导言 列王纪上第17章导言 本章以以利亚的一则预言开始，就是将来几年必缺少雨水；他先奉命往基立溪去，在那里有乌鸦供养他，见列王纪上17:1；后来又被差往撒勒法的一个寡妇那里，他和那妇人并她儿子，靠着一把面和瓶里一点油神迹般增多，得以维持相当长的一段时间，见列王纪上17:8。后来那妇人的儿子患病而死，他又使其复活，见列王纪上17:17。
第1节 基列寄居的提斯比人以利亚……基列一部分属流便人和迦得人，另一部分属约旦河东玛拿西半支派，这先知就住在那里；但他为何称为“提斯比人”，不易断定。金基所说似乎较对：他起初原是名叫Toshab之城的人，后来住在基列；那城也许就是拿弗他利支派中的提斯比，与多比特的故乡同地，经上说：“当亚述王以尼米撒时，我从提斯比被掳去；这城在那称为拿弗他利的城右边，在亚设以上的加利利。”（多比传1:2）若果真如此，这就是一个先知，甚至如亚巴宾内勒所称“众先知之首”，出自加利利的例证，正与犹太人于约翰福音7:52的说法相反。
R. Elias Levita指出，在基比亚事件之后，曾有命令击杀雅比基列的居民，见士师记21:8；他认为合理推测，必有人逃脱，以利亚就是其中之一；后来那里再次有人居住，回去的人便称为基列的居民，以利亚便出于其中。按犹太人的说法，他就是亚伦之孙、以利亚撒之子非尼哈，见士师记20:28；但说他就是以利亚，并一直活到亚哈的时候，则令人难以置信。
俄利根说他是在基列的Thesbon；以皮法尼乌也说他出自阿拉伯地的Thesbis，基列与其接壤：这人对亚哈说；他先前也许曾见过亚哈，责备他的拜偶像，警告其恶果，却毫无用处，因此如今以极其庄严的方式加以威吓：我指着所侍立永生的耶和华以色列的神起誓；他指着永生神起誓，自己正在祂面前，也呼求祂作全知的神，因为他是祂的仆人和先知，奉祂的名来说话，并向祂祷告；因为“站立”是祷告的姿态，有时也用来表示祷告，见士师记20:28-：而雨被止住，正是因着以利亚的祷告，如下文所示，见雅各书5:17。这几年我若不祷告，必不降露不下雨；就是接下来若干年，足有三年半。但若不是凭我的话；或是在祷告中，或是奉主名所预告的。l 见《Tishbi》275页。
又见《Shalshalet Hakabala》11页1栏；David de Pomis《Lexic.》235页4栏。m 《马太福音注释》224页，Huet版。n 《先知生平》6章。
第2节 耶和华的话临到他……就是预言的话，如他尔根所译；这表明前一节“我的话”是指借着他说出的耶和华的话：说。
第3节 你离开这里往东去……离开他原先所在之处，因为亚哈和耶洗别因他的责备、警告和预言而被激怒，他有危险：你要藏在约旦河东边的基立溪旁；就是在其附近的树林或洞穴中，或在岸边生长的芦苇丛中。博哈特o认为这就是以法莲边界上的加拿河，因有芦苇而得名，见约书亚记16:8；“基立”是后起之名，因为先知在那里得供养。阿德里科缪斯p把这溪放在以法莲支派；福勒q却放在约旦河东玛拿西半支派；邦廷则说r，这溪发源于以法莲山，从伯特利和耶利哥之间，距耶路撒冷向北八英里之处，随后向东流去，注入约旦河。o 《Hierozoic.》第二部，第二卷，第13章，216栏。p 《圣地剧场》26页。q 《Pisgah-Sight》第二卷，第3章，97页。r 《旅行记》205页。
第4节 你要喝那溪里的水……那溪水就是他的饮料：我已吩咐乌鸦在那里供养你；因此他就有食物可吃。这里所说的不是一些人所说化作乌鸦形状的天使；也不是另一些人所说的阿拉伯人，因为附近并无那族人；也不是另一些人所说的商人，虽这词有时用于商人，但这并非适合隐居的方式；也不是某地名叫俄立或Orbo的居民，阿拉伯文译本称他们为Orabimi；但约旦河附近并无此地。犹太人s提到伯善附近有一座叫此名的城，这些Orebim从那里来；他们中也有人t认为这名来自士师记7:25的俄立。照我们通常的理解，将其解释为乌鸦较好；这些生物喜居荒凉之处、山谷和溪边。有人或以它们按律法是不洁净之物为难，但以利亚并不是吃它们，而是借它们得供养；若因接触而有任何不洁，在特殊情形下，礼仪律也可能被豁免，正如有时确曾如此。尤其值得注意的是，这样的生物竟被用于此事；它们原是猛禽，见物即攫，吃腐肉，且常不顾自己的幼雏，却来供养主的先知；这就显明神在其中的大能与护理。耶柔米u也记述过类似之事，说有一只乌鸦带来一整个面包，放在圣徒保罗与安东尼面前。s 《创世记拉巴》33段，29页1栏。t 《巴比伦塔木德·Cholin》5页1栏。Menasseh Ben Israel《Conciliat. in Lev.》问题3。u 《隐修士保罗传》82页C栏。
第5节 于是他去，照着耶和华的话行……便起身向东去，照所指示的地方藏起来：因为他去住在约旦河东边的基立溪旁，:-。
第6节 乌鸦早晚给他叼饼和肉来……作他的早餐和晚餐，就是当时所用的两顿正餐；而且因有数只乌鸦一同效力，它们很快便能为每顿送来足够之物。这些食物都是预备好了的，饼已做成并烤好，肉也已煮熟、炙过或烤过；至于它们从何处得来，无须追究。犹太人说w，是从亚哈的桌上拿来的；也有人说从约沙法的桌上拿来；还有人说，最有可能的，是从那七千未曾向巴力屈膝之人的桌上拿来：他也喝那溪里的水；作为用饭时的饮料。w 《巴比伦塔木德·Sanhedrin》113页1栏；《Cholin》5页1栏；《Tanchuma》，见亚巴宾内勒此处注。
第7节 过了些日子……或作“日子的末了”x，也许是一年，这短语有时正是此意，见出埃及记13:10。溪水就干了；因酷热过甚，也因供给它的泉源枯竭，理由如下：因为境内没有下雨；自以利亚祷告并预言起就是如此。外邦历史也提到这场干旱：腓尼基作家米南德说y，在伊托巴鲁斯（即耶洗别之父以巴力）的时候曾有一场干旱，持续整整一年；后来一祈求，便有雷声等等。x מקץ ימים，“在日子的末了”或“从日子的末了”，Pagninus、Montanus等。y 见约瑟夫《古史》第8卷第13章第2节。
第8节 耶和华的话又临到他……如前一样；他在溪旁住了一年后，溪水干了：说。
第9节 你起身往西顿的撒勒法去，住在那里……这对先知的信心或许是一种试验，因为他被差去住在属西顿人的地方，而耶洗别是他们王的女儿，所以在那里颇有势力，见列王纪上16:31。此地这样称呼，是要与另一处撒勒法有所分别，见俄巴底亚书1:20。金基把它解释为靠近西顿，却不属于西顿，而属以色列地；但它更像是一座外邦城市。路加福音4:26称之为“西顿的撒勒法”；普林尼z也这样称。据约瑟夫a说，它离西顿和推罗都不远，位于二者之间；距西顿四分之三英里。莫恩德雷勒b也说，它在从西顿到推罗的路上，现今名叫Sarphan。他说，人们指给他们看的这座城，只剩山顶上的几间房屋，离海约半英里；但更可能的是，城的主体原在山与海之间的平地上，因为那地方至今仍可见相当广阔的遗迹。
还有一位比他早多年到过那一带的旅行者说c，他在海边看不见什么建筑，只在昔日撒勒法城所在之处见到一些小房子。邦廷说d，如今全城只有八户人家，尽管从废墟看来，它从前似乎是一座相当美丽的大城；另一位作者e则说，它离Berytus约三英里。看哪，我已吩咐那里的一个寡妇供养你；这不是说主已向那妇人明说，或吩咐她去养活他，而是说主在自己心意中已定下此事，并要在祂的护理中保守先知借着她得供应。这又是对先知信心的另一种试验，因为他竟要去靠一个贫穷的寡妇，且还是外邦人供养；但那长久以来既能被乌鸦供养的人，自无理由怀疑神用这方式供给他。z 《博物志》第5卷第19章。a 同上，即《古史》第8卷第13章第2节。b 《从阿勒颇出发的旅程》48页。c Rauwolff《旅行记》第3部第22章326页。
d 同上，《旅行记》205页。e Baumgarten《朝圣记》第3卷第9章126页。
第10节 于是他起身往撒勒法去……按邦廷f所说，这地离基立溪一百英里。他到了城门，见那寡妇在那里捡柴；也许是在城外篱笆旁捡拾。这表明她是个贫穷妇人，除了如此取柴，别无他法，并且也没有仆人为她去取。邦廷告诉我们，如今城门前仍有人指给人看一座小礼拜堂，据说以利亚首次与寡妇说话就在这里。他呼叫她，说，请你用器皿取点水来给我喝；他因旅途而口渴，又猜想这就是神所指示的那妇人，便以此来试验她。有人把这话译作“用这器皿”g，就是他随身带着、在基立溪曾使用过的器皿。f 同上，《旅行记》203页。g בכלי，“用这器皿”，Junius & Tremellius，Piscator。
第11节 她去取水的时候……她毫不推辞，立刻动身，要从城里、附近泉边，或自己家中取些水来给他；她很乐意向陌生人行待客之举，尤其是向一个善人和主的先知，她也许从他的衣着上已看出他是这样的人，似乎从下文可见：他又说，请你手里也拿点饼来给我；好在喝水之前先吃一点。这话是要进一步试验她，看她是否真是那要供养他的人，也借此引出与她更多的对话。
第12节 她说，我指着永生耶和华你的神起誓……这表明她是个好妇人，只指着永生神起誓，也单单指着祂起誓；并且她认定以利亚是个善人，是耶和华的先知：我没有饼；无论大小，家里连一小块饼都没有，只有坛内一把面，瓶里一点油；这些还是分开的，尚未调和成饼，也还没有做熟，正如她打算要做的那样。看哪，我正在捡两根柴；或只是少许几根，已足够烤熟她那点面和油所能做成的饼。正如Ben Melech所说，她这里用了“meiosis”的修辞，就是言少而意多：我好进去为我和我儿子做饼，我们吃了，死就死吧；因为再没有剩余，也不指望别处还有什么，而饥荒在地上又十分严重，所以她看不见除死以外的结局。
第13节 以利亚对她说，不要惧怕……她和她儿子不会死，事实并非如此：你只管照你所说的去做；把那面和油调和，做一个饼，烤熟：只是先为我做一个小饼，拿来给我，然后再为你和你儿子做；先知说这话，并非出于自私，乃是为试验这妇人的信心；并且，正如亚巴宾内勒所言，先知旅途之中又饥又渴，所以理当先服侍他；而且也正是为着供养先知的缘故，主才要吩咐那面和油蒙福。因此，若她先为自己和儿子做了，就不会有东西留下来承受从神而降的祝福。
第14节 因为耶和华以色列的神如此说……先知看出她对这位神已有认识，也有信心：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短；这是用了一种换词法，也就是指坛内的面和瓶里的油本身不会缺少：直到耶和华使雨降在地上的日子；这就向她保证雨必会降下，也表明独自掌管雨水的主必要差雨；并且在那日以前，她必不缺食物，因此无需迟疑不肯先为先知预备。
第15节 妇人就去照以利亚的话行……先为他做了一个饼，送给他；这显出她对借先知而来的主之话有极大的信心：她和他，并她全家都吃了；许多日子，至少一年，或甚至两年，见列王纪上17:7。这寡妇、先知并她一家，就这样靠那面和油维生许久。经文只提到一个儿子，但她也可能还有别的儿女。
第16节 坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话。因为藉着神大能不断的供应，二者持续增加，成为延续不断的神迹；正如门徒吃的时候，饼和鱼不断增多一样，见马太福音14:19。
第17节 这些事以后……不但指先知与那寡妇之间曾有的那番对话，也指他们一同生活了许多日子，一年或几年，靠着为他们所施行的神迹供应而活：那妇人，就是家主母的儿子病了；就是那寡妇的儿子，先知住在她家里。犹太人说h，这妇人是约拿的母亲，这就是她的儿子：病得甚重，以致身无气息；就是说，这病致死，结果真叫他死了；而他确实死了，这从以下一切情节都看得出来。h 《Pirke Eliezer》第33章。
第18节 妇人对以利亚说，神人哪，我与你何干！……她仿佛在说，我若从未见过你的面，或从未与你有过来往，就好了；这是她在激愤与痛苦中轻率说出的话。她因儿子的死极其悲伤，于是忘记并忽略了先知与她同住以来她所蒙的一切恩惠：你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致杀我的儿子吗？她以为这是为惩罚她从前所犯、自己也承认有罪的那些罪；因为她以为，正如这旱灾和饥荒是因先知的祷告临到全地，她儿子的死也是同样藉着先知的祷告而来的。
第19节 以利亚对她说，把你儿子交给我。以利亚就从她怀中将孩子接过来……她正抱着孩子为他哀哭，先知经她允许，从她怀中把他接过来：抱到他所住的楼上，放在自己的床上；就是楼上的一间屋子，是他的卧室。他把孩子带到那里，好独自一人，更自由地表达，也更自由地使用各种举动。
第20节 他就求告耶和华……他尔根译作向主祷告，并且极其迫切恳求：说，耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇家里，你竟也降祸与她，使她的儿子死了吗？他诉诸自己与主的关系，并以此作论据求主垂听；又提出这妇人的身分和景况，她是个寡妇，是主特别怜悯看顾的一类人；并且强调她对自己的恩待，就是自己在她家中寄居了这么久；他似乎把这事描绘为不单对那寡妇，对他自己也是额外的苦难与忧伤。
第21节 他三次伏在孩子身上……或作“量自己”i伏在其上，使自己的姿势在某些方面与孩子相合；把口对口，眼对眼，手对手，正如后来以利沙在类似情形中所作的，见列王纪下4:34，也许正是效法了他。这样做，是表明他对这孩子深切的爱，也为使这爱更被激发，叫自己为孩子得生命的祷告更加火热、更加恳切；同时也借此表明，若能的话，他愿把自己的气息和生命注入孩子里面，以自己的体温温暖他：又求告耶和华说，耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体；这表明那孩子确实死了；这也证明灵魂并不随身体一同死亡，而是在离开身体之后仍以分离状态存在。i ויתמדד，“量自己”，Pagninus、Montanus；“使自己与之相称”，Junius & Tremellius，Piscator。
第22节 耶和华应允了以利亚的话……就是应允了他的祷告：孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了；这是圣经中第一次记载有人从死里复活；撒但后来也仿效此事，因此外邦人中有许多荒诞故事，说有人死后又复活k。k 见Huet《Alnetan. Quaest.》第2卷第12章第30节。
第23节 以利亚将孩子抱下来，从楼上进入屋里……孩子既已活了，他就把他从自己卧室的床上抱起，带到楼下屋中，就是那妇人所在之处：交给他母亲。以利亚说，看哪，你儿子活了；这无疑使她极其惊讶，也是神大能与良善的奇妙实例，使徒在希伯来书11:35也许就是指着这类事说的。邦廷l说，这地方的居民如今还自称能指给人看先知以利亚所住的那间楼房，就是他使寡妇儿子复活之处。l 《旅行记》205页。
第24节 妇人对以利亚说，现在我知道你是神人……他初到她那里时，她就认定他是这样的人；借着坛内的面和瓶里的油的神迹，她在很大程度上已经得到坚固；但当儿子死去时，她几乎把此事归咎于先知，因此在这点上动摇了；而现在，藉着儿子从死里复活，她就完全确信了：并且你口里的耶和华的话是真的；她先前已经知道，他所说面和油不缺的话是真的；如今她就更加确信并深知，他所代表之神乃是真神，他所持守的宗教乃是真宗教，他也是真先知，而且他一切的预言都必准确应验。