引言 列王纪上第14章引言 本章记述了耶罗波安的儿子患病，他妻子照他的意思去求先知亚希雅，为孩子求问，见列王纪上14:1；又记述了先知关于耶罗波安家败亡以及那孩子之死的预言，这事后来果然应验了，见列王纪上14:7；并记载了耶罗波安在位的年数，以及罗波安在位的年数，见列王纪上14:19；又记述了后者在国中所行所受的恶事，以及因此临到他的灾祸，见列王纪上14:22；最后是他作王的结语，见列王纪上14:29。
第1节 那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。就是被神用某种疾病击打，以惩罚耶罗波安的罪；至于这是在上述那些事发生之后多久，就无法说定了。
第2节 耶罗波安对他的妻子说，……她是谁并不知道：请你起来，改装；脱去王后的服饰，穿得像个平民，模仿乡下妇人的穿着和说话方式；免得人认出你是耶罗波安的妻子；免得路上看见她的人，或她要去的那城里的人，或她将被打发去见的先知认出她来。你往示罗去；按邦廷的说法，从耶罗波安当时居住的得撒到那里有二十四英里，见列王纪上14:17。看哪，那里有先知亚希雅；他就是那位曾告诉我，我必作这民之王的人；这话既已应验，就证明他是真先知，因此关于孩子的事，他所说的话也可信。耶罗波安要他妻子去办这件事，是因为他不愿意让人知道自己去求问耶和华的先知；他也不想让人知道所求问的是谁家的孩子，这事若派别人去就必须说明，而他妻子却可以把孩子说成是自己的；并且她最适合说明孩子的病情，也会提出最恰当、最切题的问题，还能带回忠实的报告。他又要她改装，是恐怕先知因他背道而不怀好意，就干脆拒绝回答，或者即便回答，也会说得十分严厉、令人难受。g 《游记》等，第161页。
第3节 你手里要带着十个饼、几个饼干和一瓶蜜，去见他，……人们向先知求问任何事时，通常都会带上礼物，见撒母耳记上9:7。这个礼物很朴素，又都是当地出产之物，这样她就会被看作普通乡下妇人，而不是她真实的身份。那十个饼不可能太大，否则妇人不便携带，极可能是麦子做的。照德鲁修所引希腊译本，这些饼干是给先知的孩子们的；它们很可能加了香料，或者用蜜调甜，也许有点像我们所谓的节日小面包。它们在希伯来文里的名称，似乎是因上面有点和孔作为装饰；这就像普劳图斯所称的“scribilitae”，因为照图尔内布斯所说，它们上面有记号、有刺孔，看起来像写了字一样。他必告诉你孩子将怎样；就是告诉你他是活还是死，因为耶罗波安所要知道的不过如此；他并没有想知道该怎样医治孩子，也没有请求先知为孩子康复祷告。h 《Poenulus》序言，第43节。i 《Adversaria》卷23，第10章。
第4节 耶罗波安的妻子就这样行，往示罗去了，来到亚希雅的家，……她改装之后，走了这段长路，找到了先知的家；她这样做，一方面是顺从丈夫，另一方面也是出于对孩子的爱。但亚希雅不能看见；无论是她，还是任何进到他房里的人，他都看不见：因为他因年纪老迈，眼目发直；或者说“定住了”，固定不动，就像瞎子的眼睛一样；也可能是他眼中的神经和肌肉都僵在眼窝里，因此不能看见对象。
第5节 耶和华对亚希雅说，……或者是在梦中，或者是在耶罗波安的妻子进来之前，藉着心中的感动对他说：看哪，耶罗波安的妻子来向你为她儿子求问，因为他病了；就是要知道他是否会痊愈。你当这样这样对她说；就是后面几节所表达的话。因为她进来的时候，必装作别的妇人；无论是对那些放她进来、引她见先知的人，还是对先知本人，她都要假称自己是个乡下妇人，来为患病的儿子求问先知。
第6节 亚希雅听见她进门时脚步的声音，事情果然如此，……就是她走进先知所在房间门口的时候：他就说，耶罗波安的妻，进来吧，你为何装作别的妇人呢？这话必使她大为惊讶、羞愧，也向她显明她和她丈夫的愚妄，就是他们竟以为自己能瞒过神和神的先知；或者说，先知若能告诉她将来的事，却不能认出现在站在面前的她，这岂不荒唐？这也足以使她以及她丈夫确信，先知随后所传的话必要成就：因为我奉差遣，将凶信告诉你；或作严厉的话，就是对她和她丈夫极其难受的话。
第7节 你回去告诉耶罗波安，……就是你的丈夫：耶和华以色列的神如此说；他虽然已经背叛神，神却仍然是以色列的神：我既从民中将你高举；就是从平民中、从卑微的地位上提拔你：立你作我民以色列的君；我立你为王统治他们的时候，他们仍是我的民；而且他们中间至今仍有人爱耶和华、事奉他、敬畏他，现在说这话的先知自己就是一个例子。
第8节 又将国从大卫家夺回，赐给你，……就是十二分之中的十份：可是你却不像我仆人大卫，遵守我的诫命，一心跟从我，只行我眼中看为正的事；他从未犯过拜偶像的罪，乃是一贯地、诚心地持守对神纯正的敬拜，并且谨慎地按着神的旨意行其中的一切事，至于别的方面，他虽也有亏欠。
第9节 你却比你以前所有的人更行恶，……不但胜过大卫，也胜过扫罗，因为扫罗从未陷入偶像崇拜；甚至也胜过所罗门，因为所罗门虽然纵容偶像崇拜，并且在某些事上自己也可能有份，却并没有试图引诱百姓去拜偶像。若这事发生在耶罗波安统治末期，这就很可能了，那时罗波安和亚比央也许都已经死了；他们虽然在某些事上也该受责备，却没有耶罗波安这么恶。不过，这里也可能只是指在他之前作过以色列王的人：因为你去为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒；就是那两个金牛犊。无论他如何粉饰其事，声称自己并不把这些当作神，只是把它们当作神的象征，也不是拜它们，而是藉着它们来拜神，主却把这看作偶像崇拜；没有什么比这更惹动他发怒了：你将我丢在背后；仿佛我不配受他顾念；或照他尔根的说法，是把我的敬拜丢在背后；他对此全然忽略，毫不在意。
第10节 因此，看哪，我必使灾祸临到耶罗波安的家，……就是灾难、毁灭和倾覆：凡属耶罗波安、靠墙撒尿的，我必剪除；连他的一条狗也不留下，或者更确切说，连一个男丁也不留下，见撒母耳记上25:22。无论是被囚禁的，还是留在以色列中的；无论是在营寨里，还是在监狱中，在城里，还是在田间，或处在任何景况和环境中的，都必被除灭。有些人把这解释为财富和产业；这话的意思是彻底毁灭，也许连人和财物都包括在内，见申命记32:36。我必除尽耶罗波安家的余剩，好像人除净粪土，直到全都除尽；意思是，耶罗波安一家在主看来像粪土在人眼中那样可憎可恶；并且他要像人扫净粪土那样，把他们彻底清除，连一点残余都不留下。
第11节 凡属耶罗波安死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃，……意思就是他们不得安葬：因为这是耶和华说的；所以必定应验，因为他说了就必成就，见民数记23:19。
第12节 所以你起来，回你家去吧，……要赶快，尽你所能地赶紧回去：你脚一进城；很可能就是得撒城，而王宫大概就在城门入口附近，见列王纪上14:17。那孩子就必死；这就是她原本要问的问题的答案，同时也是一个凭据，证明先知奉耶和华的名所说的一切都必确实成就。
第13节 以色列众人必为他哀哭，将他葬埋，……给他体面的安葬，并哀哭着送他到坟墓，因为他是王位的继承人，也是个大有盼望的王子，人们曾对他寄予希望，以为他若登上王位，诸事都会有不同的转机，尤其在宗教事务上更是如此；而今他被除去，他们就可能担心，事情不是会变好，反倒会更坏：因为在耶罗波安家中，只有他得入坟墓；或作得安葬，其余的人都要被狗或飞鸟吞吃。因为在耶罗波安家中，向着耶和华以色列的神，在他里面寻得一点善；也就是说，恩典的原则已栽种在他里面，敬虔和信仰的种子已撒在他心中；从他里面可以看出一种心志和愿望，是向着神的名和对神的记念；或者说，是向着神纯正的敬拜和事奉；人能察觉他厌恶偶像崇拜，并盼望真正的信仰得以恢复。犹太人说k，他里面这点善，就是他曾帮助除去设在路上、阻止以色列人上去守耶和华节期的守望和卫兵。k 巴比伦塔木德，《Moed Katon》28页2栏。
第14节 此外，耶和华必为以色列兴起一王，……所指的是巴沙，见列王纪上15:29；他必在那日剪除耶罗波安的家；就是说，他一登上王位，就要灭尽耶罗波安全家；事实上他也确实这样做了，见列王纪上15:29。可是“什么？就是现在吗？”“是那日吗？”是的；就是在那时，且是很快就要从此时发生；因为若按推测，这话是在耶罗波安统治晚期说的，而他的儿子继位后只作王两年，这预言就实现了。他尔根的译法是：“他必剪除耶罗波安的家，今日还活着的，以及从今以后所有的人。”
第15节 耶和华必击打以色列，使他们像水中的芦苇摇动一样，……或被风吹动，或被水流摇动；这可能表示以色列在后来的诸王统治下处境摇摆不定、没有保障，因为内战频仍，王位不断转移到不同家族，所以常有纷扰不安，没有稳固的和平与安宁：他必将以色列从赐给他们列祖的这美地上拔出来；这首先是藉着亚述王提革拉毗列色，后来又藉着撒缦以色把他们从这里掳去而成就的：又将他们分散在大河那边；就是幼发拉底河那边，照他尔根的说法；或者像另一些人所说，是歌散河，见列王纪下17:6。因为他们立了木偶，惹耶和华发怒；他们在这些树林或木偶旁设立偶像，并敬拜它们，这极其惹耶和华发怒，也成为他们被分散的原因。
第16节 他必将以色列交出，……交在仇敌手中：都因耶罗波安所犯的罪；他自己犯罪，又使以色列人陷在罪里；是借着他的设计和诡计，借着他的榜样和谕令，并借着他用来阻止以色列人按神所指定的方式和地点敬拜的各种办法。
第17节 耶罗波安的妻子就起来离去，e.] ……听了先知对她说的这番话以后：来到得撒，就是耶罗波安当时设朝廷、他们的儿子所在的地方；在迦南人时代，这是一座王城，通常认为位于玛拿西支派境内，并且是一座十分美丽宜人的城，正如其名字所表示的；雅歌6:4，雅歌6:4- : 中就提到了这个典故：她来到门槛的时候，孩子就死了；正当她要跨进王宫门槛的时候，看来这王宫就在得撒城入口处，见列王纪上14:12。
第18节 他们就把他葬埋了，……按着他的身份和家世，以尊荣的方式安葬他：以色列众人都为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话，见列王纪上14:13。
第19节 耶罗波安其余的事迹和他怎样争战，……如他与罗波安争战，见列王纪上14:30；又与罗波安的儿子亚比央争战，亚比央远胜于他，见历代志下13:1。以及他怎样作王；就是他治理以色列民是否有智慧、公义、温和：看哪，都写在以色列诸王记上；这不是圣经中那卷名为《历代志》的正典书卷，因为那里关于耶罗波安作王的记载很少；而是写在以色列诸王的年鉴和日记里，由专门指定的人负责记录。通常认为受圣灵默示的作者，是按着神的引导，从这些材料中选取适合传于后世的内容。罗马人也是这样，从建国之初直到穆提乌斯时代，每年的一切大事都奉大祭司之命写下来，公开供百姓阅读；正如西塞罗所说，这些就叫作年鉴。l 《论演说家》卷2，第34章。
第20节 耶罗波安作王共二十二年，……这样看来，他比罗波安多活了五年，一直活到他的孙子亚撒登基的第二年：他与他列祖同睡；就是像他们一样死了：他儿子拿答接续他作王；这个儿子也许比亚比雅更年轻，而亚比雅的患病和死亡前面已经叙述过了。
第21节 所罗门的儿子罗波安在犹大作王，……当耶罗波安统治另外十个支派时，他统治犹大和便雅悯这两个支派：罗波安登基的时候年四十一岁；因为他是在他父亲所罗门开始作王前一年出生的，所以原可期望他登基时比实际所表现出来的更有智慧：他在耶路撒冷作王十七年；不到他父亲和祖父在位时间的一半，因为他既没有他们那样智慧，也没有他们那样良善。这城就是耶和华从以色列众支派中所选择、立他名的城；就是为自己建殿、并在其中施行敬拜的地方；这就加重了罗波安之罪，因为他竟在这样的地方作王，却仍犯这些罪。他作王头三年行得好，后来却离弃了耶和华的律法，见历代志下11:17。他母亲名叫拿玛，是亚扪人；这里再次提到她，见列王纪上14:31，因为她成了引诱他陷入偶像崇拜的工具；她极可能在所罗门在世的时候就已经行这些事了，见列王纪上11:5。
第22节 犹大人行耶和华眼中看为恶的事，……这是在罗波安登基三年之后：他们犯了罪，惹动他发愤恨，比他们列祖所行的一切更甚；这里所指的就是他们的偶像崇拜；这些罪使耶和华发愤恨，惹动他荣耀的眼目。他们在这方面所超过的，不是那十个支派，而是他们的列祖，就是摩西、约书亚、士师时代，以及分国之前的诸王扫罗、大卫和所罗门时代的人。
第23节 因为他们也为自己建造丘坛，……这些丘坛在圣殿建立之前、会幕尚未固定地点时，虽然曾被容许，至少也是默许的，但在那以后就是不合法的；而犹大支派既然有圣殿在自己境内，就更无可推诿：又立柱像；这明显违背了神在出埃及记20:4中的命令。又在各高冈上、各青翠树下立木偶；意思是，他们在树林中、在各样青翠树下设立偶像和偶像的庙宇；这是外邦人的习俗，他们常在山冈高处和山顶献祭；波斯人尤其如此，希罗多德m和色诺芬n都有记载；色雷斯的革泰人也有一座他们视为圣山的山。o m 《历史》卷1，第131章。n 《居鲁士教育》卷8，第45章。o 斯特拉波《地理志》卷7，第206页。
第24节 那地也有娈童，e.] ……就是那些沉溺于男与男之间反常情欲的人；所多玛人就犯这罪，因此他们由此得名。雅基把这个词解释为奸淫；有些译本则译作淫乱的人。外邦人在拜偶像时，男女常伴随着这类污秽行为；在他们的庙宇和树林中，常私下行这些邪恶的事：他们效法耶和华在以色列人面前所赶出的那些国民，行一切可憎恶的事；就是迦南人；关于他们的污秽、乱伦和兽淫，可见利未记18:1。
第25节 罗波安王第五年，事情发生了，……就是他和他的百姓陷入上述恶行两年之后：埃及王示撒上来攻取耶路撒冷；关于此人，见列王纪上11:40。这事临到他们，是耶和华因他们的可憎之事所施行的惩治。
第26节 他夺了耶和华殿里的宝物，……也许耶罗波安曾将这些告诉他，所以他来不单是为财宝，也为了帮助与他亲近的耶罗波安制造牵制；耶罗波安在埃及的时候就与他建立了友谊。而示撒对罗波安也许并无好感，因为罗波安并不是法老女儿所生，所以与他并无亲属关系：这些宝物就是大卫留给他儿子所罗门、又分别为圣归殿使用的那些金银器皿；所罗门将它们放在耶和华殿的府库里，并且可能又增添了一些，见列王纪上7:51。又夺了王宫里的宝物；就是他柜子和箱匣中一切有价值的金银珠宝：他尽都夺去了；凡他所能找到并够得着的都拿走了。不过从列王纪上15:18可知，仍有一些留下。他又夺去所罗门所造的一切金盾牌；这些盾牌原放在黎巴嫩林宫里，见列王纪上10:16。
第27节 罗波安王制造铜盾牌代替那些金盾牌，……因为埃及王把他的黄金掠夺净尽，他已无力再造金盾牌：又将这些交在护卫长手里；或作“奔走的人”手里p，就是在王前奔走、或者当王出行时作王侍卫的人：这些人看守王宫的门；按班次昼夜守卫。p הרצים “奔走者”，Pagninus、Montanus 等。
第28节 王每逢进耶和华的殿，事情就是如此，……就是进圣殿；因为他虽然陷入偶像崇拜，却并未完全离弃在殿中对神的敬拜；并且也许因着近来这使他谦卑的护理，他会更频繁地去那里：护卫兵就拿着这些盾牌在他前面走；一方面是为着排场和威严，另一方面也是要威吓那些倾向于叛乱和骚动的人：王回来以后，又将盾牌送回护卫房；就是护卫轮班住宿安歇的地方。
第29节 罗波安其余的事，和他一切所行的，……就是他作王期间一切值得记述的事：不都写在犹大列王记上吗？犹大诸王也有写史官或年鉴官，像以色列诸王一样，见列王纪上14:19。关于这些记录，尤其是家谱部分，先知示玛雅和先见易多也都有参与，见历代志下12:15。
第30节 罗波安与耶罗波安终身争战。因为罗波安虽然没有主动发动战争去攻打以色列人，他曾被先知示玛雅奉耶和华的名劝阻，不可如此；但他仍可能维持防御性的战争。并且虽然不像后来在他儿子时代那样有正式大会战，他们之间在边界地带仍可能时常有小规模冲突和摩擦。
第31节 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里，……大卫和所罗门都葬在那里，见列王纪上2:10。他母亲名叫拿玛，是亚扪人；这里重复提她，是要指出，这是引他进入偶像崇拜并使他持续其中的主要一步：他儿子亚比央接续他作王；关于他，下一章还会有进一步记述。