引言
列王纪上第8章引言 本章记述约柜被迎入圣殿的事，见列王纪上 8:1；又记述主的荣光充满圣殿，见列王纪上 8:10；并记述所罗门向百姓所作的一篇讲话，论到建殿的事，以及他如何参与其中，见列王纪上 8:12；又记述他在这场合所献上的祷告，求凡以色列人或外邦人，无论何时、为何事所献的祈求，都蒙主悦纳，见列王纪上 8:22；并记述他最后为以色列民祝福，附带一些有益的劝勉，见列王纪上 8:54；以及他所献上极多的祭牲，并为百姓设摆筵席，随后遣散他们，见列王纪上 8:62。
第1节 那时，所罗门招聚以色列的长老，……就是各城的审判官，或如有人所说，是大公会的议员；不过当时是否已有这样的法庭，尚可疑问；又招聚各支派的首领，就是十二支派的王子；并以色列人的族长，就是各支派古老宗族中的首要人物；都到耶路撒冷所罗门王那里来；他把他们召到自己这里，就是圣殿建成之处；为要将耶和华的约柜从大卫城，就是锡安，抬上来；大卫攻取那保障并住在其中以后，就把约柜抬到那里，因此称那城为大卫城；所罗门现在打算把约柜从这座山抬到圣殿所在更高的山上，就是摩利亚山，两处彼此相距不远。
第2节 以色列众人都聚集到所罗门王那里守节，……不是住棚节，如亚兰译本在历代志下 5:3 所说，雅基也如此认为；虽然那节期也在下文所说的同一个月里，并且从十五日开始，守七日；所以这里必是献殿之节，并且是在住棚节之前守的；因为两者共计十四日，而百姓是在该月二十三日被遣散的；现在不仅上述首领聚集了，还有大批平民也来观看迁移约柜和奉献圣殿的隆重典礼，并参加节期的筵席；况且再过几天，就是以色列众男丁都要在那里朝见的时候了：在以他念月，就是七月；正如亚兰译本所说，这月原本是一年中的正月；但自从以色列人从埃及在亚笔月或尼散月出来以后，那月就成了正月，而此月便成了从那时算起的七月；它也就是提斯利月，相当于九月和十月的一部分，这里称为以他念；有人译作“古人之月”，有人译作“强盛者之月”；或者如有些人所说，是因其中节期很多；或者是因为这时收聚地里一切土产果实，这些都使人的生命得以坚固维持；但更可能是指“永不止息”的水，即这个月降下的雨水，使江河满溢；正如依西多禄说九月是“第七个多雨之月”，其后连续三个月也有类似称法；埃及人称这月为Theuth，在他们那里是一年的正月；波菲利也说，埃及人一年之始不是像罗马人那样从宝瓶宫开始，而是从巨蟹宫开始；埃塞俄比亚人也是以九月为正月，大多数民族亦然；虽然中国人则大约从宝瓶宫中段开始。
现在，尽管圣殿是在八月完工的，见列王纪上 6:38，但直到次年七月才举行奉献礼；因为还需要时间完成器皿器具，并把它们安置在合宜之处，也需要时间使墙壁等干透。
第3节 以色列众长老都来了，……来到锡安，就是大卫城；祭司便抬起约柜；从那里抬起；而在历代志下 5:4 说是利未人抬的，这原是他们的职责，见申命记 31:25；因此祭司也可以这样称呼，因为凡祭司都是利未人，虽不是凡利未人都是祭司；并且平常抬约柜的也是祭司；见约书亚记 3:15。
第4节 他们将耶和华的约柜抬上来，……从大卫城抬到圣殿；又抬上会幕；不是大卫为约柜搭的帐幕，虽然那帐幕也可能被带来，而是摩西的会幕，那会幕多年来一直在基遍；但如今被移到锡安，再从那里移到圣殿，存放起来，因它原是圣物；这样就不会把它用于寻常或迷信的用途，也可防止敬拜之处多于一处；又把会幕里一切圣器皿都抬上来；如灯台、陈设饼桌、香坛等，甚至这些也是祭司和利未人抬上来的；有的抬这个，有的抬那个；祭司抬约柜，利未人抬器皿。
第5节 所罗门王和聚集到他那里来的以色列全会众，……在这庄严场合上；都在约柜前与他同在；那时约柜还在祭司院里，尚未被抬入至圣所：献牛羊，多得不可胜数；这说法似是夸张，为要表示数量极其众多。
第6节 祭司将耶和华的约柜抬进所预备的地方，……就是为它所定之处，正如先前会幕中也有相应之处：入内殿，就是至圣所；那是殿中有神谕的地方，就是至圣所；因为虽然除了大祭司之外无人可以进去，而且他也一年只能进去一次；但在必要情形下，例如修理殿宇时，犹太人由此推论其他祭司也可以进去，如今便是这样；单靠大祭司一人无法把约柜抬进去，所以必须动用别人；并且那时神圣威荣尚未居住其中：放在基路伯的翅膀以下；就是所罗门所造那两个大的基路伯，见列王纪上 6:23，不是摩西所造的那两个。
第7节 基路伯张开双翅在约柜之处以上，……就是约柜所在的至圣所，从这边墙直到那边墙：基路伯遮掩约柜和抬柜的杠；使其都不能被看见。
第8节 他们将杠抽出来，……并不是如便·革顺所说，把它们做得比摩西会幕中的杠更长，因为这地方比那处更大；也不是把它们全都抽出，收存在圣所里，因为约柜如今已有固定所在，不再迁移，用不着杠了；那就与出埃及记 25:15 相违；而只是把杠稍微抽出一点：使杠头在圣所内、内殿前可以看见；不是在通常与至圣所相对而言被称为“圣所”的那一部分看见，因为下一句似乎否认这一点；并且由于二者之间有墙和幔子，在那里本来也看不见；虽然有人认为门开着、幔子掀起时，杠头或可看见；这些杠顶着幔子，也会微微显出形状，像妇女衣下的乳房，犹太人就是这样形容；但意思乃是说，这些杠头从约柜里、在基路伯翅膀下稍稍露出，在至圣所中位于施恩座前面的那部分可以看见：在外头却不能看见；既不是完全抽出约柜，也不是在至圣所以外可见，也不是在圣所里可见；只是大祭司在赎罪日进去时才能看见，好借此知道自己该在约柜前从两杠之间进去，在那里办理职事；否则由于那地方黑暗，且约柜又被基路伯翅膀遮盖，他就不能清楚辨认约柜所立的准确位置：直到今日还在那里；就是写这卷书的人活着的时候，情形仍是如此。
第9节 约柜里除了摩西在何烈山所放的两块石版以外，并无别物，……意思是里面没有别的文字；或者如便·革顺所说，没有别的律法部分，只有十诫；不过他也指出，照希伯来书 9:4，亚伦发芽的杖和盛吗哪的金罐也与约柜有关；只是那里那个词也可译作“在旁边”“同着”或“靠着”，因此那些东西不一定在柜内，而可能在柜旁某处，见申命记 31:26；就是耶和华与以色列人立约的时候，他们才从埃及地出来约两个月。
第10节 祭司从圣所出来的时候，……就是从至圣所出来，他们已把耶和华的约柜安放在那里；当时在场的人都已自洁，不像平时按班次供职，见历代志下 5:11；那里在历代志下 5:12 又说，这时亚萨、希幔、耶杜顿诸族的利未歌唱者，穿着细麻衣，手拿乐器，站在燔祭坛东边，又有一百二十位祭司吹号；他们同声赞美耶和华，宣扬他的良善和永远长存的怜悯：就在那时，云彩充满耶和华的殿；就是整个圣殿，包括至圣所、圣所和祭司院；所以众人都看得见；这是神同在的记号，表明神已占有他的殿，并在其中居住。
第11节 甚至祭司不能站立供职，因为有这云彩，……或者是因它起初造成的黑暗，或者是因从其中发出的强光使他们目眩，又或者是因它使他们心中惧怕；他们不能在圣所里供职，例如在其中烧香；至于至圣所，则除大祭司外无人能在那里供职，而且一年只有一天；也不能在祭司院中燔祭坛前供职：因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿；有明亮荣耀的光辉从云中发出，遍照全殿，随后停驻在至圣所里，正如先前在会幕中一样，见出埃及记 40:34。
第12节 那时所罗门说，……他看见这记号，就知道主已经进入他的殿中居住；又见祭司和百姓因此惊惶，于是说出以下的话来安慰他们：耶和华曾说，他必住在幽暗之中；如今正是在应验他的应许，所以这不当看作他发怒的记号，而当看作他施恩同在的记号；这样行是为使人更加敬畏神圣威荣，也表明先前那一时期启示的昏暗；这里或许是指利未记 16:2，但更可能是说，主如今如此显明，也就是显出他决定要这样居住；亚兰译本说：“主乐意使他的舍吉拿，或神圣威荣，住在耶路撒冷。”异教徒也仿效了这一点；因此，据保萨尼阿斯所述，斯巴达人有一座献给“幽暗的宙斯”的庙；而印度异教徒直到今日在他们的庙宇中也喜爱黑暗，非常谨慎，不让光线进入，除了从通常狭窄低矮的门，或窗上的小缝透入之外。
第13节 我已经建造殿宇作你的居所，……他把目光从祭司和百姓转向主，用这几句话安定众人，然后对主说话；他为主建造了殿，供敬拜并彰显其荣耀，目的就是要他住在其中；如今藉着上述记号，他完全确信这殿必成为主的居所：作为你永远居住的定所；这是相对于摩西的会幕而言，因为会幕常从一处迁到另一处；当然这殿本身并没有永远存留；不过所罗门也许盼望它至少存留到弥赛亚的时候；而事实上，在这地点上为此用途而立的建筑，也的确存留到那时，只是巴比伦七十年被掳期间中断。
第14节 王转过脸来，……先前他在坛前，见列王纪上 8:22，面向那边，望着充满云彩和荣光的圣所与至圣所；如今他转过身来，背后是坛，面向百姓的院子：为以色列全会众祝福；或者是在他们面前称颂主，或者是为他们祈求福分，或者是因主在殿中居住这样大的尊荣和恩惠而向他们祝贺：以色列全会众都站立着；准备领受王的祝福，也是为尊敬王并敬畏神。犹太人说，在院中除了大卫家诸王以外，无人可以坐着。
第15节 他说：耶和华以色列的神是应当称颂的，……一切赞美、荣耀、尊贵和颂赞都当归给主；他重新显明自己是与以色列立圣约的神，因为他在这充满荣耀的殿中居住：他亲口向我父大卫所说的话，如今亲手成就了；就是他恩慈地应许大卫必有一子为他建殿，而他已藉着自己的能力和护理信实地成就了；或者更准确地说，是“论到大卫所说的”，正如诺尔迪乌斯所解；因为神并不是亲口向大卫说这话，而是向拿单论到大卫说的：说；如下。
第16节 自从我领我民以色列出埃及的日子以来，……到如今大约已有四百八十八年，见列王纪上 6:1；我未曾从以色列各支派中选择一城建造殿宇，使我的名在其中；他在永恒里早已在自己心中有所拣选；但那时尚未显明这一拣选，也未指明所选之地；他藉摩西曾暗示，有一个地方是他要选择、或宣告已经选择，使他的名立在其中的，但并未明说，见申命记 12:5；如今则明显可见，他已经拣选了耶路撒冷，而这正是他一直所要的城，见历代志下 6:6；但我拣选大卫治理我民以色列；使他作王；并且首次向他暗示建殿之地，见历代志上 22:1；他在大卫以前，并未拣选任何人及其家治理以色列，并参与这样的工作，见历代志下 6:5。
第17节 我父大卫心里本想，……他的心志倾向于此，心中专注于此，已经定意：要为耶和华以色列神的名建殿；为着敬拜事奉他，并为他的尊荣和荣耀，见撒母耳记下 7:3。
第18节 耶和华却对我父大卫说，……是藉先知拿单说的：你立意要为我的名建殿，这心意甚好；他的计划是好的，就这一点而言，主悦纳他想到这事；尽管不是神的旨意要由他来做，如下所说。
第19节 只是你不可建这殿，……这在撒母耳记下 7:5 的问题中已经暗含；惟你所生的儿子，必为我的名建这殿；这在撒母耳记下 7:12 明确说出。
第20节 耶和华成就了他所说的话，……就是对大卫所说、他儿子要建殿的话；我接续我父大卫，坐了以色列的国位，正如耶和华所应许的；就是承继他作王；又为耶和华以色列神的名建造了殿宇；就是如今已完工的圣殿；如此，神向大卫的应许便一点不差地成全了，就是他必有一子继承王位，并建造耶和华的殿。
第21节 我也在那里为约柜预备地方，……就是在至圣所里：柜中有耶和华的约；就是那两块石版，亚兰译本说，上面写着耶和华的约：这约是他领我们列祖出埃及地的时候与他们所立的；如列王纪上 8:9 所说。
第22节 所罗门站在耶和华的坛前，……就是祭司院中燔祭坛前，在那里献上以下祷告；这坛预表基督，祷告时总当仰望他，并且惟有藉着他，祷告和赞美的祭才能蒙神悦纳。历代志下 6:13 说他站在铜台上，那台长五肘，宽五肘，高三肘，立在院中；那好像一个讲台，圆如洗濯盆，因为这个词有时就是这样用的；他又在其上跪下：在以色列全会众面前；他们站在他前面的外院中，称为以色列院：向天伸手；由此可见，虽然所罗门站在坛前，他却没有像异教徒祷告时那样用手抓住坛；因为他们说，单是祷告并不能平息神明，祈祷者还必须用手抓住坛；因此据说坛起初曾被称为“把手”；而向天举手或伸手，在希腊人和罗马人中也是合宜的祷告姿势。
第23节 他说：耶和华以色列的神啊，……你是他们立约的神和父，因此与你与外邦诸神有别：天上地下没有神可比你的；天上的天使中没有，地上的君王和官长中也没有，虽然他们有时也被称作“以罗欣”，即“神”；但那只是比喻性的称法，绝不能与独一真实的神相比，无论在本性完全上，还是在他手所行的作为上：你向那尽心行在你面前的仆人守约施怜悯；你成就应许，借此向这样行在你面前、遵守你道路、照你话语、心里诚实正直的人，显明你的良善、怜悯和信实。
第24节 你向你仆人我父大卫所应许的话，已经守住了，……就是关于一个儿子、他王位继承人、也是建殿者的应许：你亲口说过，也亲手成就了，正如今日一样；因为圣殿如今已经借他建成，见列王纪上 8:15。
第25节 耶和华以色列的神啊，现在求你向你仆人我父大卫守住所应许的话，……既然你已成就了关于他本人及其直接继承人的一部分应许，求你也成就另一部分，就是关于他后裔更远将来的应许：你曾说，你的子孙必不断有人在我面前坐以色列的国位；就是大卫的后裔中，总有人承受他的王位和国度；但附有这个条件：只是你的子孙若谨慎自己的道路；看他们走怎样的路，并且怎样行在其中：在我面前行，像你在我面前所行的一样；意思是像大卫所行的，见诗篇 132:11。
第26节 以色列的神啊，现在求你使你的话得以证实，……真正成全，丝毫不差地应验：就是你向你仆人我父大卫所说的话；这是用另一种说法重复同样的请求，为要显明他热切而强烈地盼望这应许成就。
第27节 神果真住在地上吗？……这是真的吗？人真能信吗？谁能想到，那位如此伟大荣耀、居住在永恒、住在至高诸天中的主，竟肯屈尊住在地上？神子基督竟在地上取了人性，支搭帐幕住在人中间，这种奇妙的降卑与此相似，所罗门或许也想到这一点；因为圣殿乃是他身体的预表，神性就住在其中，见约翰福音 2:19：看哪，天和天上的天尚且不足你居住的；不但可见的天不够，就是第三层天，就是神宝座所在、天使与圣徒居住之处，也不能容纳你；虽然神在那里最荣耀地显明自己，但他如此广大无穷，绝不是任何地方所能包围、限定的：何况我所建的这殿呢？偶像的庙宇可以容纳偶像，也足够宽大；但所罗门建殿时，虽然是为神的名建的，却绝没有认为神被局限在其中，而是住在各处，以他的同在充满天地。
第28节 惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告和祈求，……指他自己；虽然他是王，却承认自己是主的仆人，并以此为荣；他也是谦卑向主恳求的人，愿主留心他的祷告与祈求：垂听仆人今日在你面前所发的呼吁和祷告；其具体内容如下。
第29节 愿你昼夜看顾这殿，……意思是看顾在殿中祷告的百姓，正如他看顾义人一样，见诗篇 33:14；就是你曾说“我的名必立在那里”的地方；在那里必有他同在、能力与护理，并良善、恩典、怜悯的一些彰显：求你垂听仆人向这地方所祈祷的话；不仅垂听他在殿中所献的，也垂听他在自己家中朝向这里、面向这里所献的祷告；后来敬虔之人正是这样行，甚至圣殿荒凉时也是如此，见但以理书 6:10；这预表蒙恩之人借着信心在祷告中仰望基督，因为神性有形有体地居住在他里面，见约拿书 2:4。值得注意的是，按犹太人的一条规例，人在远方、在他国，不仅要面向以色列地，也要心向耶路撒冷、圣殿和至圣所；若在本地，也要向着耶路撒冷，等等。
第30节 你仆人和你民以色列向这地方祈祷的时候，求你垂听，……就是无论在这里祷告，还是朝向这里祷告；你在天上你的居所垂听；因为天比所罗门所建的殿更配称为神的居所：你垂听，就赦免；因为罪是诸样祈求所预设的根源；若罪不得赦免，任何祷告都不能蒙应允。
第31节 人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿、在你的坛前起誓，……这是第一种个别情形；意思大概是：若有人被控偷窃、欺诈，或损害了邻舍，而又没有证人可证明，只能借着叫他起誓来判明；若这人来到圣殿或庭院中的坛前起誓，以表明自己无辜。
第32节 求你在天上垂听，判断你的仆人，……判断并裁决这案件：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；显明他的邪恶，刑罚他，使他自食其果：定义人有理，照他的义赏赐他；宣告他无辜，为他伸冤，照他的公义待他。
第33节 你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，……这通常是因为拜偶像，而他们败在仇敌前时，多半也正是如此：若他们认你的名；承认你是真神，承认你惩罚他们是公义的，承认自己的罪，为之悔改，并将荣耀归给你：又在这殿里向你祷告祈求；不是指被掳的人，除非把这话译作“向着这殿”；而是指那些逃脱的人，或那些没有出征、留在家中的弟兄，在这里为他们祷告。
第34节 求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，……因为招致这灾祸的并非个人的罪，而是全民的罪：使他们归回你赐给他们列祖之地；正如士师时期他们屡次经历的那样。
第35节 天若闭塞不下雨，……空气晴朗无云时，也可说天是闭塞的：若不降雨；即不按时降下秋雨春雨，正如以利亚时代那样：因为他们得罪了你；因罪而不下雨是早已警告过的，也是罪必有的结果，见利未记 26:19：他们若向这地方祷告；无论在国内何处，因为有时一城有雨，一城无雨，见阿摩司书 4:7：承认你的名；承认你的能力、护理，以及你待他们所行的公正：在你使他们受苦的时候离开他们的罪；就是说，这苦难对他们有益，使他们认识自己的罪，为罪悔改，并改正行为；或者也可译作“当你垂听他们”或“应允他们”的时候；亚兰译本也如此理解，即接受他们的祷告；神的恩慈正是这样领人悔改。
第36节 求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，……藉此除去旱灾的审判：并教导他们当行的善道；就是主所规定的敬拜和本分之道，这道本身是好的，对他们也是好的，行在其中的人享受美福；主有时藉苦难教导人，也藉着他的话教导；但无论何时，都是借着他的灵教导，这样苦难也就成了祝福：并降雨在你赐给你民为业之地；正如他应允以利亚的祷告所行的，见雅各书 5:18。
第37节 若这地有饥荒，……可能是因无雨，也可能因别的缘故；正如大卫时代曾有三年饥荒，人也猜想以后还可能再有，虽然迦南原是流奶与蜜之地：若有瘟疫；如大卫数点百姓时曾有的：若有旱风；就是东风造成的枯槁：若有霉烂；一种黏湿的露水，落在植物、谷物等上面，使其腐坏毁损，见阿摩司书 4:9：若有蝗虫，或有蚂蚱；这些都极其损害地上的果实，造成缺乏，见约珥书 1:4：若有仇敌围困他们所住之地的城邑；使他们不能出去收取地里的出产，或耕种土地：无论遭遇什么灾殃，什么疾病；无论神手降下什么击打，或什么审判、灾祸临到。
第38节 无论哪一个人，或你众民以色列所献的什么祷告祈求，……无论是因上述任何一种情形，或其他任何事：就是个人所献的，或以色列众人所献的；因为个人也可以进殿独自祷告，见路加福音 18:10；也可以是会众一同祷告：各人若知道自己心中的灾病；意识到自己的罪是苦难的原因，并承认出来，哪怕是极隐秘、除神和自己心外无人知道的罪；甚至可能只是心中的罪，并未实际行出来；其实一切罪原都起于心，都是从心发出，因为心是一切邪恶的源头；这也可指人的败坏本性和内住之罪，这实在配称“灾病”，每个敬虔人都会被引导去留意、承认并哀叹，见诗篇 51:4。历代志下 6:29 则说：“知道自己的灾祸、自己的痛苦”；就是特别压在他身上、使他疼痛忧伤的事；因为每个人最知道自己的苦楚和患难，因此也最能把自己的情形陈明在主面前：向这殿伸手；就是面向这殿祷告，伸开双手，这是祷告的姿势，也是所罗门此时所用的，见列王纪上 8:22。
第39节 求你在天上你的居所垂听，……那里比所罗门所建之殿更恰当地称为神的居所，而主也确实占有那里：求你赦免；除去那无论是什么的灾祸和困苦：并且施行，照各人所行的待他；因为你知道人的心；知道他的祷告是否出于真诚，他的认罪与悔改是否真实，他是否真觉察自己的罪并为此忧伤，并且靠着神的恩典，意念与决心都是真实清洁，愿意以后离弃罪恶：（因为惟独你知道世人的心；）他认识万人，知道他们心里的一切，知道从心里发出来的一切，也知道人一切行为如何合乎其心；全知全能惟独属于神；知道人心、察验人肺腑乃是他的特权，见耶利米书 17:9。
第40节 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，……因他垂听祷告、除去患难、赐下福分，特别是赦免罪恶，就更当因他的良善而敬畏他，见诗篇 130:4；不只是眼前、趁着恩典新鲜的时候，而是终其一生都如此；况且他们所拥有的这美地是神赐的礼物，他们更当如此；而他们持有这地，也是以顺服为条件的，见以赛亚书 1:19。
第41节 论到那不属你民以色列的外邦人，……就是别国的人，不属以色列任何支派，却对真神的敬拜已有某种认识和倾向：他若为你的名从远方而来；像埃提阿伯的太监那样，来向主祷告、敬拜他，并献上外邦人所可献的祭，见利未记 22:18；这是因听见主名的声誉，如下所说。
第42节 （因为他们必听见你的大名，……就是听见你伟大的名，耶和华；听见你是那位永恒、不变、自有永有者；听见你本性的诸般完全怎样在你大能的作为中显明：并你大能的手和伸出来的膀臂）；就是你从前在埃及、红海、旷野、迦南地、大卫的时代，以及所罗门在位时所行的大能作为；还有以后世代中的作为，更不用说一般的创造和护理之工：他若来向这殿祷告；他不能进入殿内，只能进入一个院子，后来称为“外邦人院”，见使徒行传 21:19。
第43节 求你在天上你的居所垂听，……垂听这外邦人的祷告：照着外邦人向你所祈求的一切而行；只要这些事与神的旨意、神的荣耀和这外邦人的益处相合；这请求的表达比为以色列人所求的更为绝对、无条件；并没有说要照他们的行为待他们，也没有加上“若他们离开罪恶”或“若他们知道自己心中的灾病”这样的条件；一般认为原因在于：以色列人知道神的旨意，外邦人却不知道；因此，尽管他们因无知未能合乎神的旨意，也仍求神垂听应允他们：使地上的万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样；使他们知道你是听祷告、赦免罪、赐福施恩的神，这会引导他们像以色列一样敬畏你和你的良善：又使他们知道我所建的这殿是称为你名下的；知道你住在其中，赐下同在，听见并接纳人的恳求，应允他们的祈求，也在这里悦纳他们的祭物。所罗门似乎已对外邦人蒙召有所认识，并切盼此事发生。
第44节 你的民若出去与仇敌争战，……在外国之地，为抵御要侵犯他们的敌人，或因敌人越界，或以别的方式侵犯他们的自由和权利，因此他们有正当理由出战：无论你差遣他们往何处去；这情形假定他们已求问神，或藉先知，或以别的方式，从神那里得到指示和差遣去与仇敌争战：他们若向你所拣选的城、和我为你名所建的殿祷告；因为尽管他们的事由正当，又有神的许可出战，但在远方、甚至在异国将要迎敌之际，仍当向主祈求得胜；他们要这样做，就是把脸转向耶路撒冷城和其中的圣殿；藉此表明，他们所倚靠的是住在那里的主，他们所盼望的得胜也惟独从他而来。
第45节 求你在天上垂听他们的祷告和祈求，……为使他们得胜：并为他们伸冤；照亚兰译本的意思，就是为他们施行公义，报复他们所受的伤害；藉赐他们得胜，显明他们的案件是正当的。
第46节 他们若得罪你，……就是那些出征的人，没有照当行的去遵守神的命令：因为世上没有不犯罪的人；人的本性败坏，内心诡诈，又有撒但的试探；所罗门很早就知道这一点，后来更深信这是真的，见传道书 7:20：你向他们发怒；为他们的罪而发怒，憎恶他们的行为：甚至将他们交给仇敌，以致仇敌把他们掳到仇敌之地，无论远近；如亚述或巴比伦，就是他们后来被掳去之地。
第47节 他们若在被掳之地回心转意，……或者说，“归回自己的心”；想起自己的罪，知道这是被掳的原因，并反省这些事：悔改，并在掳他们的人之地向你祈求；即便在那样的景况中、并在那期间也是如此：说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了；这些话包含他们一切罪恶，以及其中一切加重情节，也显出他们对此的认识与痛悔。
第48节 他们若在掳到他们之仇敌之地尽心尽性归向你，……就是以极其诚恳真挚的方式归向你，存着诚实正直；亚兰译本说：“归向敬拜你”；就是离弃他们曾陷入的假神敬拜，尽他们所能最好地事奉主：在把他们掳去的仇敌之地；这样他们就远离那圣殿和其中的事奉。
第49节 求你在天上你的居所垂听他们的祷告和祈求，……为使他们从被掳中得释放：并为他们伸冤；为他们辩护，向他们施行公义，报复他们所受的伤害，并拯救他们。
第50节 求你赦免得罪你的民，并赦免他们一切得罪你的过犯，……藉着使他们归回本地；由此可见主已经赦免了他们的过犯；并且如下面所说：使掳他们的人怜恤他们，好叫那些人怜恤他们；因为神有能力感动人的情感，调整人的心思，使他们善待他的百姓，在其困苦中怜悯他们；正如迦勒底人在巴比伦待犹太人那样，见诗篇 106:46。
第51节 因为他们是你的子民，是你的产业，……主从万民中拣选他们作特别属自己的子民，作自己的分和产业；见申命记 7:6：是你从埃及领出来、脱离铁炉的；就是脱离埃及艰苦残酷的奴役。
第52节 愿你的眼目垂看你仆人的祈求，……就是留心垂听，指他自己和他眼前的祷告；也可包括他以后在这地方所献的任何祈求：并垂看你民以色列的祈求，垂听他们凡求告你的事；无论何时，为何事；只要与他的旨意相合，能荣耀他，并使他们得益处；见申命记 4:7。
第53节 因为你曾将他们从地上万民中分别出来，作为你的产业，……是藉着你在自己心中的拣选，藉着把他们从埃及救赎出来，藉着赐给他们特别的律法，也藉着赐给他们特别的福分：正如你领我们列祖出埃及的时候，借你仆人摩西所说的话；是主把这话对摩西说，再由摩西传给百姓，见出埃及记 19:5；也是主亲自这样做了，就是把他们从万民中分别出来，作他自己的子民和特别珍爱的产业。在这一节和前两节中，所罗门提出一些根据，就是以色列民之于主是何等人，以及主为他们成就了何事，以此求主垂听他们的祈求；他的长祷告就在这里结束；历代志下 6:1 在结尾又加上了几句话，也略去了一些内容。
第54节 所罗门向耶和华献完这一切祷告和祈求以后，事情就是这样，……他在这事上预表基督，在金坛前为他的百姓祈祷代求，见启示录 8:3：就从耶和华坛前起来；就是从他所面对的燔祭坛前起来：不再双膝跪着；先前他跪在铜台上，见历代志下 6:13，在整个长祷告中他都保持这样的姿势：手也不再向天伸开；这本是他祷告时所用的姿势，如今在为百姓祝福时仍继续这样。
第55节 他站着，大声给以色列全会众祝福，……转身离开坛，面对百姓，为他们祝福；他不仅作为百姓之父，也像在耶路撒冷传道的人一样，在结束时向他们说劝勉的话：说；如下。
第56节 耶和华是应当称颂的，因为他照着一切所应许的，赐平安给他的民以色列，……赐给他们安息之地，也使他们在那地脱离一切仇敌，享有安息；见申命记 12:9：借他仆人摩西所应许的一切美言，没有一句落空；约书亚临终前不久也曾这样说，见约书亚记 23:14；所罗门似乎就是指着这话；并且他活着看到神恩慈应许更大的成就，也看见他在大卫时代和自己时代的信实。
第57节 愿耶和华我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，……就是与亚伯拉罕、以撒、雅各，以及从埃及出来的人，特别是约书亚带领进入并征服迦南地的人同在；耶和华怎样与他们同在，引导他们、保护他们、使他们成功亨通，所罗门也愿他如此与他们同在：没有什么比神的同在更可羡慕；所罗门无法为自己和百姓求到比这更大的福；亚兰译本说：“愿主的道帮助我们，像他帮助我们列祖一样”：不撇下我们，也不丢弃我们；这无疑是凭信心所发的祷告，建立在神的应许上，见约书亚记 1:5。
第58节 使我们的心归向他，……借着他的灵，使我们爱他、敬畏他、事奉他；留心他的敬拜、话语和典章：行他一切的道；就是他所规定、指引的道路：谨守他的诫命、律例、典章，就是他吩咐我们列祖的一切法度；包括道德律、礼仪律和司法律。
第59节 我在耶和华面前所祈求的这些话，……就是此时所献的祷告：愿它们昼夜常在耶和华我们神面前；愿神不断记念并垂顾，好叫凡在这地方祈求的人，总能得着施恩的回应：使他为仆人伸冤；就是为他自己和他在位的继承人伸冤，好叫他们得以平安持守王位，荣耀神，也造福百姓：也为他的民以色列伸冤，时时如此；使他们的权利和特权得以保全，也使他们在其中蒙扶持；无论是他的事还是他们的事，都蒙垂顾：照着各样事情所需要的；就是他们在任何时候需要帮助、引导和保护的时候。
第60节 使地上的万民都知道，惟独耶和华是神，……藉着在以色列人犯罪时管教他们；藉着在他们向他祷告时承受并应允他们；藉着赦免他们的罪，救他们脱离患难；藉着为他们伸冤，并保护他们享受诸般福分：并且知道“再没有别神”；除他以外并无神；其余都不过是虚假的神，或徒有其名的神；惟有他是独一永活真实的神。
第61节 所以你们当向耶和华你们的神存完全的心，……在爱他上诚实，在敬拜他上专一，在顺服他上恒久：遵行他的律例，谨守他的诫命，像今日一样；正如那日他们所行的；那时无论王或民，都还没有陷入拜偶像之中，而是藉着当时的表现，显出他们对神、对他的殿和对敬拜的热心。
第62节 王和与他同在的以色列众人都在耶和华面前献祭。至于燔祭，在王向神祷告、为百姓祝福并劝勉他们之后，一放在坛上，就有火从天降下，将祭物烧尽；这表明主悦纳这些祭，也进一步证实，除了那云彩之外，主喜悦这殿，并已占有它在其中居住；因此百姓俯伏敬拜，赞美耶和华的良善和怜悯，见历代志下 7:1。
第63节 所罗门向耶和华献平安祭，……其中有一部分归献祭者所有，所罗门就用这些在献殿节期间，若非也包括住棚节期间，就在这整个节期中款待百姓；因为数量极其巨大，如下所述：牛二万二千，羊十二万；如前所说，这数目可能是十四天总共所献的数目；这也不必看为难以置信，因为约瑟夫说，在罗马总督基斯提乌时期所守的一个逾越节，在逾越节傍晚两小时内就宰杀了二十五万六千五百只羊羔；无论如何，这都是所罗门极其慷慨的献祭，他在这方面远远超过异教徒；他们最高的祭数只是“百牲祭”，而他的却是数以千计：这样，王和以色列众人都奉献耶和华的殿；就是藉着这些祭把圣殿分别出来，专用于神圣和宗教性的敬拜。因此，异教徒后来也仿效此事，形成了为庙宇行奉献礼的做法；罗马人中最早的一次，据说是罗慕路斯在罗马卡比托利欧举行的；他们所用的礼仪和仪式，可见于西塞罗、李维、塔西佗等人的著作。
第64节 当日，王将耶和华殿前院子的中间分别为圣，……就是圣所前面的祭司院，与之相连，其中有燔祭坛；他将这院子，或至少其中间的一部分，暂时分别出来，以供当下之用，原因如下：因为在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油；这就是为什么那大院中间部分在当时被分别出来供此用途。
第65节 那时所罗门和与他同在的以色列众人一同守节，……他们吃用那归自己所有的平安祭之分，这些是因当前场合以感恩方式所献上的；此外，他作为慷慨的君王，也必为这宴席预备了许多：因为会众甚大，从哈马口直到埃及小河；由大批百姓组成，他们从以色列北界的哈马一直来到南界的埃及小河；这河可能是尼罗河，或其支流Rhinoculura：这节是在耶和华面前守的；就是仿佛在他面前，以感谢他、并以荣耀他为目的：七日又七日，共十四日；照亚兰译本，是七日为献殿，七日为住棚节，这与历代志下 7:9 相符；献殿节在先，可能从七月初七开始，而住棚节则从十五日开始：在这期间，即在初十，有一个禁食日，就是赎罪日；那一天要么是在两节之间照常守了，要么被省略了，但后者不大可能；或者他们直到那日傍晚才吃喝。七十士译本按梵蒂冈抄本只写了一次“七日”；见历代志下 7:8。
第66节 第八日，王遣散百姓，……就是住棚节的第八日，从第一日算起，这日是严肃会，正值本月二十二日；在那日结束时他们便被准许离去，但按历代志下 7:10，他们直到二十三日才真正启程：他们就为王祝福；感谢他为建殿所费的心力、代价和辛劳；也感谢他为他们所献的祷告，以及如今所设的筵席，并祝愿他凡事平安喜乐：都欢欢喜喜、心里快乐，各归各帐棚；亚兰译本说，是归回各城、各自的住处；因为他们对所见所闻并所参与的一切都大得满足和喜乐：都是因耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠；历代志下 7:10 还加上“向所罗门所施的恩惠”；向大卫施恩，是赐给他这样一位儿子和继承人，照应许建造了耶和华的殿；向所罗门施恩，是高举他到如此尊荣的地位，并使他有能力为神的敬拜和荣耀建造这样宏伟的圣殿；向以色列民施恩，是赐给他们这样一位王治理他们，使他们在他手下享受如此多的平安昌盛，并能如此充分、自由地实行真正的宗教敬拜，且有如此完备、如此辉煌的安排。