引言
列王纪上第16章引言 本章记载了关于巴沙家必致败亡的预言，以及他去世的事，见列王纪上16:1；又记载他儿子接续他作王二年，却被他的一位军长心利所杀，见列王纪上16:8；心利自己也只作王七日，见列王纪上16:15；后来百姓分为支持提比尼和支持暗利的两派，但后者得胜，于是暗利被立为王，作王十二年，见列王纪上16:21；其后由他儿子亚哈继位，这是一位极其邪恶的君王，见列王纪上16:29；本章最后以重建耶利哥的事作结，见列王纪上16:34。
第1节 那时，耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，……他就是那位责备亚撒的先见，见历代志下16:7；可见这人是当时仍在世之先知的儿子，而且还是个青年；因为几年之后我们又听见他责备约沙法，见历代志下19:2，并且又见他作历史的记述者，见历代志下20:34。耶和华临到他的这预言，是攻击以色列王巴沙的；说如下。
第2节 “我既从尘埃中提拔你”，……就是从极卑微的地位和卑贱的家世中；“立你作我民以色列的君”，这是他们按理本该有的情形，也应当如此。虽然巴沙是借着诡诈和凶杀得国，但国权转到他手中，乃是照着神的定旨，并借着他掌管万有的护理；甚至他杀拿答这件事，也是应验了神的一个预言。若他这样行是出于顺服神旨意，并为报应其罪而施行报复，那么他本不该受责，因为那样他就是神公义的执行者了：“你竟行了耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，以他们的罪惹我发怒”；就是行并鼓励同样拜偶像的事，这些事极大地触怒神。
第3节 “我必除尽巴沙的后裔，并他家的后裔”，……就是要借着死亡把他们剪除，他家中任何支派都不留下一个；“我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样”，就是要在同样的事上执行同样的审判，因为他们的罪是一样的。
第4节 “凡属巴沙的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。”他们不得埋葬；这正是先前威胁耶罗波安家、并实际执行在其家身上的审判，见列王纪上14:11。
第5节 巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上，不是吗？正如耶罗波安和拿答的事一样，见列王纪上14:19。
第6节 巴沙与他列祖同睡，……就是死了，不是横死，而是自然死亡；葬在得撒，那里是以色列诸王宫所在之处；他儿子以拉接续他作王；但时间并不长。
第7节 耶和华的话也借着先知哈拿尼的儿子耶户临到巴沙和他的家，……这里重复提起这话，照亚巴宾内勒的看法，是因为前一次预言中的威胁，不是因他自己的罪，而是因他使以色列人犯罪；但这里则是因他自己的恶行，如下文所说：因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以自己手所作的惹他发怒，效法耶罗波安的家；就是像他们一样敬拜金牛犊；“又因为他杀了他”；或者是指耶罗波安，因为照莱特富特博士所说，本年他还活着；更可能是指耶罗波安的儿子拿答，众所周知他确实是被巴沙所杀；虽然也可以像亚巴宾内勒所想，是指耶罗波安全家。虽然这事合乎神的旨意，但巴沙行这事并不是顾念神的旨意，而是为了满足自己的恶意和野心，因此仍要因此受罚。b Works, vol. 1. p. 79.
第8节 犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王，共二年。并不是满二年，因为他在亚撒二十七年就死了，见列王纪上16:10；他作王的时间恰与耶罗波安的儿子拿答一样，见列王纪上15:25。
第9节 他的臣仆心利，统管他一半战车的，……就是他的军用战车；共有两位车兵长，这人是其中之一；他拉古姆说，“两位掌车主或车兵长中的一位”：背叛他。那时他正在得撒，在管理王宫的亚杂家里喝酒喝醉了；此人掌管他的酒和别样饮料，而王对此沉溺无度；这正是心利乘机攻击并杀他的好机会，因为那时他醉了，毫无防备，而他的军队同时正在围困基比顿，见列王纪上16:15。所以巴沙家的遭遇与耶罗波安家的遭遇极其相似；因为二人的儿子都只作王二年，都被自己的臣仆所杀，也都是在围困基比顿的时候被杀。拉古姆认为这亚杂是一个名叫亚杂的偶像庙，靠近王宫。
第10节 心利进去，击打他，把他杀了，……就是趁他酒醉的时候；这事发生在亚撒二十七年；那时以拉尚未满两年；心利接续他作王；只是他的国位极短，不过七日，见列王纪上16:15。
第11节 他一登基，才坐上王位，……也许就在第一天，就杀尽巴沙全家；就是他所有的家属和儿女，一个不留，免得有人对王位提出要求；“连一切男丁，无论亲属朋友，都没有留下一个”；就是没有留下任何一个可能为他家报血仇、或有权利或意愿这样做的人。
第12节 这样，心利照着耶和华借先知耶户责备巴沙的话，灭绝了巴沙的全家。不但他的后裔，连一切与他有亲属关系的人都被剪除；并且看来这还扩展到凡与他有朋友关系的人，见列王纪上16:3。
第13节 这是因巴沙的一切罪，和他儿子以拉的罪，……由此可见，儿子是步父亲的后尘，因此也被剪除；他们所犯的罪，并使以色列人陷在其中的罪，就是以他们的虚无惹耶和华以色列的神发怒；这些虚无之物就是他们的偶像，其中毫无实在，也不能使敬拜它们的人得什么益处；去事奉这等东西，忽略对真神的敬拜，又引诱别人陷在同样的罪孽中，实在极其触怒至高者。
第14节 以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上，不是吗？见列王纪上16:5。
第15节 犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日，c] 直到暗利率军前来攻取王宫，将他毁灭；那时民众正安营围攻属非利士人的基比顿。这城在拿答的时候曾被围困，但拿答被巴沙杀死后，围困便撤去了；或者纵然那时曾攻下，后来也被非利士人收复，如今以色列人又再度围攻，见列王纪上15:27。
第16节 那安营的百姓听说：“心利背叛，又杀了王”，……军中得了他所作之事的消息，众人都很不悦；于是那日，以色列众人在营中立元帅暗利作以色列王；就是说，在军中的以色列众人拥立他们的将军暗利为王；正如罗马军队立他们的将军维斯巴先为罗马皇帝一样，也如几位皇帝就是这样被选立的。
第17节 暗利就从基比顿上去，以色列众人都跟随他，……他和属下军兵都撤了那地的围，往得撒进发；照邦廷的说法，两地相距三十六英里；他们就围困得撒；那里是心利所在的王城。c Travels, &c. p. 162.
第18节 心利见城破失守，……见暗利和随从的军兵已经攻入城中；那地方本来防卫不强，而心利也没有足够兵力抵挡这样的大军；他就进了王宫的卫所；就是王宫中最深处、最华美、也是最坚固的部分；“放火焚烧宫殿，自焚而死”；为的是不落在敌手里，因为他恐怕对手会恶待他，也不愿让对方享有王宫。虽然金基认为，是暗利放火焚烧王宫，把火烧在心利头上，使他死在其中；经文也可以作此解释。
第19节 这是因他所犯的罪，行耶和华眼中看为恶的事，……包括他从前一生所行的，也包括现在；他行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪；就是敬拜金牛犊。这事他在作车兵长的时候就可能已经行了；自从篡位以后，也可能借着向牛犊献祭感谢自己得了国位。虽然他作王的时间极短，却也足以清楚有力地表明，他会继续维持偶像崇拜。
第20节 心利其余的事，和他所行的背叛，都写在以色列诸王记上，不是吗？就是记载他在篡位之前和之后所行的事，七日作王期间的事，以及他谋反的方式和由此得势的经过。
第21节 那时以色列民分为两派，……为了争夺国位继承：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王；这些人大概是心利的同党，或至少是不愿军队强加一个王给他们的人；至于这提比尼是谁，经文没有说明；另一半则随从暗利；或许就是整个军队。
第22节 但随从暗利的民，胜过随从基纳的儿子提比尼的民，……很可能双方打了一仗，后者战败；于是提比尼死了；暗利就作王；他的对手既然被杀，他便登上王位。
第23节 犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年，……这十二年并不是从亚撒三十一年起算；因为暗利的儿子亚哈是在亚撒三十八年登基的，这样暗利就只作王七八年了；这十二年乃是从亚撒二十七年起算，就是以拉被心利所杀、心利又死的那一年起，到亚撒三十八年末正好十二年。按犹太人的年代计算，国中分裂持续了四年；雅基说是五年；因此他的王年是从那时开始计算，虽然他直到亚撒三十一年提比尼死后，才完全统治全以色列：“在得撒作王六年”；得撒自耶罗波安以来一直是以色列诸王的王城；其余六年则在他所建的撒玛利亚作王，如下一节所说。d Seder Olam Rabba, c. 17. p. 45. e So Tzemach David, par. 1. fol. 11. 2.
第24节 暗利用二他连得银子向示麦买了撒玛利亚山，……照布里尔伍德的说法，一他连得银子折合他们的钱三百七十五镑，因此这座山是以七百五十镑买下的；他在山上建造城邑，按山主示麦的名，给所建的城起名叫撒玛利亚；它的希伯来名字是Shomeron，就是撒玛利亚。照邦廷的说法，此地离得撒六码里；从此以后，它一直是以色列诸王的京城。f De Ponder. & Pret. c. 4. g Ut supra, (Travels, &c.) p. 163.
第25节 暗利行耶和华眼中看为恶的事，……公开而公然地行，好像是在公然藐视他；“比他以前的列王作恶更甚”；他并没有因加在前人的审判受警戒，这使他的罪更加严重；而且，他不但像其他诸王一样敬拜牛犊，又以自己的榜样引诱以色列人效法，他还颁布法令和条例，强逼他们敬拜牛犊，并禁止他们往耶路撒冷去；这就叫作“暗利的恶规”，见弥迦书6:16。
第26节 因为他行了尼八的儿子耶罗波安所行的道，犯了他使以色列人陷在罪里的那罪，……就是敬拜牛犊；以他们的虚无惹耶和华以色列的神发怒；这些和他所敬拜的别样偶像，见列王纪上16:13。
第27节 暗利其余的事，和他所显出的勇力，都写在以色列诸王记上，不是吗？前面的诸王也是这样记载的，见列王纪上14:19。
第28节 暗利与他列祖同睡，……就是自然死亡；葬在撒玛利亚；就是他所建、如今也成了王城和全国首都的那城；他儿子亚哈接续他作王；下文历史对他有许多记载。
第29节 犹大王亚撒三十五年，暗利的儿子亚哈开始作以色列王，……是在那年末，就是他父亲死的同一年，见列王纪上16:23；暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年；年数与耶罗波安相同，见列王纪上14:20。
第30节 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚。他在牛犊之外又增添别的偶像，而且那些偶像比牛犊更可憎；因为先前诸王还假称是在牛犊里敬拜神，而他却在神之外敬拜别神，正如下文所显明的。
第31节 他行尼八的儿子耶罗波安所犯的罪，还以为轻忽，……就是敬拜他所设立的金牛犊；他娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻；此人在外邦史家中被称为推罗王Ithobalus或Itobalus；安提阿的提阿非罗也称他为Juthobalus，是亚斯她录的祭司；因为推罗和西顿同属一王统治。这女子不但属于别国，又是拜偶像的人，而且还是极污秽的妇人，因此被当作罗马淫妇的预表，见启示录2:20；“去事奉巴力，敬拜他”；就是说，他往西顿和推罗去，敬拜他妻子的神。这神或者是西顿人的海神朱庇特，或者是推罗人所敬拜的赫拉克勒斯。h Menander apud Joseph. Antiqu. l. 8. c. 13. sect. 1, 2. & contr. Apion. l. 1. c. 21. Diodor. Sicul. apud Junium in loc. i Ad Autolye. l. 3. p. 132.
第32节 他在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。这样他就不必远到推罗或西顿去；并且也是为了他妻子的方便，所以在撒玛利亚为巴力建殿，并在那里筑坛向他献祭；可见他在偶像崇拜上的行径是何等公开、何等放肆。
第33节 亚哈又作亚舍拉，……或是在巴力庙周围，或是在别处，在那里设立偶像，并暗中行各样污秽之事；更可能这里的“亚舍拉”就是常译为“木偶”或“树林神像”的那位，即西顿人的女神亚斯她录，亚哈造了她的像；亚哈惹耶和华以色列的神发怒，比他以前所有的以色列王更甚；因为他的偶像崇拜更公开、更厚颜无耻，也毫无借口、托词和掩饰，并且数目更多。
第34节 在他的日子，有伯特利人希伊勒重修耶利哥，……这城是约书亚曾以咒诅禁止重建的；但这人或是无知，不知道约书亚那咒誓；或是轻蔑并公然违抗它；又知道这样做可能讨王后喜悦，于是着手重建。并且这事是在亚哈许可和权柄之下完成的，所以与他的恶行并提：“立根基的时候，丧了长子亚比兰”；就是说，他刚奠定城的根基，长子就死了；但这并没有拦阻他继续进行；“安门的时候，丧了幼子西割”；就是说，在他重修那城的过程中，其余的儿子也都陆续死去，直到只剩下最小的儿子；而正当他完工、以安设城门表明工程完成之时，这幼子也死了。这一切都是照耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话；那话是在四五百年前说的。此后这地方又成了很有名的地方，并持续了数百年；但如今，如莫恩德雷尔先生所说，不过是阿拉伯人的一个肮脏贫穷的小村庄。k Journey from Aleppo, &c. p. 81.