引言 列王纪上第四章引言 正如在前一章中，我们看见主照着所应许赐给所罗门智慧和聪明的明证；本章则记述了他所拥有的财富与尊荣：记述他作为统治全以色列的王，以及他的众首领，见列王纪上 4:1；记述在全国各地为他家中供应食物的人，见列王纪上 4:7；记述他疆域的广大与辽阔，并其中的太平与兴盛，见列王纪上 4:20；记述他每日为家中和牲畜所预备的供应，见列王纪上 4:22；又记述他的智慧和知识超越万国一切人，因此有人从各处前来听他的智慧，见列王纪上 4:29。
第1节 所罗门作全以色列的王。正如他父大卫起初并不是如此，只作犹大的王；所罗门之后的继承者在他儿子罗波安时国分裂以后，也不是如此。不过，这里似乎特别是承接前章所记所罗门的智慧；他因此大有名声，以致他是在众人的同意之下作王，也作在以色列众民心中。
第2节 这些是他所有的首领，……就是在他身边任职、居于最高尊位和受托重任的人：祭司撒督的儿子亚撒利雅；或更准确说，是他的孙子，因为亚希玛斯是撒督的儿子，亚撒利雅是亚希玛斯的儿子，见历代志上 6:8。不过，也可能是指另一位撒督，而他的儿子不是祭司，乃是首领，因为这个词也可这样译；并且他是所罗门国家政务的首相，这样理解更为合理，因为他首先被提到。
第3节 示沙的儿子以利何烈和亚希亚作书记，……他们的父亲示沙，就是大卫时代的示法，只作书记；他很可能已经死了，因此他的两个儿子都继续担任这职分，作国务秘书，因为所罗门有更多事务需要这样的官职，见撒母耳记下 20:25。亚希律的儿子约沙法作史官；他在大卫时期也是这职，如今在所罗门手下继续任职，见撒母耳记下 8:16。
第4节 耶何耶大的儿子比拿雅统领军兵，……接替约押作元帅，见列王纪上 2:35；撒督和亚比亚他作祭司；当所罗门登基时，他们确是祭司，但亚比亚他过了一段时间后被所罗门革职，不过后来他仍可能保有这个称号，并如便·革顺所想，在必要时替代撒督；或者无论如何，在与所罗门和好之后，仍在耶路撒冷作普通祭司。虽然金基认为这里指的是另一位亚比亚他，但这种看法不太可能。
第5节 拿单的儿子亚撒利雅管理众吏长，……就是下文所提那十二个为所罗门家中供应食物的官员。拿单的儿子撒布得；这是先知拿单的另一个儿子。因为拿单在扶立所罗门登基的事上是主要器皿，所以很有影响力，足以使自己的儿子升任尊荣与托付的重要职位。这里这人是领袖大臣，是王的朋友；即王身边的重臣，与王极其亲近，常陪伴他，私下与他交谈，参与他的机密之事，并得以极亲密地接近他。
第6节 亚希煞管理家务，……作家宰。亚比大的儿子亚多尼兰管理服苦的人；照他尔根的说法，就是管理征收贡赋的人，无论是向以色列民征收，还是向别国征收，或两者都有。这人在大卫时期也担任同样的职务，见撒母耳记下 20:24。
第7节 所罗门在全以色列设立了十二个官员，……这并不是按以色列十二支派而设，因为看不出来他们各自管理一个支派，而是各在某支派中的特定地区；乃是对应一年十二个月，每人按次序轮值：他们为王和王家预备食物。各人一年之中一个月供给；即在自己所管辖的地区，一年中有一个月供应各样食物。藉此，宫中常有充足的供应，供王家和一切来往的客旅使用；也不致使国中某一地区负担过重或被耗尽，或抬高粮价。这些人似乎就是异教作者优坡勒谟所说的十二位“族长”或支派长官；他说大卫把国交给所罗门时，是在他们和大祭司面前交付的。不过他在这一点上说错了，因为那时这些人尚不存在，他们是所罗门所设立的官员。r 见优西比乌《福音预备》9卷30章。
第8节 这些是他们的名字，……或更准确说，是他们父亲的名字；因为其中许多人所列出的不是他们自己的名字，而是他们父亲的名字，因为这些父亲是众所周知的：户珥的儿子，在以法莲山地；那里是以法莲支派中肥美之地，这官员要从那里一年一个月为王供应食物。
第9节 底甲的儿子在玛迦斯，……这是但支派境内、靠近边界的地方；并在沙宾、伯示麦、以伦伯哈南；这些都在同一支派内，见约书亚记 19:41。
第10节 希悉的儿子在亚鲁泊，……按下文诸地来看，这地方似乎在犹大支派中。他所管的是梭哥；那支派中有两个地方叫这名字，见约书亚记 15:35。还有希弗全地；迦南地有一座希弗，是迦南人时代的王城，见约书亚记 12:17；也有一个名叫希弗的人，是犹大的后裔，这地很可能属于他，见历代志上 4:6；除非认为这是分给希弗女儿们的地业，见约书亚记 17:3。
第11节 亚比拿达的儿子在多珥全境，……即多珥和属城，这些属于约旦河西玛拿西半支派，见约书亚记 17:11。他娶了所罗门的女儿他法为妻；这不是他初任此职时，因为那时所罗门很可能还没有可出嫁的女儿；而是后来他在职上表现良好，所罗门便把一个女儿嫁给了他。
第12节 亚希律的儿子巴拿拿管理他纳和米吉多，并伯善全地，……这些都是玛拿西支派中的地方，见约书亚记 17:11。伯善靠近耶斯列下边的撒拉他拿；如此描述，想必是为区别约书亚记 3:16 所说的撒拉但。这官员所管辖的地区又从伯善延伸到亚伯米何拉，直到约念那边；前两个地方在玛拿西支派，最后一个在西布伦支派，见约书亚记 19:11。
第13节 基别的儿子在基列的拉末，……这是迦得支派中的一座城，也是逃城，见约书亚记 20:8。他所管的是玛拿西儿子睚珥在基列的城邑；见民数记 32:41。他又管理巴珊的亚珥歌伯地区；那里有六十座大城，都有城墙和铜闩。约瑟夫称之为约旦河外的拉加巴；民数记 32:41-：。s 见《古史》13卷15章5节。
第14节 易多的儿子亚希拿达管理玛哈念。这是约旦河东另一座城，伊施波设和大卫都曾在那里居住，见撒母耳记下 2:8；这城和附近地区必定十分肥沃，因为这官员要从这里一年一次、一个月之久为王供应食物。
第15节 亚希玛斯在拿弗他利，……他每年从那支派中作一个月的供应。他也娶了所罗门的女儿巴实抹为妻；这是所罗门另一个女儿，是后来才嫁给他的。:-。
第16节 户筛的儿子巴拿拿在亚设，……在亚设支派；这是一个极其富饶的支派，特别盛产油。这官员或许就是大卫的朋友亚基人户筛的儿子，也可能因他父亲的缘故而得提升。又在亚禄；这名字意为上升、须经台阶而上的山岭；在这地方附近有一座高山，名叫推罗的梯子。t 这里也许就是指那山和邻近地区。t 见约瑟夫《犹太战记》2卷10章2节。
第17节 帕鲁亚的儿子约沙法在以萨迦。在以萨迦支派中；他像前一个和后一个官员一样，可以从全支派征取一年一个月为王所需的供应。
第18节 以拉的儿子示每在便雅悯。这样说明，是要与那咒诅大卫、也属同一支派的示每区别开来。:-。
第19节 乌利的儿子基别在基列地，……就是约旦河外、由流便、迦得和玛拿西半支派居住的地方；这里必须理解为那地的其余部分，不包括基别的儿子所辖之地，见列王纪上 4:13；这地曾是亚摩利王西宏和巴珊王噩的国土，直到摩西从他们手中夺取，见民数记 21:25。他是那地唯一的官员；这若指基别本人便不真实，因为基列地中除他以外，还有先前提到的基别的儿子那一位官员。除非把它译作“在那地”，即他所管的那部分土地中；但若如此，其余官员也都可以这样说。因此这些话最好译作：“那地另有一位官员。”有人理解为统管众官员的一位总管，就是拿单的儿子亚撒利雅，见列王纪上 4:5；但更好的解释似乎如其他犹太作者所说，是指为闰月所设的另一位官员；当一年有十三个月时，地上另有一位官员专管那一个月的供应，可能可以在国内任何他所愿意的地方征取，不限于某一定点。这十二个为所罗门家中供应的人，乃是基督十二使徒的预表；他们被设立来为他的家，就是教会，供应食物。若再加上使徒保罗，便成了十三位，正如这位官员一样。u 见《巴比伦塔木德·公议会篇》12页1面。
第20节 犹大人和以色列人甚多，如同海边的沙那样多，……因他们家族极其繁衍，又没有瘟疫流行，也没有战争减少他们的人数，因此向亚伯拉罕所应许的话就应验了，见创世记 22:17。这也是基督属灵子民的预表，尤其是在末后的日子；所罗门就是他的预表，见何西阿书 1:10。他们吃喝快乐；因为地里出产丰盛，又不惧怕任何仇敌。这表明信徒在基督国度中、在圣言和圣礼之下所享有的属灵喜乐，见雅歌 2:3。
第21节 所罗门统管诸国，……不仅统管犹大和以色列，也统管他四围列邦；他们或惧怕他，或给他进贡，或纳贡于他，这都是承认他在他们之上，并向他尽臣服之礼。从大河直到非利士地，直到埃及的边界；就是从幼发拉底河，照他尔根的说法，那是他本国在东面的边界，直到西面的非利士人所居的巴勒斯坦，并南至埃及边界。诗篇 72:8 也描述了基督国度相似且更广大的疆界。他们都进贡，终身事奉所罗门；这解释了所罗门如何也统治其他诸国，并使它们服在自己之下。至于他所预表的基督，见诗篇 72:10。
第22节 所罗门每日所用的食物是细面三十歌珥，……这里所用的量器是“歌珥”或“珥”，与“贺梅珥”相同，等于十伊法；按坎伯兰主教的说法，容量是七十五加仑五品脱多一点。由此可知，这三十歌珥细面共有多少加仑，并且一天都吃尽了。又有粗面六十歌珥；这较粗，是给仆人吃的，不像前者那样精细；这里所用的量器与前面相同。有些人指出，一歌珥相当于六百四十八罗马磅；若按一人每天两磅食物计算，那么九十乘六百四十八，即五万八千三百二十磅，足够二万九千一百六十人食用。x 另有人把这数目夸大了；维拉尔潘杜斯说足够四万八千六百人，塞特·卡尔维修斯说五万四千人，萨利亚努斯说七万人。y 犹太人说 z，他桌上有六万人吃饭；即是在他宫廷里得供养的人。w 见《圣经度量衡》3章86页。x 见 Scheuchzer《神圣物理学》516页。y 见 Witsius《杂集》第二卷，第十论，26节。z 见《Shalshalet Hakabala》8页2面。
第23节 肥牛十只，……就是圈在栏里养肥的；草场上的牛二十只；就是从那里牵来宰杀，没有先圈起来催肥；羊一百只；出自羊圈。此外还有鹿、羚羊和黄羊；按利未律法，这些都是洁净的动物，见申命记 14:5；这些或是在田野中猎得，或从苑囿中取来，或是别国送来的礼物。这样，这里就有充足的牛肉、羊肉和野味。至于这如何属灵地应用于那位预表中的所罗门和他的供应，见马太福音 22:4。还有肥禽；就是我们所说的阉鸡。a 有些犹太作者 b 因这里所用词语发音相近，认为是珍珠鸡，或从那地方带来的禽鸟。另有一种鸟叫作βαρβαροι，没有声音，既不听见人，也不认识人的声音。c a 参 David de Pomis，《Tzemach David》12页3面，以及金基注中若干人。b 参《Baal Aruch》与 R. Elias Levit.《Tishbi》，词条 ברבר。c 参 Aristophanes《鸟》注释，第550页。
第24节 因为他管理大河这边全地，……或照前述意思，是幼发拉底河那边的全地，见列王纪上 4:21；这就说明他为何有如此丰富的供应和收入，以维持这样丰盛的筵席。从提弗萨直到迦萨；即非利士五个主要城邦之一的迦萨。提弗萨被认为是普林尼所说的 Thapsacus。d 普林尼和托勒密 e 都把它安置在幼发拉底河附近，后来名叫安菲波利斯；前者把它归于叙利亚，后者则归于阿拉伯旷野。斯特拉波 f 引埃拉托色尼记述说，从那里到巴比伦有四千八百弗隆，即六百英里；从美索不达米亚起点到那里也不少于二千弗隆，即二百五十英里。他统管大河这边的诸王；即幼发拉底河这边，或按前述解释，是那河那边的诸王，如叙利亚、阿拉伯等地的君王。他四境尽都平安；在这一点上，他是基督这位和平君王的预表。d 见《自然史》5卷24章。e 见《地理志》5卷19章。f 见《地理志》16卷514页。
第25节 犹大人和以色列人都安然居住，……不怕仇敌伤害他们的人身和产业；这在所罗门所预表的基督里已经并将更加丰盛地应验，见耶利米书 23:5。各人都在自己的葡萄树下和无花果树下；这是犹大地主要的树木，用以概括其余一切。这话表明人安乐、稳妥、宁静、丰富、和平地享受一切外在福分，也用于描写弥赛亚的日子，见弥迦书 4:4。从但直到别是巴；这是以色列地南北两端的界限。所罗门在世的日子都是如此；在他一生之中，这种平安稳妥一直持续，因为他在位时并无战争。
第26节 所罗门有马棚四万，……历代志下 9:25 只说四千；因此有人认为这里是抄写者把“arbaim”（四十）误作“arbah”（四）；并认为在这类较小事项上，神容许有此类差错，而无损圣经在信仰与实践事务上的权威。不过即便不作此假设，也可加以调和。便·革顺指出，这里作者记的是棚里的马匹数目，共四万；那里记的是马棚本身，共四千，每棚十匹马。或者这里数的是马槽，共四万，那里数的是马棚，共四千，因为每棚有十个槽。并且那里那个词比这里多一个字母“yod”，这是表示“十”的数字字母，似乎正暗示此意。又或者，这里说的是所罗门遍及全国所有养马的马槽，那里只说他在耶路撒冷所有的。都德拉的便雅悯 g 坚称，所罗门用大石建造、极其坚固的这些马棚或马厩，在耶路撒冷至今仍然存在，而且天下看不见类似的建筑；但别的作者都没有提到，而且它们能存留至今也极不可能。又有为战车预备的，和一万二千马兵；所说的马槽中，有些是为拉战车的马预备的，他有一千四百辆车，见列王纪上 10:26；其余的则供一万二千骑兵骑乘，分驻各处，保卫国土。g 见《行记》43页。
第27节 这些官员给所罗门王预备食物，……就是前面提到的那十二位。这里在提到他的马之后再次说到这事，是要说明他们也为这些马供应，并为引出下文：他们所预备的大量食物，不仅供所罗门家人和内廷仆役，也供各方前来见他、或奉命而来、或来观赏他宫廷华美的外客使用。凡来到所罗门席上的人，都有份；他的席是向一切来者开放的，因有些人从天下各方而来，见列王纪上 4:34。各按各月；十二位官员各在分派给自己的月份供应食物。他们无所缺乏；总有足够的供应给王，也没有失职，既不在职责上短缺，也不缺少他们的俸给，因为都按时足额支付给他们。
第28节 他们也把大麦和草送来，给马与快马，……或更确切说，是给骡子；把这处经文与历代志下 9:24 对照即可看出。这里所指的是哪一类牲畜，并无定论；不过众人都认为它们比马更快，或者是马中较快的一类，如赛马或驿马。大麦是它们的饲料，因为在那些时代和地区，以及其他地方，马常吃大麦，博哈特 h 已从许多作者那里证明这一点；而在《米示拿》i 中，大麦也被称为牲畜的食物。据说所罗门每日单为自己的马就用二十万那不勒斯量器，称为“tomboli”。k 罗马士兵每天早晨也按定量领大麦喂马；有时则发给代替大麦的钱，因此他们把那钱称为“hordiarium”。l “草”则是给它们作垫草的。
他们把这些送到那地方；就是官员所在的地方；不是武加大译本所说送到王那里，也不是阿拉伯译本所说送到所罗门所在之处，即耶路撒冷；也不是我们译本补出来的“送到各官员所在的辖区”，那样等于送给他们自己；而是送到牲畜所在之地，无论是在耶路撒冷，还是在国中的别处。各按所派定的职分；就是各人按月所当尽的本分。h 见《Hierozoic》第一部，第二卷，第9章，158、159栏；又见荷马《伊利亚特》4卷196行及8卷560行。i 见《Sotah》2章1节。k 见《Shalshalet Hakabala》10页2面。l 见 Valtrinum《罗马军事》3卷15章236页。
第29节 神赐给所罗门极大的智慧聪明，……在自然的、道德的、神圣的、属灵的事上，且不是浅薄浮面的，乃是极深广、大得难以言表；这并不是单从他天资敏锐，或出于他的勤奋努力而来，乃是神所赐的恩赐。凡人里面一切真实的智慧和聪明，都是从神慷慨的手而来；他是智慧的泉源，见雅各书 1:5。他有广大的心，如同海沙；就是说，他有接受万事的才智和容量；他的知识浩大而包罗万有；无数事物都在其范围之内，如海边的沙一样。天上、地上、海中，几乎没有什么不在其知识所及之中，下文所述更可见之。
第30节 所罗门的智慧超过东方人一切的智慧，……就是阿拉伯人和波斯人的智慧；他们以智慧著称，住在犹太地以东。他们的智慧在于天象知识、鸟占和占卜。m 又超过埃及一切的智慧；在摩西时代，埃及就以智慧闻名，摩西也在其中学了他们一切的学问，见使徒行传 7:22。后来外邦哲学家也因此前往求学，如费雷居德、毕达哥拉斯、阿那克萨哥拉、柏拉图等，都曾去埃及；埃及被称为艺术和科学之母。n m 见《传道书米大示》76页3面。n 见马克罗比乌斯《西庇阿之梦注》19、21章及《农神节》1卷15章。
第31节 因为他比万人都有智慧，……不仅胜过同时代的人，也胜过亚当堕落以来历世历代的人，及以后的人，尤其在自然智慧和知识各方面上皆然。因为虽然有人在知识某一方面卓越，却不能样样都胜人；所罗门却是如此。比以斯拉人以探，并希幔、甲各、达大，就是玛曷的众子，更有智慧；有同名的人在历代志上 2:6 中被称作谢拉的儿子、犹大的曾孙，因此这些可能是别的人，或他们的父亲有两个名字；又或者这里的“玛曷”是一个通称，用来描述这些人的特点，指出他们以音乐、吹奏和舞蹈闻名，因为“玛曷”可有此义。犹太人有一传说 o，说以探就是亚伯拉罕，希幔就是摩西，甲各就是约瑟。他的名声传扬在四围列国；不仅因财富和尊荣，更主要是因他的智慧。o 见耶柔米《希伯来传统》注撒母耳记下（列王纪）80页1面。
第32节 他作箴言三千句，……就是有智慧的话，简短精炼、足以教导道德和社会生活的格言。这些并不像《箴言》一书那样写成书卷，而只是口头讲说，被听见的人记录传播，供别人使用；但久而久之便失传了。唯有上面那卷书因是受神默示写成，故得保存。他的诗歌有一千零五首；有些对提高人心思和道德有益的话，他用诗体表达，使之更令人喜悦、易于接受，也更容易记忆。在他所有诗歌中，最卓越的是《雅歌》，称为“歌中之歌”，因其神圣属灵，是受神的灵默示而作。他既是道德哲学家，也是诗人，又是植物学家和自然学家，并且精于医术，正如下文列王纪上 4:33 所暗示的。
第33节 他讲论草木，……论到一切树木、草本、植物的性质、功用和用途。从利巴嫩的香柏树讲到长在墙上的牛膝草；利巴嫩是犹太北界的一座山，以香柏树闻名，为树木中最高大者；牛膝草则生长在耶路撒冷附近及其山地，正如一位阿拉伯作者所证实的 p，是最低微细小的草本。因此，从香柏树到牛膝草，就包括了各种树木植物。这里是否就是我们今日所说的牛膝草，并不确定；有人认为是薄荷，有人认为是牛至，有人认为是景天，也有人认为是桂竹香；Levinus Lemnius q 则认为是铁线蕨。他尔根按寓意解释，说他预言了今世大卫家的诸王，并在来世预言弥赛亚。他也讲论走兽、飞禽、昆虫和鱼类；他明白地上、空中、海里各样动物的性质，并能极其轻易清楚地讲论它们的名称、种类、特性和用途。犹太人甚至幻想，亚里士多德的《动物志》其实是他的著作，被那位哲学家得着后，以自己的名义发表。苏伊达斯 r 说，相传所罗门写过一本医治百病的医书，悬挂在圣殿门口；后来希西家把它除去了，因为病人求医治时只去倚赖那书，而忽略了向神祷告。p 见 Isaac Ben Omram，引自 Bochart《Hierozoic》第一部，第二卷，第50章，590栏。q 见《圣经草木释义》26章。r 见词条 εζεκιας。
第34节 天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧，……他们从地上各处前来，或派遣使臣到他的宫廷，要查明所传之事是否真实，并带回一些证据和样本，好据此判断那些传闻是否属实；因为那些传闻对他们而言，也许几乎令人难以置信。因为他们听见了他的智慧；这名声藉着商旅、行人以及各类曾到过耶路撒冷、又掌握有关所罗门各种轶事的人传遍各处；这些人把所闻所见殷勤地传播到他们往来贸易的世界各地。