引言 列王纪上第15章引言 本章简要记述了亚比央的统治，见《列王纪上》15:1，以及亚撒的统治，见《列王纪上》15:9；这二人都是犹大王。又记述了以色列王耶罗波安的儿子拿答，以及灭绝耶罗波安全家的巴沙的统治，见《列王纪上》15:25。
第1节“尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王。” 就是说，他开始作王了；由此可见，罗波安死时正是他作王第十八年，因为他和耶罗波安是在同一时间开始作王的。
第2节“在耶路撒冷作王三年。” 而且只有三年；他的统治很短，事实上并不满三整年，只是一个整年再加前后两年的一部分；因为他儿子亚撒是在耶罗波安二十年登基的，见《列王纪上》15:9，所以他是在耶罗波安第十八年的一部分、第十九年整年，以及第二十年的一部分作王。“他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿”；《历代志下》11:20称押沙龙为亚伯沙龙。犹太人一般认为她是大卫之子押沙龙的女儿，这似乎并非不可能，因为罗波安其余两个妻子也是出自他父家的，见《历代志下》11:18。约瑟夫说，她是押沙龙女儿他玛的女儿，因此是押沙龙的外孙女；这也可以解释为何《历代志下》13:2称她为“基比亚人乌列的女儿米该雅”，因为“玛迦”和“米该雅”的差别并不很大；而乌列可能是他玛丈夫的名字。不过，更可能的是，母女二人都有两个名字。这里提到她，似乎是要说明她正是她儿子行为乖僻的原因和媒介，正如下文所见，参《列王纪上》15:13。
第3节“亚比央行他父亲在他以前所行的一切罪恶。” 由于父母二人都给了他恶劣的榜样可效法，这里主要是指拜偶像的行为，见《列王纪上》14:23。“他的心不专诚归向耶和华他的神”；他确实承认真神并敬拜神，但不是全然地、单单地、真诚地敬拜；他还敬拜别神。所以“他的心不像他父亲大卫的心”，因为大卫单单而真诚地敬拜神，从未离弃神和神的事奉。
第4节“然而，耶和华他神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光。” 就是在那里赐给他一个国，如他尔根所说，是荣耀辉煌的国，并要在他后裔中延续下去；“立他的儿子接续他”；在其中接续他；“坚立耶路撒冷”：使那有圣殿的城继续存立；也正因圣殿和其中对神的敬拜，犹大国的王位才持续由大卫的后裔承继。
第5节“因为大卫行耶和华眼中看为正的事。” 这是就敬拜而言；“一生没有偏离耶和华一切所吩咐他的”，尤其是在信仰之事上，甚至在他道德上的行为生活中，也不是故意地、蓄意地、存心地偏离；“只有赫人乌利亚那件事除外”，即杀害乌利亚，以及引向此事并与此事相关联的其他罪。亚巴宾内勒认为，因为这里没有提到拔示巴的事，所以那件事不算作大卫的罪；但毫无疑问，那也是罪，并且已包含在这里。
第6节“罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。” 这并不是指罗波安在世的日子，虽然那也是真的，并且《列王纪上》14:30已经记载了；这里乃是指亚比央在位的日子，甚至在他未登基以前的日子，他年轻时就参与其中，而这场争战仍继续存在于他和耶罗波安之间。虽然也有人认为，这里是用他父亲的名字称呼他，就像《列王纪上》12:16称罗波安为大卫一样。
第7节“亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上，不是吗？” 这些事似乎是易多先知写的，见《历代志下》13:22。“亚比央与耶罗波安常常争战”；而我们在《历代志下》13:3读到他们之间有一场著名的大规模会战。
第8节“亚比央与他列祖同睡。” 就是说，他像他们一样死了；“人将他葬在大卫城”，就是葬在他那些王族祖先大卫、所罗门和罗波安的坟墓里；“他儿子亚撒接续他作王”，他可能是亚比央二十二个儿子中最大的，见《历代志下》13:21。
第9节“以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王。” 这件事如何解释如下。
第10节“在耶路撒冷作王四十一年。” 他是一位好王，因此蒙福得享长久的统治，年数达到甚至超过大卫和所罗门作王的年数；“他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿”；这是他祖母的名字，见《列王纪上》15:2。这里称她为他母亲，并不是因为她生了他，而是因为她养育了他。这里提到这一点，是为称赞他：虽然他由一个拜偶像的妇人教养，却不像他父亲那样被她败坏。
第11节“亚撒效法他父亲大卫行耶和华眼中看为正的事。” 无论在他个人的行事为人上，在治理国家上，尤其在关乎他的神和信仰的事上，他都以大卫为榜样和范例来效法。
第12节“他从国中除去娈童。” 这些人早在罗波安的时候就有了，见《列王纪上》14:24，并且在他父亲作王时仍然存在；他把他们除掉了，或者是把他们逐出境外，或者是照神的律法处死他们，见《利未记》20:13。凡是他所知道的，他都尽量除去，因为后来还有一些存留，见《列王纪上》22:46。“又除掉他列祖所造的一切偶像”；或者说，是他们容许制造的偶像，如所罗门、罗波安、亚比央所为，见《列王纪上》11:7。
第13节“并且贬了他母亲玛迦太后的位。” 如他尔根所说，就是把她从国位上废掉；就是不许她再有任何参与政事的权力，正如有人猜测的，亚撒年幼时他生母已死，因此玛迦也许曾执掌政权；他不仅夺去她的权力和权威，也夺去一切表记，或许还禁止她进入王宫。或者，他是使她远离王后，就是他自己的妻子，免得妻子被她败坏；更可能的是，不让她再主持下文所提那偶像的礼仪和敬拜。“因为她造了可憎的偶像，在树林中”；这偶像之名带有惊骇和战栗之意，或者因为其形象可怕，或者因为使敬拜者生出恐惧，或者给他们带来可怕的灾祸和审判。按一些犹太作家的说法，这是普里阿普斯像，形状淫秽；也有别人这样认为，并以为她主持这污秽神明的圣礼，此神与巴力毗珥是同一位；异教徒常把普里阿普斯立在园中用来吓鸟。也有人认为这是潘神，“panic（恐慌）”一词就出于此，表示极大的惊吓。亚撒毁坏了她的偶像，“在汲沦溪边焚烧”，并把灰撒在溪中，免得任何人能从其上的金银得利，也是出于对这偶像的愤恨，参《出埃及记》32:20。
第14节“只是丘坛还没有废去。” 就是说，那些在圣殿建成以前曾用来敬拜神的丘坛还没有废去；然而既然如今献祭只能在圣殿中进行，这些丘坛本该除去。不过亚撒可能认为这些丘坛仍属合法，或者百姓也是这样看，以致除去它们既困难又危险。至于用于偶像崇拜的丘坛，他倒是除去了，见《历代志下》14:3。“然而，亚撒的心一生专诚”，他在敬拜神的事上是真诚的，并且在恢复纯正信仰、摧毁偶像崇拜的事上，尽其所知所能去行。
第15节“亚撒将他父亲所分别为圣的物带入耶和华的殿。” 就是他父亲与耶罗波安争战所夺得的掠物，并已许愿献作圣用，只是未及还愿就死了，如今他儿子替他完成了；因此看来，尽管亚比央陷在罪中，他对神和神的敬拜仍有几分顾念，见《历代志下》13:19。“又将自己所分别为圣的物”带入；就是从古实人那里夺得的掠物，见《历代志下》14:13。这些他都带进耶和华的殿中，就是金银和各样器皿。
第16节“亚撒和以色列王巴沙在世的时候常常争战。” 意思是，他们二人同时活着的时候一直如此；因为巴沙比亚撒早死多年，所以这必须从他们开始争战的时候算起。巴沙直到亚撒第三年才开始作王，见《列王纪上》15:25；而亚撒在位头十年，国中太平无战事，见《历代志下》14:1。在这十年中，巴沙的统治必有七年包括在内。这里先越次提到巴沙，因为拿答是在他之前作王的，见《列王纪上》15:25。亚巴宾内勒认为，其原因是史家既已叙述亚撒的善行，便在转向其历史的另一部分之前，先记述他的过失。
第17节“以色列王巴沙上来攻击犹大。” 《历代志下》16:1说这是在亚撒三十六年，其实应当是指他国度的第三十六年，而不是他作王第三十六年；因为那绝不可能指他的在位年数，巴沙在那之前早已死去多年了，因为他在亚撒第三年开始作王，只作王二十四年，所以必在亚撒二十七年死去。这里应当理解为犹大国自从与以色列分裂以来的年数；从那时到此共有三十六年，罗波安十七年，亚比央三年，所以这一年必是亚撒第十六年。犹太年代记就是这样计算的，许多最好的年代学家也采纳这一算法。“修筑拉玛”；这是便雅悯支派的一座城，见《约书亚记》18:25，但被以色列王夺取，他又把它重修或加以坚固。“不许人从犹大王亚撒那里出来或进去”；为的是不让他的百姓往返耶路撒冷，在那里圣殿中敬拜；这驻军设在两国边界，他以为这样就能切断双方的一切往来。
第18节“于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都拿出来。” 这或者是埃及王示撒未曾拿走的，见《列王纪上》14:26；或者是他父亲和他自己所奉献进去的，见《列王纪上》15:15。无论是哪一种，都不应被取出来，尤其是耶和华殿中的财宝，更不该拿去作俗用，特别是用于这样恶劣的目的。“交在臣仆手中”；叫他们照着下文去处置。“亚撒王差遣人往住大马士革的亚兰王希旬的孙子、他比利门的儿子便哈达那里去”，一些年代学家认为，便哈达的祖父希旬就是《列王纪上》11:23所说大马士革的第一位王利逊；其后由他比利门接续，再后由便哈达接续。“说”：如下所言。
第19节“你我之间，你我父亲之间，都有盟约。” 因为即使希旬若与利逊是同一人，在所罗门年间曾作以色列的敌人，见《列王纪上》11:25；但看来他的儿子并非如此，反而与以色列和犹大的诸王结盟。“看哪，我送你金银作礼物”；这是从圣殿库和他自己库中取出来的。“求你来废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。” 他把已经奉献给圣殿的钱财取出来，这本是有罪的；更有罪的是，他竟用这些钱去贿赂一个外邦人，叫他背弃与别人的圣约，以便来帮助自己；在这事上，他显出对主极大的不信，不信主能帮助他。而且这罪就更重了，因为他曾亲身经历神为他攻击古实人所施行那样奇妙的作为，见《历代志下》16:7。
第20节“便哈达听从亚撒王，派军长去攻打以色列的城邑。” 他废弃了与以色列王的盟约；又因他有常备军，也有相应的军官，便立刻派他们去攻打以色列的城邑。“他攻取了以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境，以及拿弗他利全地”；这些地方都在以色列北部，最靠近亚兰。以云，有人说在拿弗他利支派，也有人说在亚设支派；看来它和但一样，都位于国境最北端，因此才有“从但到别是巴”这句话，就是从北到南。亚伯伯玛迦就是《历代志下》16:4的亚伯玛音，可能也就是耶柔米所说位于大马士革与该撒利亚腓立比之间的亚比拉，有人认为是老普林尼所说的恩许得拉。基尼烈就是革尼撒勒，是加利利一块肥美之地，后来那里的海或湖也以此得名，新约中曾提到；它属于拿弗他利支派，而此时拿弗他利全地都被攻占了。
第21节“巴沙听见这事，就停工不修筑拉玛了。” 就是听见他国北部出了事；“仍住在得撒”，这城在玛拿西支派，更近前线，可以观察并阻止亚兰王的行动。
第22节“于是亚撒王通告全犹大。” 召集各类、各等、各级的人；“没有一个免役的。”犹太人说，连新婚之人，就是律法规定头一年可以免去征战的，也不例外，连智慧人的门徒也都不例外。“众人将巴沙修筑拉玛所用的石头木料都运去”；或说，运去巴沙用来坚固那地的材料；这些材料就是亚撒所召来的犹大众人搬走的。“亚撒王就用这些材料修筑便雅悯的迦巴和米斯巴”；这两处都在便雅悯支派，亚撒使它们坚固起来，见《约书亚记》18:24。
第23节“亚撒其余的事，和他一切勇力，并他所行的一切，并他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上，不是吗？” 其中有些事可见于同名的正典《历代志下》14:1及以下，其余则记在列王的史册里，而圣经的记述就是从那些史册中摘取出来的。“只是到了年老的时候，他脚上有病”；犹太人说，那是痛风；这事发生在他去世前两年，见《历代志下》16:12。
第24节“亚撒与他列祖同睡，与他列祖同葬在他祖大卫城里。” 就是葬在他自己在那城中所预备的坟墓里，并且极其隆重庄严；他被安放在满了馨香和按法调制之香料的床上，人又为他焚烧这些香料，见《历代志下》16:14。“他儿子约沙法接续他作王”；他是一位极其敬虔而配得称许的君王。
第25节“犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王。” 这是在巴沙之前；“作以色列王共二年”，并不是整整两年，因为他在亚撒第二年开始作王，而在亚撒第三年巴沙杀了他并接续他作王，见《列王纪上》15:28。
第26节“拿答行耶和华眼中看为恶的事。” 他犯了拜偶像的罪，没有什么恶比这在主眼中更大；“行他父亲所行的道，犯他使以色列人陷在其中的罪”；就是铸造并敬拜金牛犊。
第27节“以萨迦家亚希雅的儿子巴沙背叛拿答。” 他是以萨迦支派的人；至于他本人是谁，或他父亲是谁，别处都未提到；很可能是拿答军中的一名军官。“巴沙在基比顿击杀他”；基比顿是但支派的一座城，见《约书亚记》19:44，“属非利士人”；这原是一座赐给利未人的城，见《约书亚记》21:23。利未人被耶罗波安赶走后，非利士人就占据了这城，或许他们更早以前就已经征服了它；拿答想把这城从他们手中夺回来，因此围攻它，正如下文所说：“那时拿答和以色列众人正围困基比顿”；正当他围城时，巴沙乘机把他杀了，使他的尸体暴露在那里，任凭狗或空中的飞鸟吞吃，不得埋葬，正如亚希雅所预言的，见《列王纪上》14:11。
第28节“在犹大王亚撒第三年，巴沙杀了他，接续他作王。” 看来他杀拿答唯一或主要的目的，就是要夺取他的王位。
第29节“巴沙一作王，就杀了耶罗波安全家的人。” 为的是免得有人与他争位，或有人可以声称自己有王位继承权；“凡有气息的，一个也没有留给耶罗波安，直到将他灭尽，正如耶和华借他仆人示罗人亚希雅所说的话。”并不是说，巴沙灭绝耶罗波安家是为了应验预言；但结果上确实如此，见《列王纪上》14:10。
第30节“这是因为耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，并且激动耶和华以色列的神发怒。” 并不是说，巴沙因为厌恶或恨恶耶罗波安的这些罪，以及这些罪给以色列造成的极大祸害并对主的大大惹动，就灭绝了他的家；因为巴沙自己也行同样的事，见《列王纪上》15:34。乃是主借着先知如此警告，并且容许这事因耶罗波安这些可憎之事而发生。
第31节“拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上，不是吗？” 他在短暂的统治中所做的事，其实比这里所记的更多；那些事写在以色列诸王记上，而他父亲耶罗波安的事也写在那里，见《列王纪上》14:19。
第32节“亚撒和以色列王巴沙在世的时候常常争战。” 巴沙是恶人，又是拜偶像的人，因此亚撒对他毫无敬重，虽然巴沙曾杀灭耶罗波安家；而巴沙也不顾念犹大，更不顾念耶路撒冷对神的敬拜，所以二人之间没有和睦的关系，反而时常有敌对的行为，见《列王纪上》15:16。
第33节“犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作全以色列王。” 这里重复此事，一方面是要说明全国都归服了他，虽然他是篡位者和杀人者；另一方面也是要说明他设立朝廷的地方，并接着说明他的在位年数：“共二十四年”；这和耶罗波安父子二人的在位总年数一样长。
第34节“他行耶和华眼中看为恶的事。” 和他所杀的拿答一样；“行耶罗波安所行的道”，就是他所灭绝之家所行的道；“犯他使以色列人陷在其中的罪”，就是敬拜金牛犊。因此他杀灭耶罗波安家，并不是因为厌恶偶像崇拜，乃是出于恶意和野心。