引言
列王纪上第9章引言
本章记述所罗门在基遍第二次所得的异象，在其中他得到了对前一章祷告的回应，见列王纪上 9:1；又记述他与推罗王希兰之间的往来，见列王纪上 9:10；所罗门所建造或修造的地方，见列王纪上 9:15；那些成为他服苦役的迦南人，以及他在以色列人中所设立的官长，见列王纪上 9:20；法老的女儿迁入为她建造的宫室，见列王纪上 9:24；所罗门对宗教礼仪的留心，见列王纪上 9:25；以及他所使用的船队，为他带来极大的财富，见列王纪上 9:26。
第1节 所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所罗门愿意建造的都完毕了，……耶和华的殿是七年建成的，见列王纪上 6:38；王宫，就是他自己的宫室，是十三年建成的，见列王纪上 7:1；以及所罗门一切所喜悦建造的，就是他其余一切建筑，包括为法老女儿所建的宫室、黎巴嫩林宫，也可包括他为享乐所造的葡萄园、园囿、果木园和水池，见传道书 2:4；在这一切事上他都成功亨通，见历代志下 7:11。
第2节 耶和华第二次向所罗门显现，……朱尼乌斯和特雷梅利乌斯把本节连同以下直到第九节都作为插句，并将这句话译作“因为耶和华曾向他显现”；皮斯卡托尔则译作“而且耶和华向他显现”，仿佛这是与前文不同的一段叙述。的确，若这些话要像我们译本那样与前文相连，这次显现就必须是在圣殿建成十三年以后，这不大可能；更可能是在献殿后的那一夜，当时神回应了所罗门在前一章中的祷告。因为若说这回应拖延了十二三年，实在不合理。这次显现是同样种类、同样方式的第二次：正如他先前在基遍向他显现一样，是在梦中、异象中，并且是在夜间，见列王纪上 3:5，也见历代志下 7:12。
第3节 耶和华对他说：你向我所祷告祈求的，我都应允了，……就是带着喜悦与悦纳垂听了；所指的是前一章所记的祷告。我已分别为圣你所建的这殿；这是借着荣耀的云充满殿宇，以及火从天降、烧尽其中所献祭物而显明的，见历代志下 7:1。要使我的名永远立在那里；就是在那里赐下他的同在，只要纯正的敬拜持续在其中。故他尔根补充说：“若我的旨意常在那里得以遵行，我的舍基那或神圣威荣便住在其中。”我的眼、我的心也必常在那里；就是他护理的眼要眷顾那殿，看守并保护它，也看顾其中敬拜他的人；并且他要由衷悦纳在那里所献的祭，以及献祭之人的人，只要他们以正当的方式、为正当的目的而献。
第4节 你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，……他虽然一生中犯了许多罪和过失，然而在敬拜神的事上却是真诚正直的，从未背道离弃，也未陷入偶像崇拜；这里主要所指的就是这一点。遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章；就是遵守神一切的律法，包括道德律、礼仪律和司法律。
第5节 我就必坚固你在以色列中的国位，直到永远，……就是在你的后裔中连续不断，直到弥赛亚来到。正如我应许你父大卫说：你的子孙必不断人坐以色列的国位；就是你的后裔中必不断有人坐在其上，见撒母耳记下 7:12。
第6节 倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，……就是离开对我的敬拜，如他尔根所说；或指所罗门及其继承者，或指以色列民及其后裔。若他们转背离开神和对他的敬拜，这并不是指偶然一次，或在小事上稍有偏离；而如原文所说，“你们若转而又转”，也就是彻底、完全地离弃他和他的敬拜，去归向别神，如下文所说：不守我摆在你们面前的诫命律例，去事奉敬拜别神；弃绝神的旨意和敬拜，转入拜偶像的行为，正如所罗门自己后来所行的那样。
第7节 我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，……任凭他们被掳到别国，正如十个支派被掳到亚述，两支派被掳到巴比伦一样；这在历代志下 7:20 被称为连根拔起。我为己名分别为圣的这殿，也必从我面前丢弃；正如后来被尼布甲尼撒焚毁时所发生的那样。以色列人在万民中必成为笑谈和讥诮；既因他们的罪，也因他们的苦难，见申命记 28:37；在历代志下 7:20 也说，这殿或圣殿必成为笑柄。
第8节 这殿虽然甚高，……有人译作“至高者的殿”；它既因建在高山上，也因其声望与荣耀而为高，并且它本身高一百二十肘，见历代志下 3:4。他尔根译为：“这高大的殿必被毁坏。”凡经过的人必惊讶；因看见圣殿和耶路撒冷城的荒凉废墟，而这些原是何等华美。又必嗤笑；带着轻蔑讥诮以色列民，因他们的败亡而欢喜。人必说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？或说，为什么容许它被这样毁坏，以致如此荒废破败？这地曾被说成是他所喜悦、从岁首到年终所眷顾的；这殿也是他所居住的所在；所以他们暗示，造成这一切的缘故，必定非同寻常。
第9节 人必回答说，……那些在别人被掳去后仍留在当地的人，例如尼布甲尼撒所留下的一些人，他们能作出以下回答：因为他们离弃了耶和华；就是离弃了耶和华他们神的敬拜，如他尔根所说。那领他们列祖出埃及地的主；特别提到这一点，是要加重他们罪的分量。他们却去亲近别神；就是外邦人的神，如他尔根所说；那些不认识真神之人的神。又敬拜事奉它们；就是金银木石的偶像。这表明他们被任凭陷入司法性的瞎眼；他们原是蒙神启示之恩的人。因此耶和华使这一切灾祸临到他们；他们的偶像崇拜就是原因，而再没有什么比这更惹动神发怒的了。
第10节 满了二十年，……就是从所罗门开始建造起计算；那时所罗门已经建成两座宫室，就是耶和华的殿和王宫。前者建了七年，后者建了十三年，总共二十年。
第11节 那时推罗王希兰曾照所罗门所愿的，资助他香柏木、松木和金子，……这些木料是为建造他的两座宫室所用，见列王纪上 5:8。至于金子，前文未曾提及；这里说明所罗门的金子从何而来。若他没有使用他父亲留下的金子，如有人所认为的那样，见列王纪上 7:51，那么他便用这些金子包裹圣殿若干部分，并制造其中若干器皿。希兰与俄斐通商，从那里得金；在他派船队前往那里以前，他就能并且确实为所罗门提供金子。于是所罗门给了希兰加利利地的二十座城；就是说，在加利利地边上或附近，因为这些城并不在迦南地内；若是在迦南地内，所罗门就不能随意处置，因为那些地已分给以色列某个支派，是耶和华产业的一部分。它们乃是在边界地带，尤其若约书亚记 19:27 的迦步勒可以看作就是这些城，那么它们就在亚设边界附近。虽然有人认为，所罗门并不是把这些城的占有权给希兰，而只是把它们的税收和收益给他，直到债务偿清；但这些城更像是赠礼，是完全赏赐给他的，也可能是大卫从古居民手中征服夺来的城市，因此所罗门作为父亲所留给他的产业，有权处置它们；因为显然到那时为止，这些城还没有以色列人居住，见历代志下 8:2。有一位犹太作者错误地说这些城有二十二座。
第12节 希兰从推罗出来，要看所罗门给他的那些城，……这些城既在加利利地内或附近，离推罗并不远。他看了不喜欢；有人以为是因为城邑失修，见历代志下 8:2；或因土地贫瘠不毛。但这不大可能，因为那些城靠近的地区原是极其肥沃的。更可能是这些地方不合他的心意，不适合他和他的人民的性情；他们擅长的不是农耕，而是贸易。而这些城附近的地需要费很大力气耕种，这不是他们所习惯的。
第13节 他说，……是写信对所罗门说：我兄啊，你给我的是什么城呢？他这样称呼所罗门，不仅因为彼此相邻，也是因二人结盟友好、立约相交。他说这话，并非抱怨，也不是轻视，说这些城不配他接受；因为像所罗门这样慷慨的君王，绝不会向一位自己深受其恩的王献上卑贱可鄙之物。只是这些地方不适合他而已，虽然它们本身也许很有价值，或对别人颇有益处。于是那些地方直到今日都称为迦步勒地；或者这些话更应作无人称译法：“那些地方被称为迦步勒。”因为希兰不可能给它们起这个名字直到本书作者的时代；也没有理由认为他会给它们起任何名字，更不用说一个通常被看作带轻蔑意味的名字，因为他既不愿接受它们。有人将这词解释为“闭塞”“不结果子”“沙地”“污泥地”“黏土地”；在塔木德中也说那是一片沙地，之所以叫迦步勒，是因为人的脚会陷入其中，直到脚踝，并被描绘为不毛之地。约瑟夫说，在腓尼基语中，这词的意思是“不喜欢”，这与希兰在列王纪上 9:12 所说的话相合。希勒鲁斯则解释为“如同无有”，意思是对希兰来说，这些地方如同无物，对他没有用处，尽管对别人可能有用；因此他又把这些城归还所罗门，见历代志下 8:2。这看来是这词最好的意思。它们就是马太福音 4:25 所说的低加坡里，因为那里有十座城而得名。
第14节 希兰给王送来一百二十他连得金子。不是在得到那些城之后才送，而是在之前；也可译作“曾送来”。这就是他为圣殿所提供金子的总数，见列王纪上 9:11。按布雷尔伍德的计算，这相当于我们的钱五十四万镑；按另一位作者所说，若每他连得折合一万二千二百二十杜卡特金币，则总数达一百四十六万六千四百杜卡特金币。
第15节 所罗门王挑取服苦的人，乃为这个缘故，……既包括作工的人，见列王纪上 5:13，也包括为支付费用而征收的钱财。是为建造耶和华的殿；就是圣殿；以及王宫；也就是宫殿；并米罗；那是他所修造的地方；以及耶路撒冷的城墙；正如亚巴巴内尔所说，这是一项浩大的工程，因为那里有三重城墙，一重套一重；又有夏琐；这是拿弗他利支派中的一座城，曾是迦南人的王城，见约书亚记 11:1；米吉多；在玛拿西支派境内，见约书亚记 17:11；还有基色；在以法莲支派境内，先前也是迦南人的王城，见约书亚记 10:33。
第16节 先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，……埃及地势低于迦南，所以说法老“上来”攻取它。他为什么这样做并不确定；或者是自己被激怒，或者是受了娶其女为妻的所罗门的请求；无论如何，他确实这样行了，夺取了那城，并把它焚烧了。又杀了住城内的迦南人；因为这城虽然分给以法莲支派，以法莲人却不能把迦南人赶出去，这些人似乎一直住在那里，直到此时，见约书亚记 16:10。法老把城赐给女儿所罗门的妻作妆奁；不是作为陪嫁，而是作为赠礼，也许是在婚后过了一段时间才给她的。
第17节 所罗门建造基色，……即重建这城，因为它至少大部分已被法老攻取时焚毁；又建下伯和仑；上伯和仑也一并修建了，见历代志下 8:5。这些城属于以法莲支派，位于以法莲与便雅悯之间的边界上，见约书亚记 16:3。
第18节 又建巴拉和国中的旷野他玛，……“他玛”是经文正文读法；我们按照旁注读法读作“他玛珥”或“达莫”，因此托勒密也写作 Thamato。有人认为这就是以西结书 47:19 的他玛，耶柔米在那里说那就是帕米拉。Tamar 的意思是棕树，因此这城得名 Palmyra，其地理位置也与此相合；所以我们在托勒密和普林尼著作中都读到“帕米拉旷野”。它的遗址至今仍可见，有人这样描述：三面被长长的山脊环绕，山势向东逐渐开阔，约有一小时骑程之遥；南面则是一望无际的大平原。空气良好，但土地极其贫瘠；除园中少数棕树，以及城镇周围零星可见的几棵之外，看不见任何绿色植物。我的作者说，我认为正是因这些树，这城在希伯来语和拉丁语中都得了其名。从现今遗址所占的范围看，这地方原来相当广大；但已看不出任何城墙痕迹，因此无法判断古代城邑的形状。现今居民既贫穷、悲惨又污秽，他们把自己约三四十户人家关在一座宽大院落之内，用泥土搭成小屋；而这院墙原是围着一座极其壮丽的异教神庙。图德拉的本雅明说，这城位于旷野，远离任何有人居住之处，距离前面提到的巴拉有四天路程；他认为那巴拉就是黎巴嫩谷中的巴勒贝克，是所罗门为法老女儿建造的。按阿拉伯地理学家的说法，巴勒贝克位于黎巴嫩山脚下；而他玛珥似乎是在哈马琐巴境内，见历代志下 8:3。
第19节 所罗门所有的积货城，……就是储藏粮食、兵器和军需的仓城；这些城建在哈马，见历代志下 8:4。又有屯车的城；就是战车城，停放铁车，在太平时期备作不时之需；所罗门共有一千四百辆车，见列王纪上 10:26。又有马兵的城；他的骑兵有一万二千。以及所罗门在耶路撒冷所愿建造的一切；除了前面提到的圣殿和王宫之外，见传道书 2:4；并在黎巴嫩所建造的；就是黎巴嫩林宫。朱尼乌斯在列王纪上 7:2 注释中认为，这是他在攻取哈马琐巴这座黎巴嫩的王城之后建造的，见历代志下 8:3；或者是他在黎巴嫩山上所建的堡垒，那里是他国度的北界；并在他统辖全地所建造的一切。为了作这一切工程，才征发人力与财力；至于征用的是哪些人，下文接着说明。
第20节 至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，……就是那些在约书亚时代或以后并未被灭绝、而是从那时起一直住在以色列地各城中的人，见士师记 1:1；他们并不是以色列人，不是本地原生的以色列人，虽然其中至少有些人可能成了归信者。
第21节 就是这些民族的后裔，仍留在这地，……他们是那些在约书亚时代未被完全制服之人的子孙。以色列人也不能把他们灭尽；在后来的时代也是如此。虽然现在有人认为，这并不是因为没有能力，而是因为他们曾与这些人立约，正如与基遍人所立的那样，因此不能杀灭他们，因为那样便是违背圣约，见历代志下 8:8。所罗门向这些人派服苦的劳役，直到今日；不是征收银钱的税，因为他们贫穷无力缴纳，而是征用劳役；这种劳役一旦加上，就一直持续到本书写作之时。
第22节 惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，……因为这与律法相违；他们可以作雇工，却不可作奴隶，见利未记 25:39。他们乃是战士；就是领薪常备军，即使在太平时也维持着，以防敌人来侵或突袭。又作他的臣仆；就是在他家中和朝廷里任职服役的人。又作他的首领；即国务大臣、谋士、城邑长官等。又作他的军长；军队中的军官。又作车兵长和马兵长；就是统辖战车和骑兵的人，见列王纪上 9:19。
第23节 所罗门有五百五十督工的，监管作工的人，……这些人是负责建造上述宫室和城邑的首领。历代志下 8:10 说他们只有二百五十人。对此，正如犹太作者所说，可以注意到，这些督工分为三等：最下一级有三千三百人；其上一级有三百人，监管那三千三百人，与他们合计共三千六百人，见历代志下 2:18；最高一级有二百五十人。这里把中间一级和最高一级合起来说，所以总数是五百五十。亚巴巴内尔这样调和两处经文：那二百五十人只是监管圣殿工程的人；而这里的五百五十人则是监管全国各处工程的人。
第24节 法老的女儿从大卫城搬上来，……所罗门起初娶她时，把她安置在那里，直到自己的各项建筑完工，见列王纪上 3:1。工程完成之后，就把她从那里迁到为她建造的宫中。这样做的原因，不仅因为那里是大卫的宫室，也因为约柜曾在那儿一段时间，所以那地方算为圣；因此他认为让自己的妻子，一个埃及女子，并且在她有时不洁净的时候住在那里，并不合宜，见历代志下 8:11。那时所罗门才建造米罗；这里特地重复列王纪上 9:15 所说的话，又紧接着提到法老的女儿，因此许多犹太作者便推断，她的宫室是建在米罗；事实上，若不这样设想，就很难理解为什么这里要特别提起这事。历代志下 8:11 的他尔根称她名叫比提雅。
第25节 所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，……就是铜坛、燔祭坛，设在祭司院中，也是借着祭司来献的。这三次就是逾越节、五旬节和住棚节，历代志下 8:13 有明说；并不是说这些是他惟一所献的祭，或一年只在这些时候献祭；因为按照摩西律法，他还献其余一切祭，并在其余一切规定的日子献祭，如安息日和朔日，正如上述经文所说。又在耶和华面前的坛上烧香；就是香坛，设在圣所内，紧靠至圣所，那里有约柜，作为神同在的象征。并不是所罗门亲自烧香，而是借着祭司，由他供应香料；因为君王不可烧香，乌西雅的事就足以说明这一点。这样，他就完成了这殿；这里所指的不是殿宇建筑本身，因为那早已说过，而是指殿中的事奉；因为他既预备了一切器皿用具，供其陈设与使用，又预备了燔祭坛所需的祭物、香坛所需的香、陈设饼桌所需的饼，以及灯台所需的油；又安排祭司、利未人和守门者的班次，各尽其职，使殿中一切事奉完整周备，见历代志下 8:14。
第26节 所罗门王在以旬迦别制造船只，……这地方是以色列人曾驻扎的一站，靠近汛的旷野或巴兰旷野，见民数记 33:35。其名意为人的脊梁，有人说这港口前的岩脊形状正像脊背，涨潮时被海水淹没，退潮时则呈一直线露出许多尖点。约瑟夫说，在他那个时代，这地方称为贝勒尼基；梅拉把它安置在希罗波利湾与斯特罗比鲁斯角或法兰之间。有人相当合理地认为，这就是阿拉伯人称作 Meenah-el-Dsahab，即“黄金港”的地方，也就是申命记 1:1 所说的底撒哈；它位于阿拉伯湾岸边，离西奈山约两三天路程。不过另一些人则认为它就是阿拉伯人称作 Calzem 的地方，那里有大量适合造船的木材。经文进一步描述说，它靠近以禄，在红海边，以东地；当以东被大卫征服后，这港口便落入他手中，也就在所罗门掌握之下。由于附近木材充足，又是红海港口，所以所罗门选它为造船的适当之地。邻近的以禄，就是以拉尼湾得名之处。罗马皇帝图拉真也曾在红海组建舰队，以便借此侵扰印度边境；看来所罗门的船队也正是往那里去的，见列王纪上 9:28。
第27节 希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船，……并且根据历代志下 8:18，还包括船只本身。不过，他如何能把船从位于地中海的推罗送到上述红海港口，而不必绕一个极大的圈子，实在不易理解。也许正如古塞廷所猜测的，希兰在红海本有一处港口，为着东方航运建造并派遣船只，因此他从那里把船和人派到所罗门在同一海域的港口。若拉比雅弗所说属实，即红海借着 Rhinocurura 河与约帕海相通，正如一位博学者所提及并加以赞同，认为不该像莱特富特博士那样予以斥责；若这一点能成立，困难就解决了。亚巴巴内尔也声称，尼罗河有一支流入红海，另一支经过亚历山大流入地中海。这是我们所读到的第一支船队；无疑在造船以及航海技术上，推罗人对所罗门的仆人帮助极大，这从下文可见。他们被说成是最早使用船只的人；而普林尼则把大型载货船或商船的发明归给推罗人希普斯。推罗人以贸易著称，没有航运，他们就无法与外国往来经商，见以赛亚书 23:8。希兰差来加入所罗门船队的仆人，都是懂海事的船家；他们熟悉海岸与港口，知道如何在海上驾驶管理船只，也掌握那时人所知道的整个航海术；推罗人正以此闻名，见以西结书 27:3。他们与所罗门的仆人同行，是要教导并帮助他们办理海务，因为他们原不习惯这些事。
第28节 他们到了俄斐，……关于这地方众说纷纭：有人认为是非洲东岸、靠近巴别曼德海峡的一座小岛索科特拉；有人认为是锡兰；有人认为是非洲的索法拉；有人甚至认为是美洲的秘鲁；瓦塔布鲁斯则认为是西印度群岛中的伊斯帕尼奥拉岛，也就是哥伦布发现的地方，而哥伦布自己也以为他找到了俄斐地，因为那里金子很多；有人又认为是阿拉伯南部。但我所引作者说，最合理的看法是：这是一片位于马六甲的富饶地区；马六甲是“真正的红海”即分隔亚非两洲的那片海洋上的一个半岛，素有“黄金半岛”之称，这与约瑟夫的看法相合。在离马六甲十二里格之处，有一座极高的山，当地人称之为俄斐，据说现在或从前都盛产黄金，虽然如今只开采一些锡矿。
基歇尔说，“俄斐”是科普特语或埃及语，古埃及人用这词称呼那片印度地区，其中包括马拉巴尔、锡兰、黄金半岛，以及其所属诸岛，如苏门答腊、摩鹿加、爪哇和其他附近的产金岛屿。瓦雷里乌斯也认为，包括勃固、马六甲和苏门答腊在内的那整片海岸都是俄斐；这些地方除了黄金，还盛产大象、猿猴和鹦鹉。现今在苏门答腊岛，特别是在亚齐，仍大量出产黄金，那里有一座名叫“金山”的山，靠近矿区。雷兰则认为，俄斐是东印度一个名叫 Oupara 或 Suphara 的城周围地区，即今日果阿所在之地，这地方如今仍是全印度最著名的商埠之一，所罗门运去贸易的许多货物都能在那里得到。尽管如此，也许起初在印度并无一个真正叫“俄斐”的地方；只是从那里运来的金子与阿拉伯俄斐的金子相似，因此人们便把取得金子的地方称为俄斐，见约伯记 22:24。
他们从那里运来金子四百二十他连得，带到所罗门王那里；按布雷尔伍德的计算，这相当于我们的钱一百八十九万镑；按另一位作者所说，则是五百一十三万二千四百杜卡特金币。亚巴巴内尔说，一他连得金子等于一万二千三百威尼斯杜卡特。历代志下 8:18 说带到所罗门那里的金子有四百五十他连得；或许其中三十他连得花在航程上，或付给希兰仆人为工价，正如一些犹太作者所说；又或者如格劳秀斯所言，原矿或原重是四百五十他连得，炼净后只有四百二十他连得。无论哪种解释，都足以消除难处；虽然也有人认为，这里和那里所说的是不同航次。圣经中屡次提到俄斐的金子。