，也要审判他再来时仍活着的人。因此，这里所说福音也曾传给那些已经死了的人，正如传给现今活着的人一样。
这里所指的，并不是那些灵魂在地狱里的死人；因为福音从未在那里传给他们，将来也绝不会传给他们，他们也不会得救；俄利根及其追随者所设想的，都是徒然的。也不是基督来以前已经离世的列祖；按罗马教的说法，他们的灵魂在“灵薄狱”里，基督死后下到那里向他们传道并把他们释放了；但这些人从未在那样的地方，乃是在平安安息中；基督的人性之灵也没有下到那里，乃是去了乐园。也不是使徒写这封书信以前一般意义上的死人；因为虽然福音自亚当堕落以来，从起初就在某些时候向某些人传讲，但并没有传给那时已经死去的全人类每一个个体，尤其没有传给外邦世界中所有的人。也不是泛指那些如今已经死了的旧约圣徒，虽然福音借着预表、图像、应许和预言确曾传给他们。也不是挪亚时代的人；虽然福音曾借着挪亚传给他们，有人假定其中有些人虽然在世人看来身体受审判，淹死在洪水里，却因挪亚向他们传道时悔改相信，而在灵里按着神白白的怜悯恩典活着；但事实上，尽我们所知，福音虽然传给他们，他们却始终悖逆，除了挪亚一家以外无一例外；他们被称为不敬虔的世界，如今又是地狱监狱中的灵，所以不能说他们在灵里按着神活着。
这里所指的，乃是那些曾听见福音、并且福音在他们身上有效地施行了救恩的人；他们在爱中接受了福音，真诚承认它，甚至为它受苦至死。这里所说的，就是那些“在肉身受过苦”的人，或说“在身体上已经死了的人”，彼得前书4:1；他们或者是在主里而死的人，或者更特别地，是那些像司提反那样为主而死的人。提到这些，并连同下文一起，整体的目的乃是鼓励圣徒为基督忍耐受苦；坚固他们，不被世界对他们所形成的恶劣看法和评断所动摇；并使他们确信，基督既要审判他的百姓，无论活人死人，也必为他们伸冤，因为福音传给这类人，也传给那类人，并且都带着同样的大能。其结果和效用就是，使他们“按着人在肉身判断”而受审。
意思或者是：凡接受并承认福音、又为福音受苦的人，在那些属肉体、未重生之人的判断中，会被看作奇怪而不可理喻的一类人，正如彼得前书4:4所说：竟然接受这样奇特的一套观念，又如此奋力为之争辩，如此坚定持守，并且剥夺自己这么多人生乐趣，使自己暴露在如此多的羞辱、危险，甚至死亡之下；所以在这些人看来，他们有时是狂热分子、疯子、愚人；有时又被看作奸诈恶徒、伪君子、骗子。这正是福音被传并大有能力临到人时常见的结果；参看哥林多前书4:3。或者这话的意思是：这样的人在世人看来，仿佛是神因他们某些罪而在他们肉身、他们身体上施行审判，所以他们在肉身中所受的一切，似乎都是报应在追赶他们；世人却不知道，他们所称为受审的，其实不过是主以父亲的方式管教他们，免得他们和世界一同被定永罪，正如哥林多前书11:32所说。
或者为了使意思完整，也可以把这些都包含在内：这些从前活着、如今却死了的人，曾领受并承认那传给他们的福音，结果按着恶人的意愿，在肉身中被审判、被定罪、被处死；而这也就是恶人所能作的全部。然而，尽管他们的景况是这样，尽管他们如此被评断、被非议、被定罪，他们却“在灵里按着神活着”。当他们还在世上的时候，传给他们的福音就在他们身上发生这样的果效：使他们属灵地活着，凭信心靠基督而活，从他得着圣洁生活并与他交通，且按着神的旨意活在公义和真正的圣洁中；而如今，虽然他们的身体已死，他们的灵魂却在神那里，按着神永恒的旨意、不变的圣约、应许、恩典和慈爱，活在永恒的安慰、平安、喜乐和福乐之中。
第7节 万物的结局近了......
就个人而言，人生的尽头近了；而对一个人来说，这也就是今世万事的终局。它不过像手掌的宽度，转瞬即逝，如同所讲的故事，又像一片云雾，出现少时就消散了。或者，这也可指着犹太人说：他们教会和国家体制的结局近了，他们的祭祀、圣殿、京城和民族都将走到尽头。又或者，就整个宇宙而言，这世界的样式也快要过去，虽然其实体仍会存留；到那时，诸天要废去，地和其上的万物都要被焚烧；神有关他教会和百姓今世光景的一切计划和应许，以及神在这里对仇敌的一切审判，都将告一段落；那大罪人要被毁灭，恶人的邪恶要归于终止，圣徒的忧伤、患难和逼迫也都不再有；现今这一整套安排也要结束；传道的职分和圣礼的施行都要终止；时间不再延续，善人与恶人的最终状态都要显明。虽然这在使徒时代距今已久，但那时也可以说是“近了”，因为那就是末后的时期，是万事安排最后的时代；况且他们并不知道那准确的时候，所以常常说它近了，为要激励圣徒更殷勤尽本分，更热切操练恩典，正如这里所做的。
所以你们要谨慎自守。阿拉伯译本作“节制”；这就与饮食上的不节制相对，因为那是不当使用神所造之物，使人不适合尽宗教的本分；撒但很容易借此占便宜，也常因此引发别的罪，所以圣经常用与此处相同的理由劝人远离这种事；参看哥林多前书7:31。或者如叙利亚译本所作，“贞洁”；这就与言语、行为和衣着上的轻浮不端相对，在提摩太前书2:9中，“谨守”就是这个意思。又或者如武加大拉丁译本所作，“审慎”；这就与自负、虚荣和行为生活中的不谨慎相对；参看罗马书12:3。它也与对世界过分操心相对，因为那对灵魂的作用，就像暴饮暴食和醉酒对身体一样：它妨碍灵魂事奉神，挤住道，使道无益，并使人陷入许多罪恶、网罗和试探；而万物结局近了这一考虑，应当使人从这些事上抽离出来。它也可以表示在信仰教义上心思与判断的健全，因为这些教义乃是真理和清醒的话；越到末后的时候，地上越少有信心的教义，人也不能容忍纯正的道，所以更加需要这方面的劝勉。
又要儆醒祷告；要留意一切祷告的机会，不论私下还是公开，都当留心这项蒙恩之道；也要察看你们当前的缺乏和当前所蒙的怜悯，好知道应当求什么，也知道应当为什么感谢；并且要在进到神面前时，存对神圣威严的敬畏。武加大拉丁译本和阿拉伯译本作“在祷告中儆醒”或“在祷告上醒着”；要谨慎举心举手归向神；祈求那些与神所启示的旨意相符的事；凭着信心祷告，举起圣洁的手，不发怒，不疑惑；也要儆醒等候神的灵扩大你们的心，帮助你们在祷告的内容和方式上都得着扶持。人祷告后也应当儆醒，等候祷告得着回应；并要防备自己不倚靠已行完的责任；也不可忽略在所求的怜悯临到之后，把感谢归给神。使徒把上面的劝勉与这条连在一起，是很合宜的；因为一个不谨守的人，既不适合儆醒，也不适合祷告。照犹太教规，一个醉酒的人是不可以祷告的：“喝酒的人或酒意未消的人，不可祷告；若祷告，他的祷告只是胡言乱语。醉酒的人不可祷告；若祷告，他的祷告就是亵渎。”别处又说：“醉酒的人不可祷告，因为他没有专注；若祷告，他的祷告就是可憎的。因此，等到他酒醒之后再回来祷告。凡酒意未消者都不可祷告；若祷告，他的祷告不过是祷告而已。怎样算醉酒的人呢？就是那不能在君王面前说话的人；酒意未深的人还能在君王面前说话而不至慌乱。即便只喝了四分之一量的酒，也不可祷告，直到酒气退去。”
第8节 最要紧的是彼此切实相爱......
并不是说爱心不该向众人施行，甚至不该向仇敌施行；只是更特别地，要向圣徒施行，而且是在一个不能向别人同样施行的意义上，就是作为在基督里的弟兄，作为属乎基督的人，作为神的儿女，作为被基督救赎、被圣灵成圣的人而彼此相爱。而这些人不仅包括同国同族、同一地方教会、同一宗派中的人，也包括各处一切圣徒，无论是犹太人还是外邦人，无论属于什么名号，也无论处于什么状态和景况。这爱应当是彼此相互的，是热切火热的，不是冷淡无所谓的，而现实中却常常后者居多。并且这爱应当恒常不断，正如武加大拉丁译本和阿拉伯译本在这里所译的，是“持续的”“永久的”。使徒把这事放在诸事之上来劝勉，因为外在的谨守、儆醒、祷告以及一切别的本分，若没有爱，就都算不得什么；爱是律法的总纲和成全；若没有爱，人对福音的知识和外在承认都是枉然，所以这件事应当首先留意。
尤其还有下面这个理由：因为爱能遮掩许多的罪；这是引自箴言10:12。这里不是指遮掩人自己的罪，而是指遮掩别人的罪；也不是说遮掩到神眼前，因为在神面前，只有基督的宝血和公义能遮盖罪，而且是遮盖神选民一切的罪、全部的罪；这里乃是说在人的眼前遮盖，无论是在受害者眼前，还是在别人眼前。因为爱或真实的爱不计算人的恶，乃是对弟兄姊妹的话语和行为作最好的解释，不把它们捡起来、扩大、夸张，而是让它们埋没在遗忘之中；它不记念所受的伤害、冒犯和羞辱，反而越过它们、忍受它们、赦免它们，使这些事不再被翻出来、不再被人看见；这样就避免了许多绊倒、争竞和烦扰。亚历山大抄本和其他一些抄本，以及武加大拉丁、叙利亚和阿拉伯诸译本，都像箴言10:12一样作“遮盖”。
第9节 你们要互相款待......
或者可译作“要爱陌生人”，正如这词组也可这样理解，叙利亚译本也是如此；也就是爱那些来自远方、面孔陌生、尤其是因宗教缘故或因某种护理不得不离开本乡的人。这些人是要被爱的。爱应当向他们表明出来：消极方面，不要使他们身体或心灵不安，不要以强暴和不公欺压他们，不要向他们提出过分的要求，也不要在审判上屈枉他们；积极方面，要为他们指路、劝勉、建议，必要时还要给他们食物、衣服和住处。人单凭自然之光也常被引到这样做，例如米甸人叶忒罗对摩西，米利大岛上的居民以及岛长部百流对使徒保罗一行人的接待，就是如此。神也借着许多律法吩咐以色列人这样行，因为他们自己曾在埃及地作过寄居的。新约中也多次劝勉人这样做；有人因这样行，不知不觉就接待了天使，如亚伯拉罕和罗得；甚至有些人接待了主基督自己，如往以马忤斯去的两个门徒。基督极看重并称许这事，相反的态度也会惹他的不悦；因此，这事应当常常使用并操练；圣徒应当习惯于此，把它作为追求，切切实行。
使徒在这里又加上“彼此”二字；叙利亚和埃提阿伯译本没有这句话。可能那些译者以为，这和所劝勉的本分不太相合，因为这一本分的对象是陌生人。但应当注意，使徒写信的这些人自己也正是寄居分散的人；参看彼得前书1:1。他们散居各处，彼此原不相识，因此这句话非常贴切。意思就是：他们既然在外国、彼此相隔很远，那么无论因何种护理使他们彼此相遇，就当彼此接待。
并且不要发怨言；无论是供给食物、衣服和住处，还是给予他们所需要的引导与建议，都不要觉得麻烦；也不要埋怨，好像他们成了负担，花费太多，住得太久；更不要抱怨他们、吹毛求疵、找岔子、控告他们，好借机把他们赶走。这正是前面所推荐之爱心的一个分支。
第10节 各人要照所得的恩赐彼此服事......
也就是如叙利亚和埃提阿伯译本所补充的，是从神领受的。这是使徒立下的一条普遍原则，凡各样的分配，无论属今生之物还是属灵之物，都应按着所领受恩赐的性质、质量和分量而行。神赐给人、且人在今生所领受的最大恩赐，除了神自己、圣子和圣灵之外，就是特别的恩典；这是神按着他主权的旨意和喜悦，白白、丰富、不凭人的功德或条件所赐下的；信心、悔改、盼望和爱都属这一类。其次就是职事上的恩赐，也就是使人有资格从事圣工的恩赐；这不是本性中的东西，也不是靠艺术和勤奋所得来的，而是恩典的赐予；有人领受得多些，有人领受得少些。除此之外，还有自然和护理方面的恩赐，如人的智慧、对自然和政务之事的知识、财富和人生中的各样美物；因为人无论在自然或恩典中，凡他所有的，没有一样不是赐给他的恩赐、不是他所领受的。
所以，照着所领受恩赐的分量，不论是什么恩赐，使徒劝勉说：你们也当这样彼此服事。或者说，在你们中间彼此服事；如叙利亚译本所说，向你们的邻舍和同伴服事。若这恩赐是特别的恩典，虽然这恩典本身不能从一人传给另一人，但对它的认识却可以分享；因此，凡心里真实经历过神恩典的人，就当使这事被人知道，无论是在私下向个别朋友述说，还是在公开场合向神的教会见证，为的是叫别人得益处、得造就，并荣耀神的恩典。若这恩赐是职事上的恩赐，无论大小，因为并不是人人都一样，就不该把它包在手巾里埋在地里，或任其闲置，乃该把它挑旺起来，用来造就人的灵魂。若这恩赐是属今生的，就是今生的美物，那么一个人有多少，就应按其分量供给穷人的缺乏；神怎样使他亨通，他就当怎样分给别人的需要。人既然是白白地领受，不论领受什么，也应当照着其性质和分量白白地去服事。
要作神百般恩典的好管家；因为无论他们有什么恩赐，都不过是管家；所以若要证明自己是好管家，就必须按着他们所领受的分量来运用这些恩赐。神之灵的恩典是多样的，神赐给人的丰富经历也是多样的；这些不单是为他们自己，也是为别人的益处。为公众造就而设的恩赐彼此有别：一个人有这个恩赐，另一个人有那个恩赐；或者同样的恩赐在众人身上分量不同，有人较多，有人较少；而他们都不过是管家。他们必须向他们伟大的主和主人，为所领受的恩赐及其使用交账。神恩典的教义也是多样的：有父神在拣选中的恩典，在永恒圣约中的恩典，在差遣他儿子上的恩典，在借着其公义白白称义罪人上的恩典，在白白完全赦免一切罪上的恩典，在收纳人为儿女上的恩典，以及赐下永生的恩典；也有神儿子的恩典，就是他从永远起担当其百姓的中保，在时候满足时取了他们的性情，在他们的地位上顺服、受苦并受死；还有神的灵在重生和成圣中的恩典。福音的执事就是这些恩典奥秘的管家；所要求于管家的，就是他们有忠心。今世的美物赐给人，不只是为他们自己用，也是为别人用；他们也不过是这些东西的管家。原本的主人是神，他们必须向他交账，说明自己的管家职责以及自己怎样使用和分配神以其良善交托在他们手中的种种恩赐。所以，这最后一句包含了一个理由和论据，用来加强上面的规则。
第11节 若有讲道的，要按着神的圣言讲......
这是把上述普遍原则应用到一个具体情形上，也就是公开传讲神的话，因为这里正是这个意思。“若有讲道的”；不是随便讲什么，不是私下说话，也不是谈论自然和政务之事；乃是公开地讲论神圣之事。“就当讲”；我们的译文这样补上是恰当的，叙利亚译本和阿拉伯译本也都同样补出这层意思。“要按着神的圣言”；这里指的是旧约圣经，参看罗马书3:2。之所以这样称呼，是因为它们出于神，是神所默示、所说出来的，并且包含他的心意和旨意，具有权威且无谬误。所以，凡在公开场合讲论神圣之事的人，在讲论的内容和方式上都应按着这些圣言。其内容必须合乎神所默示的话，必须从其中取材，并由其证实；凡其中所有的，都该讲出来，毫不保留，宣讲神全部的旨意；并且只讲其中所有的，不把自己的糠秕或人的道理掺杂进去。其方式也应合乎神的话：不是把它当作人的话来讲，而是当作神的话来讲；不是用人的智慧所教导的言语，乃是用圣灵所赐的话；并且要大有胆量地讲，因为福音本该如此传讲；也要带着确定和把握，常常坚称其中的真理，因为没有什么比这些更确实；又要坦然、清楚、自由地讲，把真理明明地摆在众人面前，因为本当如此；并且这一切都要存敬畏和敬虔的惧怕，因为这对于讲的人和听的人都相宜。
使徒接着提出另一个可应用这条原则的情况：若有人服事，就当按着神所赐的力量服事。意思是，若有人在属世之事上服事穷人的需要；若是私人以私人的方式服事，就当照着神在世上使他亨通的分量而行。或者若他是教会的职员，就是执事，这似乎更合这里的意思，因为这里所用的词原有“尽执事职分”的意思；若有人履行执事的职分，就当照着神借着其护理所交在他手中的，就是教会的财物，带着单纯和甘心来管理。这里像罗马书12:6一样，把教会中的职分分作两类：一类是公开传讲神的话，一类是服事穷人的需要。
这一切的目的乃是：叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。阿拉伯译本作“借着各种合宜的方式”；因为荣耀神应当是人生每一个行动中的首要目标。因此叙利亚译本为解释起见，在“凡事上”之后加上“你们所行的”；也就是借着谨慎自守、借着祷告、借着儆醒祷告、借着彼此切实相爱并彼此接待、借着按所领受的恩赐彼此服事、借着公开传道，以及借着个人地或在教会中供应穷人的缺乏。或者也可指一切恩赐，无论私人的还是公开的，属世的还是属灵的；因为它们都从神而来，人也都要为之向神交账，因此都应当这样使用，好叫神因这些恩赐得荣耀，人也把荣耀归给神，而不是因这些恩赐自夸，仿佛不是从他领受的一样。或者也可指教会中所有成员，无论牧者、执事等职员，还是普通基督徒；都应当在各自的地位上如此行，好叫神得荣耀。“借着耶稣基督”；一切恩典都借着他传递，一切恩赐都借着他赐下，人靠着从他领受的恩典和能力而行出一切善工，以致神得荣耀。
愿荣耀权能归给他，直到永永远远。这里所指的，或者是父神；因为各样美善的恩赐都从他而来，他是赐各样恩典的神，万有都本于他、倚靠他、归于他，因此一切称赞和荣耀都当归给他；他也掌管万有，在自然、护理和恩典中都拥有主权。或者是指耶稣基督；因为人从他的丰满里领受了丰盛的恩典，而且恩上加恩；他既升上高天，就为人领受了各样恩赐，又把它们赐给人，因此配得一切称赞；并且他作为神，与父同有自然和护理之国；作为中保，又拥有恩典之国和教会的治理；他的权柄要从这海直到那海，从大河直到地极；他的国度也没有穷尽。阿们；愿如此，必如此。
第12节 亲爱的，不要以为你们所遭遇那火炼的试验是奇怪的......
这里所谓“火炼的试验”，或者是指那即将来到的耶路撒冷毁灭；使徒似乎可被理解为提前通知他所写信的犹太人这件事，好叫他们预备妥当，在听见这事时不至于惊惶失措；他们虽然身在别处，也必因此受影响，这对他们将是极大的试炼。或者也可以指他们日常为基督和他福音所遭受的患难与逼迫。之所以用“火”或“焚烧”来表示，是因为这些事使肉身痛苦，叫人极其不安、困苦和疼痛；也因为其中表达了人的暴怒、狂烈和凶猛；又因为神的百姓在其中有时会以为神的忿怒像火一样浇灌在他们身上。
但使徒不要这些圣徒怀着这样的念头，所以称他们为“亲爱的”；就是说，尽管这一切火炼般的试炼和苦难临到他们，他们仍是神所爱的；或者他的意思是，他们也是他自己和其他圣徒所爱的、所宝贵的，虽然他们被世界恶待、毁谤。叙利亚译本和阿拉伯译本作“我所亲爱的”；埃提阿伯译本作“我们的弟兄”。使徒劝他们，不要把自己已经遭遇或将要遭遇的苦难，看作奇怪而少有的事；因为无论什么样的苦难，都不是偶然发生的，也不是从土里长出来的，乃是照着神的安排、按着神的旨意临到的；并且这也是历世历代神百姓共同的命分，从世界起初以来，同样的苦难就在别人身上成就了；甚至基督自己也忍受过同样的恨恶、毁谤和罪人对他的顶撞。而且这些事本是他事先告诉他百姓、叫他们有所预备、免得因此跌倒的；既然他自己是借着这些事进入荣耀，那么圣徒也必须经过许多患难进神的国，这就一点也不该被看作奇怪。
并且这火炼般的安排，无论是什么，都不是为毁灭他们，乃是为试验他们，且是为着他们的益处、好处和利益；正如金银在火中被试炼，除去渣滓，变得更纯更亮一样。因为这是要试验你们。苦难试验圣徒的恩典；比如他们对基督的信心，因此而变得比那能坏的金子更宝贵；又比如他们对基督的爱，因此显明没有任何患难能使他们与这爱隔绝，许多水和众多洪水般的苦难也不能将其淹没；还有他们对永生的盼望，因此变得更活泼更坚强，在最大的风暴中像又稳妥又坚固的锚。苦难也试验一个人的信仰承认，到底是不是基于正当原则、没有邪僻动机；因为若不是这样，一旦为道的缘故遭遇逼迫，他就跌倒离开了。苦难同样也试验一个人的原则是什么，是否值得为之受苦；以及当他被召为这些原则受苦时，这些原则是否足以托住他，使他仍持守不移。因此，既然火炼的试验有这样的目的，就不应当把它看作奇怪或反常之事。
不要以为有奇怪的事临到你们，仿佛这是前所未闻、毫无先例的；又仿佛这些事毫无用处、毫无益处，与圣徒今世的身份、景况和处境全不相干。使徒在本节回到他先前的论证，再一次激励并鼓励圣徒为义忍耐受苦。
第13节 倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦......
这不是说他们有分于基督亲身所受的苦；虽然他们确实有分于那些借着他的受苦而来的益处和福分，如称义、平安和赦免，这些本也是欢喜的内容和根据。这里所说的，乃是他们有分于他身体，就是教会所受的苦，而这教会在奥秘上就是他自己；这些苦被称为“他的”，是因为他与他百姓之间有联合，他也对他们有同情，并且这些苦是为他和他福音的缘故而受的，也使圣徒与他相似。所以，受苦的圣徒应当因这事欢喜：他们的受苦被基督算作他自己的；因为他在他们一切苦难中也同受苦难；并且他们得了这样的尊荣，为他的名受苦，因此被作成像他一样。
好叫你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。这里所说他荣耀显现，乃是指他神性之荣耀，就是他作为神独生子的荣耀；他将在末日凭着这荣耀而来并显现。虽然这荣耀是不能传给人的，但那时对所有人，尤其对圣徒，会显得更加明亮；他们将更深认识他是父荣耀所发的光辉，是父本体的真像。也指他作为中保职分之荣耀，那时这荣耀将更显著，并要被父所赐给他的一切人所看见。还包括他人性之荣耀，这荣耀如今已经在神右边戴上荣耀尊贵的冠冕；也包括他手中为他百姓所预备的荣耀，就是永远的荣耀和福乐。如今这一切在很大程度上还是看不见的，但那时将要显露出来，不但向圣徒显明，也在圣徒身上显明；他们要与基督一同显现在荣耀里，灵魂和身体都披上荣耀。既然他们如今与他一同受苦、并为他的缘故受苦，那么当他带着自己的荣耀、父的荣耀和众圣天使的荣耀降临时，他们也必与他一同得荣耀。想到这一点，既大大鼓励人为他的缘故受苦，也必然成为大大欢喜的理由；正如下文所说：你们也可以极其快乐；这是说一种说不出来、满有荣耀的喜乐，因为他们得以有分于基督的荣耀，无论是观看这荣耀，还是承受这荣耀。
第14节 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的......
就是因为被称为他的名下之人，因为带着基督徒的名号，因为信他、承认他，又因为他福音的缘故，而受人辱骂；这福音有时也被称为他的名，参看使徒行传9:15。使徒这样说，并不是在怀疑这事会不会发生，因为再没有什么比圣徒必要为基督的名受辱骂、受人捏造各样坏话更确定的了；他只是把这事设作前提，理所当然地认定他们已经并且还会受辱骂，但仍宣告他们是有福的人：你们是有福的。有些人照武加大拉丁译本补作“你们将是有福的”；也就是在来世，因为天国、生命的冠冕和荣耀都属于这样的人；他们在死时、在审判时、直到永远都必有福。另一些人，像我们的译本，并照叙利亚、阿拉伯和埃提阿伯译本，则作“你们是有福的”；因为这样的人现在在自己里面就是有福的，他们的心境得安慰，他们的人格和身分也有尊荣，虽然在世人看来，他们似乎不舒服、可怜且羞辱。
因为荣耀的灵，就是神的灵，常住在你们身上；这是暗指以赛亚书11:2。也就是叙利亚译本所说的“荣耀的神的灵”。他自己本是荣耀的：在其本性的完全上荣耀，因为他与父和子同有那荣耀的神性本体；在其作为中也荣耀，无论在自然界中，因为在创造和护理之工上他与神格中的其他位格同工；还是在恩典之工上，尤其是在后者上；并且在他赐给圣徒、用来装饰他们并使他们荣耀的一切恩赐与恩典上也都是荣耀的。他“住在他们身上”，表示他住在他们里面，与他们同住，并一直留在他们里面；这一点可以从他们在人的一切辱骂毁谤之中仍享有的内心安慰看出来，也可以从他们为基督的缘故承受并忍受羞辱和逼迫时所显出的力量看出来。这也给他们带来尊荣，使他们既有荣耀，又有喜乐。犹太人有一句话说，圣灵不住在任何人身上，只住在那心里喜乐的人身上。
在那些辱骂的人一边，他被毁谤；在你们这一边，他却得荣耀。因为在毁谤者那边，圣灵的位格、职分、工作和恩典，以及他的运行和感动，都被亵渎和讥笑；圣徒靠着圣灵所说的话语、他们所表明的恩典经历、他们在受苦处境中所宣称享有的圣灵安慰，以及圣灵所赐给他们的勇敢、忍耐和喜乐，通常都被逼迫者嘲弄。其实，他们加给神百姓的一切毁谤，都是落在神的灵身上，因为正是他激励并影响这些百姓。但在受苦的人这一边，他却得荣耀；因为他们继续为他的恩典作见证，倚靠他的力量，并把自己一切的安慰和属灵经历都归于他。武加大拉丁、叙利亚和埃提阿伯诸译本都缺少这一句，但别撒的各希腊抄本中，除一份外都有，阿拉伯译本中也有。
第15节 只是你们中间不可有人因为杀人而受苦......
按神的律法，杀人的刑罚是死，参看创世记9:6；也不可因为偷窃而受苦；按犹太法律，盗贼要照所偷之物的性质作四倍或五倍赔偿，参看出埃及记22:1；也不可因为作恶而受苦，就是违犯神或人之律法的人，那些律法本是合乎道德并为了社会良善而设；也不可因为好管闲事而受苦，原文甚至可作“在别人的教区作监督的人”；就是干涉与自己无关的事，忽略自己的事务，懒惰度日，靠侵吞别人的东西生活；或擅自去管理、指挥、安排、命令别人的仆人，或那些不属自己的人，叫他们替自己做事或做他所喜欢的任何事。武加大拉丁译本作“贪图别人财物的人”；埃提阿伯译本作“贪恋别人东西的人”；这样的人被对别人东西无厌足的贪欲所驱使，就用不正当的方法去取得，或暗中欺诈，或公然强暴压迫。若因这类事受苦，就是可耻而羞辱的，也与基督徒的身份不相称。叙利亚译本省略了这最后一句。
第16节 若为作基督徒受苦，却不要羞耻......
就是因为他是基督徒，并自称是基督徒。这名号起先是在安提阿加给门徒的，或者是他们自己用的，或者是外邦人给的；无论怎样，既然他们乐意接受，这名就保留下来了。圣经中这名字只在这里和使徒行传11:26提到。不要羞耻；既不要因自己为之受苦的基督和他的福音而羞耻，也不要因自己所带的名号而羞耻，更不要因自己所承受的刑罚而羞耻，哪怕在人看来这是极其羞辱和可耻的；反而应当像他的主和夫子一样，忍受十字架，轻看羞辱，参看希伯来书12:2。倒要因这名归荣耀给神；因为神既赐给他为基督受苦的恩赐，也赐给他信基督的恩赐；神又给了他这样大的尊荣，呼召他来担负这样的服事，并在其中坚固他，使他可以欢欢喜喜地领受，并忍耐而甘心地承受。亚历山大抄本和其他一些抄本，以及武加大拉丁、叙利亚和埃提阿伯诸译本，不作“因这事”，而作“因这名”，也就是“基督徒”这名。
第17节 因为时候到了，审判要从神的家起首......
这里“神的家”或者是指耶路撒冷的圣殿；它常这样被称呼，因为它是为神建造的，那里有神同在的表征，也有对神的敬拜。如今时候到了，或说近了，神要从他的圣所起首，撇下这殿为荒场，正如基督所预言的，甚至没有一块石头留在另一块石头上。或者这里是指神的教会；它也常被称为神的家，因为它是神所建造的，是神居住并施恩同在之处，也是他所妆饰、充满、修理和保守的地方；这样，它也可以指在基督里的信徒，就是神家里的人。
这里“审判”并不是严格意义上因罪而来的刑罚，因为基督已经替他的教会和百姓承担了这个刑罚，所以按公义说，这刑罚不能再加在他们身上；这里所指的乃是患难和逼迫，它们是父亲式的管教，与神加在世界身上的审判并和世界一同受定罪完全不同；参看哥林多前书11:32。这些事可以说是“从他们起首”，因为圣徒的患难只在今生；而且这些患难乃是出于神对他们的爱，所以较早地临到他们，为要试验他们、洁净他们，并使他们有分于神的圣洁。此外，恶人常常被神用作管教他百姓的工具；正因为如此，他们才被留到最后，等到他们罪恶满盈的时候，成为神忿怒的对象；于是那起初在神家中以爱所开始的事，最终要在他们身上以忿怒和严厉刑罚收场。
既说“时候到了”或“近了”，也可注意到：正如神有他施恩给锡安的定期，他也有他管教她的定期；他百姓一切的时候都在他手中，不但安慰的时候如此，试探、患难和逼迫的时候也是如此。基督教初期，或福音刚开始传扬的时候，是艰难困苦的时期；因为福音不仅需要藉神迹奇事得着证实，也需要藉圣徒为之受苦得着试验和证明。这个短语也暗示，这些痛苦和患难不过是一时的，几乎不过是片刻，是短暂的一会儿；这也是圣徒应当荣耀神的一个理由，这几句话正是由因果连词“因为”引入的：因为他们的受苦是在今时，而不是与恶人一起在来世受苦；后者是没有穷尽的。
若是先从我们起首；或者指我们犹太人，因为彼得和他写信的对象多是这样的人；或者指我们基督徒，就是那些信基督、接受其福音并承认其名的人。那么，那不顺从神福音的人将有何等结局呢？这福音是神所赐的，也包含一切关乎神的事，如神的恩典、神的公义、与神和好、从神而来的赦免、在神面前的称义以及蒙神悦纳；并且这福音是神所托付给人的，是他使人有资格传讲并使其事工有效的。既然它是神的福音，它本身就更宝贵，因此也更当被极其敬重；而那藐视并弃绝它的人，罪也就更大。这里主要似乎是指那些不信的犹太人；福音先传给他们，但他们不信其教义，不顺服其条例，弃绝了基督，就是福音的总纲和实质、那位救主；他们把福音从自己面前推开，自断为不配得永生的人。那么，这样的人结局如何？在今世，忿怒已经临到他们，直到极处，他们的国家、城邑和圣殿都遭了毁灭；在来世，他们要从主的面前遭受永远的沉沦，并在火焰中受永远的报应。
犹太人的著作中有许多与此相似的短语和常见表达，可以帮助说明这节经文。当挪亚告诉古世界洪水将来并呼吁他们悔改时，他们被描写为对他说：“刑罚从哪里开始？岂不是从那人的家起首吗？”玛土撒拉死的时候，他们又对他说：“刑罚岂不是从那人的家起首吗？”又有一处记载，约拿单拉比说：“刑罚临到世界，不是在恶人不在世的时候；并且它不是先从恶人开始，乃是先从义人开始。”另有一处说：“当神向义人施行审判时，他便得着称赞；因为若他向他们尚且这样，向不敬虔的人岂不更是如此吗？”参看以赛亚书10:11。
第18节 若是义人仅仅得救......
这里引的是箴言11:31；在七十士译本中，与这里所用的是同样的话。“义人”不是指那些在自己眼中为义的人，也不是仅仅在别人看法中为义的人；也不是指因他们在世人面前的礼貌、道德和外在义，或因遵行律法之工而为义的人；乃是指那些因基督的公义归算给他们而被算为义的人。这样的人“仅仅得救”；并不是说他们只是部分得救，因为他们乃是完全得救的；基督已经为他们作成并完成了完全的救恩；他们也从一切仇敌和一切能伤害他们的事上得蒙拯救，从罪、撒但、律法、世界、地狱和死亡中得蒙拯救；他们被完全称义，一切罪都得了赦免，并且终必完全得救。也不是说他们的救恩是可疑的；因为他们虽是“仅仅”得救，却是确实得救；他们既是蒙拣选得救的，基督也已经为他们取得这救恩，并且圣灵已经把这救恩施行在他们身上；既然他们已经称义，或被作成义人，就没有什么比他们终将得荣耀更确定的了。
之所以说他们是“仅仅”得救，乃是因为这救恩成就起来非常艰难。先是就基督而言：他在成就他们的救恩时遇见了极大难处，因为神公义极其严格，公义的律法要求毫不放松；他必须担当他百姓的罪，并为之成就赎罪；他还要与许多仇敌争战，并忍受十字架那被咒诅的死；虽然这些难处他都足以胜过，而且也确实胜过了。尤其是就圣徒自己而言：虽然他们的救恩既确定又完全，因为基督已经完成了，但他们实际享用这救恩，却伴随着许多艰难；一方面由于本性的败坏，他们肢体中有个律与心中的律交战；另一方面由于撒但频频试探，想要吞吃他们，他们与那些执政的、掌权的摔跤，而这些原本超过他们自己所能抵挡；再加上各样的患难、逼迫和许多灾难，使他们通往永生的道路显得狭窄，且必须借着这些事进入天国。
若义人尚且如此，那么不敬虔和犯罪的人将在哪里显现呢？这里指的是那亵渎之人、没有基督的人、不悔改的人、不信的人和未重生的人；当然，就其本身而言，众人都是罪人，但这里特别指那些缺乏圣灵成圣之恩和基督称义之义、并活在罪中且死在罪中的人。这样的人将在哪里显现呢？不会在义人的会中；不会站在基督右边；不会进天堂，因为凡污秽的罪人都不能进去；甚至连在地上躲在山岩石头底下也不能，因为那也不能使他们躲避审判主的面和他的忿怒；等他来临时，他们要站在基督左边，在地狱里，在魔鬼和被定罪者中间。
第19节 所以，那照着神旨意受苦的人......
这是从前面各项论据所得出的结论：既然圣徒在今世最坏的景况，不过是一时的，却远比那不顺从的人、不敬虔的人和罪人的可怕景况好得无穷；而后者的景况是要存到永远的，所以他们就不该以自己的受苦为奇，也不该抱怨，反当忍耐承受。特别是当他们想到，这些苦并不是偶然发生的，也不只是由于恶人的恶意和邪恶，或仅仅由于次要原因；乃是神的旨意，是按着他的安排，在他的指引之下，由他的命令而来，并且为着他们的益处和他自己的荣耀；既是如此，他们就当在行善之中，把自己灵魂的保守交托给那位信实的创造主。这不仅是他们的本分，也是他们的特权。
其意思是：当他们被召为基督受苦时，应当把自己的案件交托给神；因为他既是创造主，也是宇宙的治理者，并且必按公义施行审判。即便他们被召为他的缘故舍命，也不会真正失去生命；虽然他们的身体被杀，他们仍可以并且应当在离开身体时，把自己的灵魂交在神手中；正如第一位殉道者司提反效法基督，把自己的灵魂交在基督手中一样。那造他们的主，既能保守他们，也必信实地把他们保守在福乐和荣耀中，直到复活的清晨，那时他们的身体也要复起，与灵魂重新联合。而这一切都当在“行善”中完成；因为他们正是为行善而受苦，并且应当在这事上坚持到底；不是以恶报恶，乃是反而祝福；并且效法基督和他的仆人司提反，为最恶的仇敌祷告，愿他们得着一切好处，并尽自己所能向他们施行各样恩慈。