引言 彼得前书第2章引言。本章总的来说是劝勉人过圣洁的生活，特别是要顺服在上者。它首先劝勉人除掉各种恶，这些恶对于重生的人是不相称的，彼得前书 2:1；并且既然他们的身分如同初生的婴孩，就当渴慕福音。这福音因其本质可比作奶而受称赞；因其性质是合理的、纯净的、没有掺杂的而受称赞；又因其目的和功用是使人灵命长进而受称赞。促使人这样渴慕的论据，是他们在其中已经经历过基督的恩典，彼得前书 2:2。随后在石头的比喻之下宣告基督的卓越，说他是活石，是神所拣选、所宝贵的，虽然被人弃绝；众圣徒也被劝勉来到他这里，如同活石，被建造成为灵宫，可以行圣洁祭司的职分，藉着基督献上神所悦纳的灵祭，彼得前书 2:4。
基督是这样宝贵的石头，这一点由以赛亚书 28:16 证明出来；而且他不仅在神看来宝贵，在一切信的人看来也是如此；至于那些不信的人，他却是被弃的石头、绊脚的石头、跌人的磐石；他们因悖逆而在这石头和这道上跌倒，这乃是神从前所派定的，彼得前书 2:6。然而，使徒所写给的人，其情形和品格却大不相同，恰恰相反；他们乃是蒙拣选、蒙召的，显明是神的子民，并有分于他的恩典和怜悯，彼得前书 2:9。使徒照着他们的地位和光景，劝勉他们禁戒罪，因为罪是与灵魂为敌的；并且要在外邦人中间存正直的品行，使那些原本毁谤他们的人，因看见他们的善行，反而荣耀神，彼得前书 2:11。
特别地，他劝勉他们顺服民事官长，无论尊卑；部分理由是他们都在主的权下，部分理由是他们的功用在于刑罚恶人、奖赏善人；又因这也是神的旨意，叫人藉着这样的顺服堵住愚妄人的妄言，彼得前书 2:13。又有人或许会提出异议，说他们既被基督释放，就不该作人的奴仆；对此使徒承认他们是自由的，但否认他们可以把自由当作遮盖恶毒的幌子。此外，还当留意，他们原是神的仆人，因此当遵行他所吩咐的事，其中之一就是顺服民事官长，彼得前书 2:16。为此，彼得前书 2:17 给出多项劝勉；又加上一项特别的劝勉，是对仆人说的，要顺服主人，并敬畏他们，不论他们是善是恶，彼得前书 2:18。
然后他安慰那些有恶主人的人，鼓励他们忍耐地承受从主人那里所受的冤屈；因为这样行在神面前是可感悦的，是蒙悦纳的；又因为他们原是为此蒙召；并且因为基督在为他们受苦时给他们留下了榜样，彼得前书 2:19。接着又从基督的品格进一步申论，他本没有罪，却受了苦；并从他的行事上申论，就是他被辱骂的时候不还口，只把自己的事交托给神，彼得前书 2:22。由此使徒进而提到基督在十字架上身体所受苦难的性质，以及这些苦难的目的，就是赎罪、医治疾病，并由此带来圣洁生活，彼得前书 2:24。在此之前，他也提到归正，这归正借着人先前的状态来说明，就是如同走迷的羊；又借着他们现今的状态来说明，就是已经归到基督这位灵魂的牧人和监督那里，彼得前书 2:25。
第1节 所以，你们既除去一切的恶毒……既然使徒所写给的人已经重生，因此就应当彼此相爱，他便劝勉他们弃绝那些与重生之人的身分不相称、也与弟兄之爱相反的恶行；他劝阻他们不要行这些事，并劝他们“除去”这些恶，或者像卸下重担重累，这是初生的婴孩不该负担的，参见希伯来书 12:1；或者更像脱去陈旧破烂的衣服，如同污秽的破布，这些都该脱去、搁在一边，永不再用，因为这些与他们所当有的品格和信仰告白极不相称。这比喻与以弗所书 4:22 相同。他首先提到的是恶毒；活在恶毒中是不重生之人的记号，也极不合乎那些已经重生之人的体统；这也与弟兄的关系、儿女的身分，或初生婴孩的特征不相符，因为婴孩本无恶毒，也不怀藏不放。“一切”恶毒都当除去，无论对什么人，无论以什么形式，无论在哪一种具体表现里，都当如此。
又除去一切诡诈；就是言语或行为上的欺骗和奸诈；这些在真以色列人、弟兄、神的儿女中都不该出现，也不该以任何形式显露出来；他们不应彼此说谎，彼此亏负，也不应口里说心里没有的话；婴孩本无这些，在基督里的婴孩也当如此。并一切假善；无论是对神还是对人。对神的假善，是指人外面承认自己有其实并没有的事，例如爱神、信基督、为信仰发热心、热切虔敬、在敬拜神上有诚心；他们所行的一切都是要叫人看见，外面显得公义，里面却满了各样不义。对人的假善，则是假装友好，只在言语舌头上爱人，口里说平安，心里却设埋伏；这罪是从上头生的人当厌恶憎恨的；它也与重生的人、神的儿女、彼此作弟兄之人所当有的正直、单纯和诚实的心相违背。
并一切嫉妒；嫉妒别人所有的幸福、昌盛、财富、尊荣，以及属今世或属灵的恩赐；因为这些都是肉体的行为，显出人是属肉体的，不合乎重生之人的体统，也与基督徒爱心的实行相反，因为爱是不嫉妒的，不论是关乎人的身体、灵魂还是产业。并一切毁谤的话；就是背后说人、私下议论、诋毁他人，借着影射、虚假控告和恶意猜测来损害别人的名声；这不是新造的人、与神的性情有分的人当有的样式，也不像弟兄，不像基督的小子，也不像那些属神、重生作他诸般受造物初熟果子的人。
第2节 就要爱慕那纯净的灵奶……叙利亚译本译作“要像婴孩一样纯真”；仿佛这是一条独立的劝勉，与后面的话分开。然而这里似乎更是在描述所说之人的身分，是使徒向他们说话时所用的称呼；这称呼本身就带着一个理由，加强随后所给的劝勉。他以他们确实是照着神丰盛的怜悯重生、藉着神的话由不能坏的种子而生为前提，并且他们是刚刚或近来才生的；这应当是对他们众人总的说法，而不是单指他们中间较年轻的信徒，那些人与别的像少年人或父老的信徒相比，或者可称为小子。使徒的意思乃是，相对来说，即便在他们中间信主最久的人，也不过像是新近才生的一样，因为自他们蒙恩呼召以来，充其量也不过只有几年。
他们被称为“婴孩”，并不是因为他们缺乏知识，或不熟练仁义的道；也不是因为他们在学习神圣真理上没有长进，迟钝、退后、欠缺；也不是因为他们不能领受并消化福音中较硬的食物和更高深的教训；也不是因为他们不稳固、单纯易受欺骗引诱；也不是因为他们信心软弱，不能独自行走，无力保护自己、供应自己；乃是因为他们的无害和纯真、温柔和谦卑；并且因为他们的信心、爱心、顺服和信仰告白都是真诚的。犹太教的归信者常被说成是 כקטון שנולד דמי，“像一个刚生的婴孩”，或新生的婴孩；这里的典故或许就是指此。要爱慕那纯净的灵奶；这不是说这些新生的灵魂已经这样做了，虽然那也可能是真的，而是劝勉他们照着自己的本分如此去行。所谓“纯净的灵奶”就是福音，而且是福音全部的内容，不像别处那样单指其中较平易浅显的真理。
它被比作奶，是因为它本身纯净，因为神的每一句话都是纯净的；又因为在神的灵运用之下，它有洁净的功效；又因为对重生的人而言，它甘甜可口；又因为对属灵的人容易消化；又因为它有滋养作用，借此人被养育，以至得永生；并且正如奶有凉润的性质，福音在神的灵手中，也能平息那些因律法在罪人良心中所激起的灼热、忿怒和烈怒；又正如作为药用的奶能恢复痨病患者，福音不仅帮助那些衰退、被罪耗损消灭的人，甚至也能使死在罪中的人活过来；它是出死入生的香气。犹太作家讲到 חלב של תורה，“律法的奶”；他们一般把以赛亚书 55:1 解释为此；但这话更适用于福音，因为福音就是这道的奶，或“合理的奶”。
这并不是说福音是按人的肉体理性编成的体系；它与肉体理性相反，也高过健全理性，虽然并不与之矛盾；而是说，它是为信心，就是人为属灵的理性而设的，也是为那些灵觉经过操练、能分辨善恶的人而设的。它是属灵的饮品，由属灵的事组成，适合属灵的人；它是奶，但不是自然意义上的奶，而是奥秘而属灵意义上的奶。叙利亚译本译作“那像奶一样的话，是纯净而属灵的”。它又是“纯净的”；没有掺杂，没有被人的发明和教训，无论是犹太人的还是异端的，所搀混；或者说是“没有诡诈的”；既不是忠心传道者诡诈地处理它，也不会使真心领受它的人受骗或去欺骗。如今，重生的人理当“爱慕”它；并且像新生婴孩爱慕母乳那样热切切慕它；因为福音对于重生的人，正如乳房对于婴孩。
爱慕它意味着对它有认识；哪里有经历性的认识，哪里就必看重它、珍视它，甚至胜于需用的食物，并且有时会对它饥渴、焦切地切望，迫切地想要得着它；这样的人会为得着它而劳力，殷勤留意并把握一切机会享受它，也会觉得距离再遇见它的时节回来得太慢；因为它是适合他们的食物，是他们灵魂所爱的美食，他们实际上离了它就不能活。现在，这劝勉、这爱慕、以及吃信德的话和纯正教训的目的，乃是叫你们因此渐长：重生的人并不是一开始就长到完全；他们先是孩子，后来是少年人，再后来是在基督里的父老。福音被指定为他们灵命成长的途径，并且藉着神的赐福也确实成为如此；他们从经验中知道它确是这样。
因此，这道的灵奶在这件事上是可慕的，为要使信心增加，使喜乐更得长进；为要使他们在恩典中、在认识耶稣基督上，并在从他而来、向着他而去的属灵力量经历上都得成长，因为他在凡事上是他们的元首；这种成长不只是停留在外表信仰的叶子上，而是在恩典、公义和圣洁的果子上。亚历山大抄本、其他若干抄本，以及拉丁武加大、叙利亚和埃塞俄比亚译本，都加上“以致得救”；意思是，直到他们对基督有完全的认识，并在他里面成为完全人，达到基督丰满长成的身量，并得着他为他们所成就的那救恩。
m T. Bab. Yebamot, fol. 22. 1. & 48. 2. & 62. 1. & 97. 2. Maimon. Hilch. Issure Bia, c. 14. sect. 11. & Eduth, c. 13. sect. 2. n Jarchi in Cant. 5. 12. o Jarchi, Aben Ezra, & Kimchi, in Isa. lv. 1. Abarbinel, Mashmia Jeshua, fol. 26. 1.
第3节 你们若尝过主恩的滋味……这里是引诗篇 34:8 的话：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善”；叙利亚译本在这里又加上“如果你们已经看见”。这里的主是指主耶稣基督，如下文所显明的；他在其位格上满有恩慈、可爱而荣美；他里面有为他百姓存留的一切丰盛恩典；他向他们施恩，在于作他们的中保、取了他们的性情、代替他们顺服、受苦并受死；他在自己的话语、应许、真理、条例以及一切职分和关系上都满有恩慈；重生的人已经尝过他是这样的。未重生的人没有属灵的味觉；他的味觉被罪败坏，没有改变，所以罪在他口中是甘甜的食物，而一切属灵的事都使他厌弃；但那从上头生的人却尝得出神之灵的事。对他而言，罪是极其可恶的，基督却是极其宝贵的；基督、他的果子、他的应许、他恩典的福分、他的话语和条例，在他口中都是甘甜的。
而且他所尝的并非只是浮浅的尝试，不像假冒为善的人那样也能尝尝神善道的滋味和来世权能；乃是真正尝到基督和他的恩典，以致藉着真信心吃他的肉、喝他的血，因此得永生；这样的人对基督有拯救性、经历性的认识，把他和他拯救的益处应用在自己身上，基督也向他们启示在他们里面，使他们发现并感受到他住在他们里面，他们也住在他里面；这样的人从基督的丰满里领受，而且恩上加恩，凭信心靠他活着，也从他得着滋养。使徒对这些人毫不怀疑，反倒以他们已经这样尝过基督为当然，因此他们必然会渴慕福音，因为福音正是对基督的启示，彰显他位格的荣耀和他恩典的丰富。既然凡真正尝过他恩典的人都不能不盼望有更多、更常新的滋味，那么他们还能在哪里得着这些滋味呢？不就在他的话语和条例中吗？
所以，他们若要在恩典中长进，更认识基督，更尝到他的美善，照着他们的益处和属灵本性，他们就当渴慕那纯净诚实的福音。
第4节 主乃活石，固然是被人所弃的……这里和别处一样，基督被比作“石头”；彼得使用这个比喻，表明他自己不是那磐石，惟有基督才是教会所建造在其上的磐石，也是每一个信徒所安放其上的根基石。基督被比作石头，主要是从石头在建筑上的用途来讲，因为他是根基，也是房角石；此外也因他的坚固和长存。他被称为“活”的石头，因为他作为神、作为中保、作为人，本身就有生命；并把生命赐给别人，既把自然生命赐给一切受造之物，也把属灵和永远的生命赐给他的百姓；来到他面前乃是他们极大的特权。这里所谓来到他面前，就是信他；这并不是指第一次信基督，或灵魂第一次来到基督面前，而是指后来持续不断地操练对他的信心。
这也预设基督是可以来到的，尽管他在天上，圣徒在地上，因为他们的信心和盼望能进入幔内、达到他那里；即便他们有许多过犯和退后，也仍然如此。这也预设他们里面已有生命，不然他们就不能来；并且他们感到自己需要他，需要他的公义使他们称义，需要他的血赦免并洁净他们，需要他的丰满供应他们在食物、安息、平安、安慰和救恩上的缺乏；也深信他有能力并愿意解救他们。因此，以上述诸般考量之下，他们被鼓励来到他面前，来到这石头，就是根基石这里；他们相信他被安放为根基，而且他是惟一的根基，所以他们把自己救恩的一切重担都放在他身上，把一切得福的盼望都建造在他身上；又因他是活石，他们就从他领受恩典、生命和力量；在属灵生命的一切怜悯、福分和安慰上操练信心仰望他，并仰望他的怜悯得永生。
固然是被人所弃的；就是被犹太人的匠人、祭司长、文士、法利赛人以及那民族绝大多数人所弃绝的；他们弃绝他作弥赛亚和以色列的石头，不肯接受他作根基石，把他排除在建筑之外；他们另立根基，就是自己的义行，并在这沙土的根基上建造自己，也教导别人照样去做；他们把这活石看作毫无价值，不肯到他这里来得生命，反在律法那叫人死的字句里，在他们死行之中去寻求生命。但基督虽被人这样弃绝轻看，在神看来却被高度珍视、尊荣。惟有被神所拣选、所宝贵；他的人的性情从全人类一切个体中被“拣选”出来，并高过他们，为要与神的儿子联合；作为神人和中保，他被拣选承担那至高的职分，作教会的元首、身体的救主，作这属灵建筑的根基，并作一切赐给他之人的属灵和永远生命的创始者和赐予者。
此外，这句话也说明在神看来，基督比天使和人都有更超越的尊贵；因为他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，是神所爱的儿子，神一直喜悦他，并在他里面得着无限的喜乐，无论把他看作神的儿子，还是看作他百姓的保证人，都是如此；他在神看来极其宝贵，并且被神大大尊荣，被立得高过地上的君王，高过天上的天使，也高过诸天，因为他坐在神的右边，得了超乎今世来世一切名之上的名。对圣徒来说，他也是宝贵的，比红宝石、比一切宝石、比一切事物和受造之物都更宝贵；他的位格是宝贵的，他的名、他的血、他的义、他的真理、他的条例以及他的百姓，也都是宝贵的。
第5节 你们来到主面前，也就像活石……圣徒也被比作石头；在他们被神大能有效的恩典从同一个石坑里凿出来、分别出来以前，他们与其余世人按本性都是一样的；当神把他们凿成、使他们适合属灵的建筑时，他们因从基督所领受的装饰、美丽和坚固，就被比作石头；而且他们也是长存耐久的，永不灭亡，也永不从这建筑中被挪去。又因他们从基督领受、并在基督里所有的生命，他们被称为“活的”石头；生命的灵已经进入他们里面，生命的原则已经栽植在他们里面，他们来到基督这活石面前，就靠他活着，他也活在他们里面；他在他们里面的恩典如同活水的泉源，直涌到永生。
诗人和哲学家惯常把那些还躺在石坑里、尚未取出的石头称作“活”的石头；正如维吉尔 p 描述仙女的座位时说：“intus aquae dulces vivoque sedilia saxo, nympharum domus”，等等。但使徒在这里所说的活石，却是那些已经从众人中间被取出来的。洪水以后丢卡利翁和皮拉把石头越过头往后抛去，那些石头被称为 q ζωοθεντες λιθοι，“被赋予生命的石头”，照寓言所说，它们成了人。
“被建造成为灵宫”；这些活石在福音教会的状态中被安放、彼此联络结合，就在属灵意义上成为神的家，有别于从前会幕和圣殿那物质的房屋，这里所指的正是后者；这房屋被建立，藉着圣灵成为神的居所，也是由属灵的人组成的；这些人有神的灵，体贴圣灵的事，在灵和真实里敬拜神；在他们中间有属灵的事奉，就是祷告、赞美、传道、听道和施行圣礼。有人把这些话读成命令语气，作为劝勉：“你们要像活石被建造起来；你们要作属灵的殿和圣洁的祭司”，正如叙利亚译本。
犹太人把会堂称作 בית רוחגי，“属灵的房屋”；他们也这样称呼他们所期待的弥赛亚时代第三圣殿；其中一位作者 s 这样说：“古时的智慧人已经知道，将来的救赎，连同那第三个 רוחני，即‘属灵的’圣所，乃是神的工作，不像从前那些救赎：‘我要使这殿满了荣耀’；这就是 רוחני，即‘属灵的’，因为连墙壁都要成为 רוחניים，即‘属灵的’；甚至整个这‘殿’都要成为‘属灵的’；因为当时所建的那第二殿，要被转变成另一个‘属灵的’殿。”这事其实已经成就，也正是使徒这里所说的，就是福音时代之下的教会，与犹太人属世的圣所和属肉体的敬拜相对。作圣洁的祭司；这是影射律法之下分别出来、被分别为圣担任祭司职分的祭司。
如今在福音之下，一切圣徒都是归于神的祭司，都被指定、被吩咐献上灵祭；就是把他们全人，灵与魂与身子，都作为圣洁、活泼、神所悦纳的祭献上；把他们的祷告、赞美，以及一切出于信心、出于爱心、为着神荣耀而行的善工献上；特别是向贫穷圣徒施慈惠和行善的举动。这些祭被称为属灵的，是与律法的祭物相区别，也是因为它们是在神之灵的感动和帮助之下、并以人的灵而献上的。所以犹太人也讲到属灵的祭，与物质的祭分别开来：“智性的祭（他们说 t）在时间和卓越性上都先于物质的祭。
该隐把地里的出产献给主，看哪，他的智性专注并不与之相称，这就是 קרבן הרוחני，‘属灵的祭’。”这样的祭藉着耶稣基督是神所悦纳的；因为这些祭是藉着他献上的；圣徒也是藉着他得以进到神面前，把自己和自己的事奉呈献给神；人和事奉都惟独在基督里并为着他的缘故才蒙悦纳，也惟独因着他的祭的功效才蒙悦纳，因为那祭在神面前常有馨香之气。
p Aeneid. l. 1. q Eustathius in Homer. Iliad. 1. r Neve Shalom apud Caphtor, fol. 14. 1. s R. Alshech. in Hagg. ii. 7, 8, 9, 10. t Neve Shalom apud Caphtor, fol. 88. 2. Vid. Raziel. fol. 33. 1.
第6节 因为经上说……就是以赛亚书 28:16。这段经文被提出来，是要证明基督作为石头的卓越；证明他在属灵建筑中的功用；也证明他虽然被人弃绝，却是神所拣选、所宝贵的；并证明信他的人所有的福乐、安慰和稳妥。这预言是指弥赛亚，这乃是一些犹太作家的见解。亚兰文译本把它应用在一位大君王身上；它虽然不像 Galatinus u 所引的那样明说弥赛亚王，但雅基却明确提到他，并把这话解释为指他。看哪，我把所拣选所宝贵的房角石安放在锡安；这里基督被称为房角的头块石头，正如以弗所书 2:20 所说，因为他不仅装饰并坚固这建筑，而且把各部分连结起来，使之合一，就是把历世历代、天上地下、无论犹太人还是外邦人的众圣徒都联结起来；并且作为这样的房角石，他乃是神为此目的所拣选的，在这方面对神和人都极其宝贵。
他不是人所安放的石头，乃是神在他的旨意、圣约、应许和预言里，在差遣他来到世上以及在福音职事中所安放的。安放他的地方是在锡安，就是福音教会；他既是它的根基，也是它的房角石。这里以“看哪”引入这段话，因为这是极奇妙、极值得留意的事。又加上：信靠他的人必不至于羞愧；或译“蒙羞”。人既不会因这根基和房角石基督而羞愧，也不会因信他而羞愧；他在今世来世都不会被人或鬼魔叫他蒙羞；在基督面前他必有胆量，在基督来临时也不至羞愧；他如今建造在这石头上，便必稳妥；也不会被仇敌吓退，至于逃离这石头；也不会像以赛亚书 28:16 所说的那样匆忙去另立根基；将来他也必被发现仍然在这根基上，因此即便他许多工程可能被烧毁，他本人和他的地位却是稳妥的。u De Aroan. Cathol. Ver. l. 3. c. 21.
第7节 所以，他在你们信的人就为宝贵……凡能背诵信经、或对信经条文表示赞同的人，并不都是这里所说的信的人；凡相信有神圣启示、相信圣经是神的话、并相信圣言中一切所记之事的人，也不都是；凡相信全部福音及其一切真理的人也不都是，例如相信只有一位神；神格中有父、子、灵三个位格；基督是神的儿子，是真神；他是神人之间的中保；他是弥赛亚，道成肉身，为人顺服、受苦、受死，并作他们的救主；相信他复活、升天、坐在神右边、为百姓代求，并将在末后按公义审判世界；以及相信由这些真理产生、依赖这些真理并与之相连的其他一切真理的人，也不都在其内；单单口说相信或自称相信的人也不在其内。
这里所指的乃是那些看见自己因罪失丧灭亡、看见自己需要一位救主、并看见基督是惟一救主的人；是那些看见了圣子、看见他位格的荣美、他恩典的丰满，以及藉他得救的必要性和合宜性的人，因为信心乃是看见基督；他们也在有效恩典的吸引之下，像将亡的罪人一样来到他面前，因他的邀请和宣告受鼓舞而把自己交托给他；他们也抓住他作自己的救主，不肯另有别人；把自己全然交给他，把一切都交在他手里；他们倚靠并安息在他身上，把自己一切所有和一切所需都交托给他，指望从他得着恩典和荣耀；他们靠他活着，在他里面行走，持续信他，直到得着信心的结局，就是灵魂的救恩。
如今，对这样的人，为要证明前面从以赛亚书所引的话，基督是宝贵的；他在自己一切的名号里都是宝贵的，如以马内利，就是“神与我们同在”，以及以赛亚书 9:6 那一串称号；特别是他的名“耶稣”，意即救主，如同倒出来的香膏，吸引信徒爱他。按着他的神人二性，他也是宝贵的；他里面神性的完全、他本有神的形像并与神同等、他是父荣耀所发的光辉、是神本体的真像，这些都使他在信徒眼中极其可爱；他们也由此正确地推论，他所做的一切、如今所行的一切，都必成就其所要达到的目的。并且他具有完全的人性，和他们一样，只是没有罪；他在这人性中于地上为他们成就救恩，如今又在天上得荣耀，这也使他成为他们所喜悦的对象。
他在一切职分上对他们也是宝贵的；在他的祭司职分上，他的血是宝贵的，因为藉此他们被买来、被救赎；藉此他们被称义、被成圣；藉此他们罪得赦免，并得坦然进入至圣所。他的义对他们也是宝贵的，因为这义乃是上好的袍子、婚筵的礼服、洁白的细麻衣，在各方面都适合他们，也满足律法的要求；这义是纯全、完全、永远长存的；他们藉此得以从一切事上称义，这义在将来的时日也必为他们站得住，并使他们有权得永生。他的祭也是宝贵的，对他们如同对神一样，都有馨香之气；藉此他们的罪得了完全的赎除，被除去、被拿走；为他们成了完全的满足，他们自己也因这祭永远得以完全。在他的先知职分上也是如此。他的话是宝贵的，福音的一切真理都是宝贵的，可比金银宝石；其中的应许又是又大又宝贵，适合一切信徒的光景。
在他的君王职分上，他也是宝贵的；他的诫命并不难守；他的轭是容易的，担子是轻省的；信徒爱他的命令胜于金子，甚至胜于精金，并且认为他关于万事的训词都是正直的，也喜悦他的道路和典章。此外，在一切关系上他对他们也是宝贵的：他是有尊荣、有影响力的元首，是他们慈爱温柔的丈夫，是他们永远的父，是他们有情义的弟兄，也是忠实的朋友；对信的人来说，他整个的位格，在一切方面都是宝贵的。基督的教会、他身体上的肢体、锡安的众子，虽可比精金，对圣徒而言，他们一切的喜乐仍在基督里面；凡在基督里的、出于基督的、属于基督的一切，对这样的人都是宝贵的。有些译本把这话读作“所以他对你们信的人乃是尊荣”，如拉丁武加大、阿拉伯和埃塞俄比亚译本；这词在罗马书 13:7 也这样翻译。
他对他们既是一种尊荣，因为他们与他有关系；他也被他们尊荣，就是他们藉着信他、顺服他来尊荣他；并且他还是他们今世来世一切真尊荣的根源。叙利亚译本译作“所以这尊荣赐给你们”；意思是说，有这样的石头被安放，并且他们建造在其上，不会在今世来世被混乱或羞愧；这是把本句与前一句连起来。七十士译本在以赛亚书 11:10 也用了使徒这里所用的词，在那里预言弥赛亚说：“他安息之所大有荣耀”；他们将其译作 τιμη，即“尊荣”或“宝贵”。犹太作家也把 טימי 这个词收入他们的语言中，用它表示利益和收益 w；从这个意义上说，它也适用于基督，因为无论生死，基督对信徒都是益处；他们在他里面得着各样属灵的福气，他对他们也是万有中的万有。
他们又用这个词表示某物内在的价值 x，这也是这词的正当意思；在信徒看来，智慧或基督的价值远胜红宝石，胜过一切所可羡慕之物；对他们来说，作为石头、作为根基和房角石的他是宝贵的，比自然界一切最宝贵的石头和事物都更宝贵；这就是他对信的人而言的意义。接着在本节和下节就讲到他对不信的人而言是什么：至于那不顺从的人；就是那些不受劝导、不信的、悖逆之子；他们既不顺从神和他公义的律法，也不顺从基督和他的福音。匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这里显然是指诗篇 118:22。这显然是一段指着弥赛亚说的话，基督自己也提示这是指他，诗篇 118:22 ；我们的使徒在使徒行传 4:11 也把它应用在他身上。
这里的匠人是指犹太人的官长，包括政教两方面，特别是后者，就是文士、法利赛人和祭司长；他们自命为神教会的建筑者，实际上却是糟糕的工匠；他们把自己建立在遵守礼仪律和古人的遗传上，也教导别人建立在属肉体的特权和道德的义上；他们在建造中弃绝了基督，不承认他是弥赛亚，不接受他作救主和救赎主，把他看作毫无价值，把他极其戏弄，认为他不过是虫，不算为人；但叫他们极其羞愧的是，他不但被立定、被保留为根基和房角石，还被立为整个建筑的头，被高举在神右边，超过天使和众人；他是身体教会的头，也高过地上的君王，连天使都服在他以下。
w Targum in Esther iii. 8. & v. 13. & vii. 4. x Targum Hierosol. in Gen. xxi. 33. Targum Jon. in Gen. xxiii. 15. Targum in Prov. xxxi. 10. Bereshit Rabba, sect. 2. fol. 2. 3. & sect. 11. fol. 9. 3.
第8节 又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石……使徒这里是引用以赛亚书 8:14，这也是一段指着弥赛亚的预言；其应验在那些不信而悖逆的犹太人身上。他们在他的出生和家世上跌倒；在他出生的方式上跌倒，因为他是由童女所生；在他父母的卑微上跌倒，因为他名义上的父亲是木匠，他的母亲马利亚也是个贫穷妇人，而他们所期待的弥赛亚却该出自某个富贵尊荣的家族；他们又在他的出生地上跌倒，因为按他后来在加利利受教育并在那里活动，他们便以为他是从加利利出来的。他们也在他的教育上跌倒，不能明白他从哪里知道书本，智慧从哪里来，因为他从未在他们任何学校学院里受教，也未曾在他们任何博士和拉比脚前学习；反而是在木匠的行业中长大并工作。
他们又在他外在的卑微和贫穷上跌倒，因为他们所期待的弥赛亚应当是一位富有、强大、荣耀的君王；他们也在他国度的隐微上跌倒，因为他的国不属这世界，也不是眼所能见地来到，而他们梦想的却是一个属地属世、辉煌荣耀地建立起来的国。他们也在他所来往的人和听他讲道的人身上跌倒，因为那些人大多是百姓中的贫穷人、无学问的人，也包括一些曾经很亵渎、很邪恶的人，如税吏和妓女。此外，他们又在他的职事上跌倒，在他所传的道理上跌倒，特别是在他神性的教义上跌倒，也在与他属灵交通、吃他肉喝他血的教义上跌倒，也在分别性的恩典教义上跌倒；他们也在他的神迹上跌倒，这些神迹原是用来证实他的差遣和职事的，其中有些是在安息日行的，另一些他们竟归之于鬼魔的能力和帮助。
总而言之，他们在他的死上跌倒，因为他们已吸收了“基督是永存的”这种观念，尤其是在他受死的方式上跌倒，就是十字架的死；所以传钉十字架的基督，对他们总是、也仍然是绊脚石。就在那跌在这道上的人；这里或者是指前面说的那位本体的道，就是基督耶稣；但更可能是指跌在福音的道理上，特别是那关乎神格中三个位格的教义上；因为他们肉体的理性不能明白这一点，便不肯顺服启示，不肯接受神的见证，因为神的见证比人的更大。他们也跌在这道中有关基督神性的部分上；原因就在于他是人；他们又因怕给他过多尊荣，就想削弱他的血、他的义和他的祭的功效。他们也跌在这道中关乎神分别恩典的部分上，例如永恒而个人的拣选、特定的救赎，以及归正中有效的恩典；属肉体的人心总是对这些事挑剔、反驳，而这样作实际上就是敌挡神自己，控告神残酷、不公、不诚实。
尤其是，他们跌在这道所显明的白白称义教义上，即藉着基督的义称义；这正是犹太人最大的绊脚石，他们追求义，不是本着信，乃是彷佛本着行律法；因为他们不认识神的义，不认识律法的属灵性，也不认识自己和自己的义，却对自己的义抱有极高的看法。因为他们不顺从；就是不顺从福音的启示，不愿把自己的肉体理性降服于它之下；这正是他们在基督和他的福音上跌倒的根源和原因。
把这里与它所指的以赛亚书 8:14 的亚兰文释义比较一下，是很有意思的；那段释义大意是这样：“‘你们若不顺从’，他的话在你们中间就成了报应，成了击打人的石头，成了使以色列两家的首领跌倒的磐石，也成了使犹大家中分裂之人败坏跌倒的因由，等等。”他们这样跌在福音的道上，也跌在基督这福音的总和与实质上，这也是神所派定的；因为在神的旨意和定旨中，他既被设立使一些人兴起，也被设立使另一些人跌倒仆倒。
并且他们那不顺从和不信，也是他们跌倒的原因，这也在神许可之中；因为正如有些人是神所指定、预定要信基督的人，神定意把真信心赐给他们，他们也因这指定而把信心作为纯粹恩赐领受；同样，也有另外一些人，神定意任凭他们留在堕落所带来的并把他们圈定在其中的悖逆和不信里，于是他们因此在基督和他的道上跌倒，并且结果公义地灭亡；但并非人人都如此；有些人是分别恩宠的对象，他们在下一节中被描述出来。
第9节 惟有你们是被拣选的族类……或作“宗族”；这个词组可见于七十士译本的以赛亚书 43:20，使徒这里以及本节中另一个部分，都是指向那里和下一节。全段都影射以色列民整体；就外在方面而言，那里所说的一切都适用于他们；但按属灵意义而言，只对犹太人中那些蒙拣选、蒙召的人才是真实的。他们是一个“世代”或“族类”；因为他们已经重生，或按着丰盛的怜悯被生出来，藉着不能坏的种子重生；他们与神有亲属关系，因为神是他们的父，他们藉着收养的恩典成了他的儿女，这一点在他们的新生中已经显明；他们与基督也有亲属关系，因为他是他们的头、丈夫、父、弟兄，而他们是他的肢体、配偶、儿女、弟兄；他们与众圣徒也有亲属关系，因为他们同属天上地下一个家，有同一位父、同一位主、同一位灵、同一信仰、同一洗礼，他们也都彼此为弟兄。
他们又是“被拣选的”族类；在神眼中是著名的、被高度看重的，并被神算作一个族类；他从万族、万方、万民、万国中拣选了他们，而且这是从永远、照着他自己至高主权的美意而行的，并不是因他们的信心、圣洁和善工；乃是拣选他们得着特别的恩惠，得着他们如今所在的关系与亲属身分，得着今世的恩典和来世的荣耀，得着重生与成圣，并得着救恩和永生。正如以色列作为一个民族被拣选高过别国，是因神爱他们而不是因别的缘故，得着许多别人所没有的外在特权和恩惠。使徒先提到这个身分，因为神永恒的拣选是一切属灵福分的源头和泉源，这拣选预备、确保诸般福分，并按此把它们赐下，而且这些福分都与之不可分离地相连。是有君尊的祭司；这里指向出埃及记 19:6，以色列人在那里被称为“祭司的国度”；迦勒底译本把它译为君王、祭司；参见启示录 1:6。
有一位犹太注释家说 y，这个身分将来必归回犹太人 לעתיד לבא，“在后来的日子”；这也十分适合基督一切的百姓，无论犹太人或外邦人，因为他们都因与基督的关系而成为王；并且现今已有一个不能震动、不能从他们夺去的国度；他们不仅已被带入福音的制度，就是弥赛亚的国，并有权享受其中一切特权和豁免，而且恩典的国也已建立在他们里面，或者说恩典已经作为掌权的原则栽植在他们里面；这国度不在任何外在的事上，乃在公义和真正的圣洁里，在里面的平安和属灵的喜乐里。他们对罪、撒但和世界拥有君王般的权柄；他们也拥有君王的丰富，因为他们现今拥有恩典的丰富，并在另一个世界有权享受荣耀的丰富。
他们活得像君王，穿着君王的衣袍，就是基督公义的袍子；他们坐在王的席上，享用王家的美食；也像君王一样有侍卫，因为天使是他们的护卫和服役的灵。将来他们还要与基督在地上一同作王，达一千年之久，此后更要直到永永远远。因为他们从卑微景况中被高举起来，要承受荣耀的冠冕，戴上生命和公义的冠冕，并得着那从创立世界以来为他们预备的国；他们现今已经是这国度的后嗣。他们也和君王一样是“祭司”；他们是被基督造成、并藉着他的祭司职分成为祭司的；他们受了圣灵的膏抹，又被他的恩典分别为圣，得蒙准许亲近神，并藉着基督献上祷告和赞美的灵祭；他们也得着能力和帮助，能献上忧伤的心为祭，也能把自己的身体，甚至在蒙召时把生命献上。
这里所影射的是从前国度和祭司职分同在一身的情形，这两者在基督里相遇，也在他的百姓身上相遇，撒迦利亚书 6:13。犹太人惯常把祭司的尊荣和职分称作 כתר כהנה，“祭司职的冠冕” z。是圣洁的国度；这里仍是指向出埃及记 19:6，以色列人在那里被这样称呼，因为他们被神从别国中分别出来，在法律和外在意义上被神分别为圣；一切真以色列也是如此，被父神在永恒的拣选中分别出来归于真实而完全的圣洁；又藉着基督的血和祭得以成圣，或从罪中得洁净；并且在里面被神的灵成圣，得着圣洁的原则，因此活出圣洁的生活和行为。是属神的子民；正如以色列在出埃及记 19:5 被称为“特别的珍宝”，这里就是指此。
神所拣选的人是属神特别所有的子民，神对他们怀有特别的爱；他拣选他们在万民之上作特别的子民，并把特别的福分赐给他们，又特别看顾他们；他们是主的，סגלה，是他的珍宝、他的珠宝、他的分和产业，因此他必保守并拯救他们。他们是被取得、被买赎、归于占有的百姓；按字面也可这样翻译。神用他儿子的宝血为自己得着、购得、买赎了他们；因此叙利亚译本把他们译作 כנשא פריקא，“一群蒙救赎的人”。这与神用自己血所买来的教会相同，使徒行传 20:28；也与以弗所书 1:14 所说买来的产业相同；他们被救赎并被洁净，为要成为、并显明为热心为善的子民，提多书 2:14。
所有这些恩典，无论在拣选、救赎还是重生中赐给他们，其目的都是要叫你们宣扬那召你们者的美德；就是指神，是他把他们拣选进入属灵的亲属关系，使他们作君王和祭司，藉着他的灵使他们成圣，又藉着他的儿子救赎他们成为属他的子民；这一切都使他们有责任用嘴唇、用生活行为来宣扬他的“美德”。我们读作“美德”，叙利亚译本作“赞美”；意思就是神的大能、智慧、良善、慈爱、恩典和怜悯，以及这些属性在前述诸事中所彰显出来、当受称赞之处。使徒似乎想到以赛亚书 43:21，在那里七十士译本用了与这里“赞美”同一个词。
接着是一段对神的描述，并在其中提出一个宣扬他美德、称扬他赞美的论据：那召你们出黑暗入奇妙光明者；这不是指单单藉着传道而来的外在呼召，因为在这个意义上蒙召的人很多，却并非都蒙拣选、得救赎、得成圣；这里乃是指由神的灵和恩典而来的内在、特别、大能、圣洁、属天的呼召。这呼召是“出黑暗”；出律法时代那种黑暗，就是前一个时代，在福音的白昼相比之下如同夜晚；也出犹太人在基督降临前后特别陷入的那种黑暗，就是不认识神的义，也不认识律法的属灵性；对弥赛亚失去一切正确观念，对圣经的真正意义也失去把握，反被长老的遗传掳去，由那些瞎眼的向导文士和法利赛人带领。
又出那种一切未重生之人共有的黑暗，就是对自己、对自己的罪和苦境没有看见，对神在基督里的事、对藉着基督的救恩、对圣灵在心里工作的事没有认识；他们就是从这样的黑暗中被召出来，进入他奇妙的光明；在这光中，他们看见罪极其有罪，看见自己的义不够用，看见自己需要基督，需要藉着他得救；而对他们来说，最令人惊异的正是：他们这些生来瞎眼、长在黑暗中、本身就是黑暗的人，竟被造成为主里的光。并且他们所看见的对象也令他们惊异；属灵方面的一切在他们眼中都成了奇妙的，尤其是公义的日头、世界的光，以及律法中或基督教训中、即福音里的奇妙事，并整套救恩及其各部分中神那令人惊叹的爱和恩典。
对他们来说，就好像一个孩子从出生的那一刻起就被关在地牢里，没有一丝缝隙让最微弱的光透进来，一直待到长大成人，然后在正午太阳全然发光发热时一下子被带出来；那时无论是太阳本身，还是四围一切对象，都会使他充满惊奇。
叙利亚译本译作“他极其卓越的光”；使徒似乎还指向犹太人在逾越节时所用的赞美感谢词，他们说 a：“我们有责任承认、赞美、荣耀等等，那位为我们的祖宗并为我们行了这一切奇事的主；他领我们出奴役入自由，出忧愁入喜乐，出哀哭入佳日，ומאפילה לאור גדול，‘出黑暗入大光’，出臣服入救赎。”这也是他们晨祷的一部分 b：“我的神，我列祖的神啊，我在你面前承认，是你领我出黑暗入光明。”还应当注意的是，在犹太卡巴拉的生命树中第三个 Sephira 或数位，与三一中的第三个位格相对应，在若干名称中也被称为“奇妙的光” c。
y Baal Hatturim in loc. z Pirke Abot, c. 4. sect. 13. Tzeror Hammot, fol. 78. 3. a Misn. Pesachim, c. 10. sect. 5. Haggada Shel Pesach, p. 23. Maimon. Hilchot Chametz Umetzah, c. 8. sect. 5. b T. Hieros. Beracot, c. 4. fol. 7. 1. c Cabala Denudata, par. 2. p. 8.
第10节 你们从前算不得子民……他们身上曾被加上“罗阿米”的名号；见何西阿书 1:9，使徒这里所指的就是这处经文。神所拣选的人，无论在犹太人中还是外邦人中，从永远就是他的选民，是他的圣约子民；照此，他们被赐给基督，就成了他的百姓，受他照管和承担；他也藉着自己的顺服、受苦和受死拯救他们，并把他们赎归自己，作特别的子民。然而，在归正以前，他们还不是神为自己和自己的赞美所塑造的子民；也不是基督甘心乐意的百姓，不论是甘心由他拯救，还是甘心服事他；他们自己或别人也不能真实地知道他们是神的子民。叙利亚译本正确表达了这词组的意思，把它译作“这些从前不被算作子民的人”；就是说，在别人眼中如此。
现在却作了神的子民；他们既已重生、蒙召并成圣，神就宣认他们是他的子民；他们有圣灵与他们的灵同证他们是神的子民；这时他们就能认领自己与神的关系，也被别人认识、承认并称为神的子民。从前未曾蒙怜悯，现在却蒙了怜悯；他们先前被称为“罗路哈玛”，见何西阿书 1:6，使徒心中所想的就是这些经文。归正以前，神对他的选民心中已经存有怜悯；恩典之约中也有这怜悯，并且这怜悯已经在预备他的儿子作救主、差遣他并藉着他施行救赎上显明出来；但这怜悯并不向他们显明，直到他们照着丰盛的怜悯重生，那时他们就蒙了怜悯；因为在他们的重生中，神向他们所施的怜悯有了明显的彰显，并且藉着他儿子的血，神赦罪的恩典和怜悯也应用在他们身上。
第11节 亲爱的弟兄啊，我劝你们……使徒从那些表达圣徒福分和特权的称号，以极其优美、恰当、贴切的方式，转向对本分的劝勉；他用这充满爱意的称呼“亲爱的弟兄啊”来称呼圣徒，为要表达他对他们深切的爱，并表明他将要给他们的劝勉是出于真诚热切的爱，是为他们真实的益处着想；他也不是以使徒权柄发命令，虽然他本可以如此，而是像朋友一样恳求、劝勉他们。你们是客旅，是寄居的；这不是按字面的意思，尽管他们确实在异地、异国作寄居者，而是按属灵和奥秘的意义说的。他们是“客旅”，不是像从前那样对神和基督、对圣灵、对自己、对众圣徒和一切善事陌生，乃是对世界、对世上的人和事陌生；因此，他们就当与世界分别，不效法世界；禁戒一切恶的样式，不与暗昧无益的事有分，反要弃绝不敬虔和属世的私欲。
他们也是“寄居的”；他们的衣服是基督和他的义，他们的食物是基督和他的丰满，他们的杖是基督和诸般应许，他们的引导是蒙福的圣灵，他们所奔赴的地方是天上，是那更美的家乡，那里有他们父的家、他们的朋友和他们的产业；这世界既不是他们的本国，也不是他们的安息之所，他们就当使自己在天上的生活为人显明出来，并且禁戒肉体的私欲；这些私欲出于肉体，专顾肉体的事，并在肉体或身体的肢体里、藉着这些肢体发动；因此叙利亚译本把它们称为“身体的私欲”。
这些是当禁戒的；使徒并不是以为他们可以完全没有这些私欲，因为圣徒只要还在身体中，就仍有肉体或败坏的本性，也有其中的私欲；但这些私欲不可被纵容，也不可为之安排、去成全它们；人不可顺从它们、服事它们、为它们而活，反要弃绝并钉死它们，因为这些私欲既与客旅寄居者的身分不相称，也因其本性有害而败坏。因为这私欲是与灵魂争战的；见罗马书 7:23。这些私欲是灵魂属灵平安、安慰和益处的仇敌；而且因为它们就在人的家中、就在人的心里，所以是他最糟糕的仇敌；人应当按仇敌来对待它们，躲避、远离、警醒、防备；因为尽管它们不能毁灭真信徒的灵魂，却能使他们大大消瘦，极深地扰乱他们，并夺去他们里面的喜乐和属灵的愉悦。
第12节 你们在外邦人中，应当品行端正……有端正的品行，就是要在众人面前预备合宜的事；在众人面前活得诚实正直；行神和人眼中正当、诚实的事；按神的律法安排自己的行为，因为律法是行为为人的准则，并且行事为人要与基督的福音相称。而且这事更应当留意，因为这些归信的犹太人是在“不认识神”的外邦人中间；他们是拜偶像的、不信的、亵渎的罪人，窥探他们的错失，好从他们的行为中抓住把柄，攻击他们、攻击福音和他们所承认的信仰。叫你们虽被毁谤是作恶的；就是说，人把最严重的不道德行为加在他们身上，就像异教徒在初代加给基督徒的一样；从特土良、游斯丁等人的辩护书里，这一点可以明显看出来。
不过，这里似乎主要是指那些归信的犹太人，他们被外邦人控告有叛乱的原则和行为，说他们违背民事政权的法律，不肯顺服外邦官长，也不肯听从外邦主人；因此使徒在随后几节中详论这些责任，并劝他们留心遵守，好堵住那些愚妄控告者无知的口。便在鉴察的日子，因看见你们的好行为，便将荣耀归给神；叙利亚译本把“鉴察”译作“试验”或“查究”。这可以理解为人的察看，也可以理解为神的眷顾。若指前者，意思就是：让圣徒在公民生活的一切本分上都尽责，好叫异教官长来巡视各地、查问考察人的行为时，看见并发现基督徒举止良善有序，不但不逼迫他们，反而会为他们这样作良民而称颂神。若指神的眷顾，似乎更为可能，那么这要么指审判式的眷顾，要么指怜悯式的眷顾；因为犹太人说 d，有 פקידה，“眷顾”，有为善的眷顾，也有为恶的眷顾。
神有时因罪施行刑罚式的眷顾，有时又施行恩典式的眷顾，为着人的好处和福祉。那意思就是，当恶人留意并观察圣徒的善行，他们在民事上诚实、有序、正直的生活时，他们就会为此荣耀神，因为是神使他们能如此行；也会承认这些人是善的，并承认他们从前对他们的判断是错的，给他们的待遇也是不当的；这将发生在神以忿怒眷顾他们的时候，例如审判日，或此前某个暂时灾难的时候；或者发生在神以怜悯眷顾他们的时候，就是用恩典呼召他们，并藉着他的灵有效地运行在他们身上。基督在马太福音 5:16 也用了同样的理由来劝人行善。d Zohar in Gen. fol. 93. 3.
第13节 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度……或作“人的一切设立”，或“受造之物”；不是像叙利亚译本所译的“所有世人之子”；也不是指人类的一切个体；因为有些人所处的地位和环境，并不是叫人去顺服他们，而是叫他们去治理、管理别人。因此，君王不应当顺服臣民，父母不应当顺服儿女，丈夫不应当顺服妻子，主人不应当顺服仆人，这样做就是颠倒了；顺服是限定在某些地位和处境中的人身上的。这里“人的受造之物”或“设立”，是指外邦人；在别处他们被称为受造之物、全受造的、凡受造的，以及天下一切受造的，见罗马书 8:19；这里尤其是指外邦官长，被称为设立或受造之物。不是就他们作为人而言，因为人人本来就是受造之物；而是就他们作为官长而言，因为他们是被设立、被组成、被委任为官，并被安置、被赋予这样的职分。
又称之为“人的”，不仅因为他们是人，是从人中间选出来担任官职、治理人的，也是为着人类的利益和益处；更因为他们处于这样的地位是由人设立并安置的。虽然政权本身是出于神，是神圣的制度，但这一种或那一种具体的政体却是出于人；尤其外邦人中间的政体是人的，因此这里这样称呼它们，以区别于犹太人中的政体，后者乃是神权政体，是神所设立的。因此犹太人，以及这些归信的人，才会对顺服外邦官长心存顾虑；也正因如此，他们被人毁谤为作恶的人。因此，使徒首先并且把这当作他们在外邦人中诚实生活的一项主要内容，劝他们顺服民事官长，虽然这些官长是人的设立；并且人人都当顺服他们，虽然他们是外邦人、是不信的人、是恶人。
他这样劝勉，是为主的缘故；为主耶稣基督的缘故，因为主命令人将该撒的物当归给该撒；也效法主自己，因为他向该纳税的人纳税；并且也是为着主的尊荣和荣耀，因为外邦人因归信的犹太人轻忽官长，便对主有恶劣的想法和言语，这也使他们对基督和他的福音存偏见。拉丁武加大、叙利亚和埃塞俄比亚译本都作“为神的缘故”；因为民事政权出于神，官长的职分是神所设立的；掌权者是神所命的，尽管这种或那种具体形式是人所规定的。顺服官长是神的命令；并且当人在不与神所启示的旨意相抵触的事上顺服他们时，这既荣耀神，也对人有益；若有抵触，那么所当顺服的就不是人，而是神。或是君王；就是该撒，罗马皇帝；那时在位的似乎是尼禄，虽然是个恶人，但在民事和合法的事上仍当顺服；这个原则对任何掌握国家最高政权的君王也都成立。
叙利亚译本用复数，作“众王”；虽然自塔昆以来，“王”这个名称在罗马人中很令人厌恶，他们也不以此称呼他们的最高统治者，但其他民族却这样称呼；见约翰福音 19:15。人应当顺服他，“因为他在上”；因他所处的是这样高而尊贵的地位，手中掌握着百姓至高的权柄和治理。叙利亚译本译作“因他们的权柄”；阿拉伯译本作“因他的权柄”；埃塞俄比亚译本作“因为万有都属他”；罗马皇帝原是绝对君主；见罗马书 13:1。
第14节 或是君王所派罚恶赏善的臣宰……就是在罗马皇帝之下较低级的官长，如方伯、巡抚等等；像本丢彼拉多、腓力斯、非斯都这样的人，他们从皇帝那里得着对某些国家、省份和城市的治理权。这里说他们是“奉他差遣的”，或者是奉君王、即罗马皇帝差遣；他们由皇帝差派，领受委任，承受权柄，在他之下行事，并向他负责；或者是奉神差遣，因为他们是神所命的，是他的用人，并且为着下文所说的目的；这也就构成了人当顺服他们的理由。因为他们是为刑罚作恶的；就是刑罚那些违犯神和人之律法的人。民事官长要因他们违背律法而加以刑罚，方式可以是罚款、鞭打、监禁，甚至处死，视罪行而定。奖赏行善的；那些按神的律法和国家法律而行、顺服官长、服从一切制度的人，就从人、从官长那里得称赞，也从他们那里得报答；他们保护这些人的人身，维护他们的财产，使他们得以平安享受自己的产业和所有；见罗马书 13:3。
第15节 因为神的旨意原是要你们行善……这话所指的不那么是前面的话；虽然人当顺服官长、官长当奖善惩恶、报答顺从的人、刑罚违法的人，这确实是神的旨意；但这里更主要是指下文：那就是借着行善；就是行善工，而且善善地行；过谨守、公义、敬虔的生活；在外邦人中有诚实的行为，合乎神的律法，也合乎基督的福音；特别是在不违背神命令的前提下，照着公民社会的法律而生活，并顺服每一位民事官长和人的制度。可以堵住那糊涂无知人的口；叙利亚译本作“好叫你们堵住那些不认识神的愚妄人的口”；埃塞俄比亚译本作“那些不认识这些事的人”。他们不认识神，不认识他的公义，不认识他的律法、福音和条例。外邦人在这些事上极其无知，对宗教事务的想法也极其愚妄；由他们的无知和愚妄，就生出对神子民的毁谤、讥评和责难；他们既不认识神，也不认识神的百姓，也不认识真正的信仰，于是就辱骂自己所不明白的事。使徒的意思是，神已经明确表明他的旨意，就是要他的百姓在公民生活上行事为人如此得体，使仇敌完全困惑、哑口无言，再无话可说来攻击他们。这里这个词有“勒住口”“套住嚼环”的意思；在马太福音 22:12 也用了这词。
第16节 你们虽是自由的……这些归信的犹太人，可能会因自己的自由而自夸，一方面他们是亚伯拉罕的后裔，因此是自由生的，不当被置于别国人的奴役之下；更主要的是，因为他们在基督里、藉着基督得了自由。使徒承认他们是自由人，是基督所释放的自由人，脱离了罪及其定罪和辖制的权势，也脱离了律法的咒诅和定罪；他们得以自由地亲近神，也有权享受神家中一切特权和豁免。然而，他们并没有自由去犯罪，去轻看神和人的法律，去藐视政权，毁谤尊位，破坏公民社会的秩序。不可借着自由遮盖恶毒；就是不可假托基督徒自由，去伤害人的身体、财产和产业，同时又不把自己对上级的行为看作需要负责。有些人以为，使徒这里是影射古时奴仆得释放之后头戴帽子或遮盖物，作为自由标记的习俗。接着说，要作神的仆人；因为真正自由的人正是神和基督的仆人，他们藉着顺服并听从那些由神、由基督所设立治理他们的人，显明自己就是这样的人；这与他们基督徒的自由毫无冲突，也不相违背，因为这种自由从来不是要反抗、颠覆自然宗教的原则、道德性的律法，或民事政权的法则；下文就要提到其中一些实例。
第17节 务要尊敬众人……凡是按其地位、职分、处境、所领受的护理和恩典恩赐，以及其所具有的用处而当得尊敬的人，无论是犹太人或外邦人，富人或穷人，信的人或不信的人，都应当尊敬。本·佐马有一句话 e：“谁当受尊敬，或配受尊敬呢？מכבד את הבריות，‘就是那尊敬受造之物的人。’”他的意思是泛指人，或特别指外邦人，因为犹太人有时这样称他们；这里的“众人”也可以这样理解。亲爱教中的弟兄；叙利亚译本作“你们的弟兄”。就是在基督里弟兄的全体，他们都是从神而生，是基督的肢体，属同一个身体，有同一位灵，属于同一个家，都是信仰之家的人；无论他们属于哪个民族，处在何种生活境况中，都当如此。
犹太人对外邦人本来没有这么好的看法，也没有这样的感情，反而倾向于冷淡、忽视并轻看他们；不仅轻看那些不认识神的外邦人，甚至轻看那些信主的外邦人；这就是这些劝勉的原因：他们不应藐视任何人，而应尊敬众人；尤其应当用言语和行为向那些与他们有同样属灵关系的人表明爱心，并且不因他们属于别的民族而有任何区别。务要敬畏神；不是奴仆般的惧怕，而是儿女般的敬畏，是新约中恩典性的敬畏；这种敬畏出于神的良善，以神的良善为对象，并因神良善新的实例和显明而增长；它表现在对神有敬虔的爱慕，对他的敬拜和条例有严格的尊重，并谨慎免得得罪他。
使徒把这句话放在前后两项劝勉之间，是要表明它对两者都有影响；因为哪里有敬畏神，哪里就会或多或少地向众人表现当有的敬重，也会向众圣徒这群弟兄表现衷心而有感情的爱，并且对那些居高位有尊严有权势的人也会有适当的尊重。尊敬君王；就是该撒，罗马皇帝，尽管他是邪恶、逼迫人的尼禄；任何别的君王或统治者也是如此。只要他履行民事官长的职责，维护臣民的和平、财产和自由，对恶行成为可怕的，对善行成为鼓励的，并照着神的律法和公民社会的法则治理，他就配得人的高度尊敬和尊崇；人当藉着说他的好话，欢然顺服他，遵守法律，纳税，并尽一切所能使他在治理上轻省并得荣耀，来表达这种尊敬。
伊索克拉底也给出与此相近的劝戒 f：“敬畏神，尊荣父母，尊重朋友，顺服法律。”e Pirke Abot, c. 4. sect. 1. f Paraen. ad Demos Orat. 1.
第18节 你们作仆人的，凡事要存敬畏顺服主人……犹太人还有另一个看法：因为他们是亚伯拉罕的后裔，就不该作任何人的仆人；特别是那些信了基督的人，以为自己不应服事不信的主人，甚至也不应服事信主的主人，因为他们与主人在基督里同是弟兄。因此，使徒彼得在这里，正如使徒保罗在别处常常所做的，反复教导仆人对主人应尽的本分；见哥林多前书 7:20，提摩太后书 2:9。他们应当顺服主人的方式是，凡事存敬畏；就是尊敬主人的人格，严格听从主人的命令，在交托给他们的任何事务上忠诚，在履行职责上殷勤，并谨慎不冒犯主人。而且这一切，不但要向那善良温和的；就是那些性情良善、仁慈、乐善好施、有怜悯心的人；他们不苛刻严厉地对待仆人，对仆人的服事要求适中，不过分要求，只要求合理的事；给他们足够的食物，给他们好工价，并按时支付。就是那乖僻的，也要如此；就是那些性情恶劣、严厉乖张、苛刻的人；他们索取比应当做的更多的劳力，出恶言并施重打，扣住足够的食物，也克扣他们劳作的工价。
第19节 倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚……这是可喜爱的；或作“恩典”；这乃是恩典的果子和功效，是恩典在其中显明出来的一个实例。叙利亚译本加上“在神面前”；伯撒的一份抄本以及亚历山大抄本和其他一些抄本也这样读；意思是，这在神面前是可感悦的，是蒙他悦纳的，正如彼得前书 2:20 所说。若有人为良心对得住神；叙利亚译本作“为着美好的良心”；就是在宗教事务、属神之事上，照着自己的良心而行；阿拉伯译本作“为认识神”；即为在基督里认识神，为基督的福音并其信仰告白；埃塞俄比亚译本作“为着神”；即为着神和真理的缘故，并为着那些与神有关、能荣耀神的事。就忍受冤屈的苦楚；就是忍受那些令人忧苦的事，如严厉的话、苦毒的辱骂、苛刻的评断和沉重的击打；并且是忍耐地忍受，不发怨言，顺服神的旨意。明明是无辜的，却受苦；就是别人并无正当理由给他恶眼色、恶言语或恶打。
第20节 你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢……就是说，你们确实犯了错，真的有罪；若因真实的过犯，在适度的责打之下沉默忍受、不发怨言，这并没有什么大荣耀，也不配什么称赞；这是最起码应做的事。但你们若因行善受苦；或者是在服事主人的事上行得好，更可能是指在宗教和属神的事上行得好；也就是你们所行的是照神的旨意、出于爱神、凭着信心、奉基督的名并靠基督的力量、为神的荣耀而行；离了这些，就没有真正的行善。若为此受苦；无论是言语的辱骂和逼迫，还是在人身或财产上受害。却能忍耐；不忧愁，不怨恨，不顶嘴，也不报复。这在神看是可喜爱的；就是合乎他的旨意，在他眼中可感悦，他所喜悦的，在他那里算为恩典；虽然这是他自己的恩典，是他自己所赐的，他仍要以荣耀来赏赐它。
第21节 你们蒙召原是为此……一方面是蒙召去行善，因为除了那些蒙了圣洁而有效之召的人以外，没有人能如此行善；他们既被预备好去行，也有责任如此行，并且为行善受苦，这是他们必须常常预料到的；而且在为此受苦时忍耐，也是极合乎他们体统的。既然这是圣徒有效呼召的一个目的，使徒就把这一点作为论据，劝他们在为行善受苦时操练忍耐的恩典；接着又有另一个理由：因为基督也为我们受过苦；就是代替我们、站在我们的位置上，为要成全律法，满足神的公义，并为罪成就和好；不仅是为着我们的益处，或单单作为殉道者来证实他教训的真理，或仅仅作为我们的榜样，虽然这些也是真的。亚历山大抄本和一些别的抄本作“为你们”；就是为你们作仆人的，也为别人，因此你们更应当欢欢喜喜、忍耐地为基督和他的福音受苦；更何况他既受了苦，就给我们，或如同这些抄本和拉丁武加大所作“给你们”，留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。基督在恩典的操练上是他百姓的榜样，例如信心、爱心、热心、温柔和谦卑；在尽本分上也是榜样，如他对道德律的诫命和宗教中积极制度的尊重，他恒切祷告，常去公共敬拜，顺服洗礼这一制度并设立圣餐；在受苦的事上也是如此，特别是在温柔、忍耐、勇敢和顺服神旨意方面，这正是这里所要说的，也是他的百姓应当追随并效法他的。
第22节 他并没有犯罪，口里也没有诡诈……他有罪身的形状；他看起来像一个有罪的人，因为他由一个有罪的妇人所生，又与有罪的人来往，自己又是多受痛苦、常经忧患的人，最后还被处死。他被仇敌污蔑为罪人，他百姓的一切罪也都归在他身上，他担当这些罪，并为之作了满足，而这些罪也正是他受苦的原因；但他本性里没有罪，一生中也没有犯过罪。口里也没有诡诈；虽然文士和法利赛人殷勤地寻找他的把柄，但他嘴唇里没有诡诈，他的教训里没有虚谎，正如他的行为中没有不道德一样；他在各方面都是真正的以色列人，而且是以那句话最充分的意义而言。这里是指以赛亚书 53:9。提到这一点，一方面是要表明基督受苦不是为自己，也不是为他自己的任何罪，乃是为别人的罪；这使他极适合作这样的代替者，因为他自己没有罪。另一方面，也是为忍耐受苦提出论据；既然基督那没有罪、没有犯过罪、口里也找不出任何可加给他、能被证明的罪的人尚且受苦，而他在这些苦难中又以忍耐承担；那么有罪的人就更当忍耐承受自己的苦难了。即便他们未必在当前受苦的那件事上有罪，然而在别的事上总是有罪的；而基督却在任何事上都不算有罪，也无可责备。
第23节 他被骂不还口，受害不说威吓的话……当他被辱骂为贪食好酒的人、税吏和罪人的朋友时，他所回答的，只是说智慧总以智慧之子为是；当人指控他靠着鬼王别西卜赶鬼时，他为自己辩护，不是用恶言恶语，而是用强有力的论证；当人说他是撒玛利亚人，并且是被鬼附着的时候，他唯一的回答只是说他不是这样，他尊敬自己的父，而他们却羞辱他；当他在十字架上被过路的人、祭司长、文士以及与他同钉的强盗辱骂时，他毫不回口，连口都不开，更不用说反唇相讥了。
受害不说威吓的话；当他身体遭受拳打、鞭打，祭司长府里的差役吐唾沫在他脸上，拳打他，用手掌打他，并叫他说预言看看是谁打他的，这一切都极具挑衅性；然而他一句话也没有对他们说，更没有威吓他们，说将来有一天他要怎样报复他们，叫他们知道打他的是谁；没有，他从他们以及彼拉多、罗马兵丁那里忍耐地承受了这一切；他们鞭打他的时候，他任凭人打他的背，拔他脸颊的胡须；当他受十字架之苦、经历那样难当的痛楚和惨烈的挣扎时，他也没有以将来的审判来威吓那些钉他十字架的人，没有说将来自己要报仇、向他们施行忿怒；反而向父祷告，求父赦免他们的罪。
接着说，只将自己交托那按公义审判人的主；他把自己的灵魂交托给父神，也把自己的案件交托给他，任凭他照自己所看为合宜的方式去伸明，因为他知道神是全地的审判者，必行公义；所以叙利亚译本补上 דיניה，“他的判断”；他把自己的案件留给神，这位公义的审判者，报应本属于他。这也是给圣徒的榜样和教训，要他们也如此行；不要以辱骂还辱骂，也不要寻求报复，只要把自己的案件交给他们的神，他必按自己的时候，为他们所受的一切冤屈和伤害伸冤。拉丁武加大译本与所有希腊抄本和其他译本相反，读作“却把自己交给那不公义审判的人”；若照这读法，其意思就是基督把自己交在彼拉多手里，彼拉多不公义地定他死罪；但这既不是经文的读法，也不是经文的意思。