引言 哥林多前书第3章引言
在本章中，使徒回到哥林多人中结党纷争的问题；这正是写此书信的缘由。他责备他们因着传道人而分门别类，并指出这些传道人纵然在各自的职分上有用、值得称许，也不当成为人夸耀的对象；尤其当他们在众传道人身上同有分时，还彼此对立、抬举这个压那个，更显出极大的软弱和愚昧。使徒在前一章末了提到属灵的人；于是这里告诉哥林多人，他不能把他们当作属灵的人来对待，只能当作属肉体的人；不能当作完全人，就是他曾向之讲说神奥秘智慧的人，却只能当作在基督里的婴孩，见哥林多前书 3:1。也正因他们这样粗浅无知，他才只把福音中明白浅易的道理讲给他们，而没有讲那些高深的教义；因为他们不能领受，而且直到如今，尽管已经过了不短的时日，也有了一些长进，并曾有许多教师在他们中间，他们仍然不能承受，见哥林多前书 3:2。
为要证明他们是属肉体的，不是属灵的，他举出他们中间的嫉妒、纷争、争竞；这些都是属肉体的行为，就是情欲的事，见哥林多前书 3:3。随后他又列举他们围绕传道人所起的争论，这就更无可置疑地证明他们是属肉体的，见哥林多前书 3:4。接着他责备这种争竞，并论证其愚妄与罪恶：一方面，从传道人的身分来看，他们不过是仆人、执事，是神借着他们使人信主、归正的器皿，所以不当被高举为首领和主宰，见哥林多前书 3:5；另一方面，若没有神的赐福，他们的职事本身并不能产生功效，见哥林多前书 3:6。再者，众传道人彼此之间本是合一且平等的，虽然劳苦不同，赏赐也不同，见哥林多前书 3:8，所以不当因他们结党。并且，他们是与神同工的人，教会乃是神所耕种的田地、所建造的房屋，他们不过是在其中服事，见哥林多前书 3:9。
虽然他们在上层建造的某些点上可能有差异，但在根基上却是一致的；使徒就以自己为有智慧的工头，已经立好了根基，别人则在其上建造，见哥林多前书 3:10。随后他说明这根基是什么；他和别的福音执事在立根基这件事上都是一致的，此外再没有别的根基可立，这根基就是耶稣基督，见哥林多前书 3:11。然后他区分不同类型的建造者：有人在根基上建造最宝贵、最有价值之物，也有人建造极其轻浮无益之物，见哥林多前书 3:12；并指出将来必有一个时候，要显明并宣告各人的工程是什么样的，见哥林多前书 3:13。这样，照着他们建造的不同，所得的赏赐也必不同，正如哥林多前书 3:8 所暗示的。因为两种传道人都建造在根基上，所以他们本人终必得保全；但他们建在根基上的工程，照其本质，不是存得住，就是被烧毁，见哥林多前书 3:14。
因此，既然基督的教会是神的殿，是建造在基督这样根基上的房屋，就不该因派别和分争、错误和异端而被污秽；尤其因为这殿是圣的，神的灵住在其中；凡污秽这殿的，必要遭毁灭。所以使徒既从这行为本身的可憎，也从其危险性来劝阻人这样行，见哥林多前书 3:16。他又警戒他们，要防备这世界的智慧，因为那正是他们纷争的原因；这种智慧其实是自欺，也是与真智慧相反的，见哥林多前书 3:18；并且在神看来乃是愚拙，他又引几处经文证明此事，见哥林多前书 3:19。于是结论是：人不当以人为夸口，即便是最好的人，甚至是传道人，也不可如此，见哥林多前书 3:21；免得因此彼此分裂，高举这个过于那个，因为他们和万有原都是属他们的，见哥林多前书 3:22。
而他们之所以对这些有权利、有产业，其根据和凭据就在于：他们是属基督的，基督又是属神的，见哥林多前书 3:23。
第1节 我，弟兄们，从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，……使徒自己固然是属灵的人，有属灵的恩赐，甚至有圣灵超凡的恩赐，能看透万事，有基督的心，也能讲说神奥秘中的智慧；然而他不能把这些话对他们说，好像对属灵的人说一样。并不是说他们里面没有神的灵，也不是说他们身上没有恩典的工作；因为正如使徒后来所说，他们是神的殿，神的灵住在他们里面；他们已经奉主耶稣的名，并借着我们神的灵洗净了、成圣了、称义了。但他们没有某些信徒所有的那种属灵分辨力，或在属灵之事上的判断力；至少在使徒初到他们那里时，他们还没有。后来他们又大大退后，在属灵景况上衰退，没有别的基督徒所有的那种属灵心境、经历和生活。
故此，使徒只能把他们当作属肉体的人；不是说他们像未重生的人那样处在属肉体的地位，而是说他们对事物存着属肉体的观念，灵魂光景属肉体，彼此来往也带着肉体的样式。虽然他们并不在肉体中，不在本性状态里，但肉体仍在他们里面，不但与圣灵相争，而且在他们身上颇占优势，甚至掳掠他们，所以他们便从这方面得名。使徒又说，是把他们当作在基督里的婴孩；他们是在基督里，因此就是新造的人；正如阿拉伯译本所说，是“在基督的信仰里”的人。虽然在这信仰上只是婴孩和软弱者，他们却仍是信基督的人，是已经悔改归正的人；只是他们在悟性、知识和经历上还是孩童，在属灵之事上判断不多，对公义之道也不熟练。至少他们中间许多人是这样，虽然另有一些人在口才知识上都丰富，在恩赐上也并不落后于别处教会的信徒。
第2节 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们，……犹太人惯常把律法比作奶，他们说 c：“奶怎样使婴孩强壮并得滋养，律法也怎样使灵魂强壮并得滋养。”但使徒在这里所说的，不是他们所谓的 חלב של תורה，即“律法的奶” d，而是福音。福音可比作奶，因为它纯净、健全，有滋养人的功效，也容易消化。使徒这里用“奶”所指的，是福音中较为明白浅易的教义，是在基督里的婴孩所能明白、所能领受的；“饭”则指较坚实的福音教义，恩典中高深的奥秘，就是神在奥秘中的智慧、隐藏的智慧；这些真理伴随着难处，属肉体的理性对此有许多反对，所以只适合摆在那些长大成人的人面前，就是在基督里成年的青年人，或更确切地说，是父老；他们在属灵知识上已经有很丰富的经历，也经过长久的操练，心窍习练得通达，能分辨是非。
使徒为自己这样行所给出的理由是：那时你们不能吃；他们不能领受、不能品尝、也不能消化，这对他们来说太硬了，因为他们信心软弱，不过是在基督里的婴孩。因此，他智慧地按着他们的容量来安排所讲的内容；这与他的忠心正直完全一致。因为他传给他们、称之为“奶”的福音，并不是另一个福音，也不与那称为“饭”的福音相反；二者只是一个较易明白，并且用更合适他们能力的方式传讲而已。接着他说，就是到如今还是不能；这话含着对他们迟钝懒惰的责备，因为他们学了这么久，在真理知识上却毫无多少进益；直到如今还只是在福音字母表的阶段，还需要重新受教，学习神圣言小学的开端；凡超过这些的，对他们来说都太高了。使徒似乎影射犹太人训练儿女学习的方式和习惯。
关于孩子何时入学，他们的规条是 e：“儿童到了六七岁，就带进学校受教，要看孩子的体力和身体发育如何；不到六岁，不接收。”但在此之前，父亲必须在家中教导儿子；关于这一点，他们又说 f：“父亲从什么时候起有责任教儿子律法呢？从他一开口说话开始，就教他‘摩西所吩咐我们的律法’和‘以色列啊，你要听’，然后再一点一点地，这里一句、那里一节地教导他，直到六七岁，而且这一切都要照他的理解能力而定。”也就是说，要看他能领会多少。甚至直到十二岁，都应当以极大的温柔待他。又说 g：“以乌沙的规例，人在儿子十二岁以前，要温和地待他。”注释说：若儿子不肯学习，当“用温柔与柔和的话语”待他。
c Kimchi in Isa. lv. 1. Abarbinel, Mashamia Jeshua, fol. 26. 1. d Jarchi in Cant. v. 12. e Maimom. Talmud Tora, c. 2. sect. 2. f Ib. c. 1. sect. 6. g T. Bab. Cetubot, fol. 50. 1.
第3节 因为你们仍是属肉体的，……叙利亚译本作 בבסר אנתון，“你们是在肉体中”；使徒别处常用这话指未重生之人的状态，但他在这里并不是这个意思，前面已经说明了；他的意思乃是，肉体之性在他们里面仍然占优势。他给出的证据是：因为在你们中间有嫉妒、纷争、分党，这岂不是属乎肉体吗？你们行事岂不像世人吗？他们彼此嫉妒对方的恩赐和知识，为言语起争辩，毫无益处；又因他们的传道人彼此争论、激烈辩驳，并分成派别和小团体，各自用自己最偏爱的名字标榜自己。这一切都清楚显出他们属肉体之性仍然炽盛，以致他们的行为太像那些不信主、只属乎人的人；他们受人的判断支配，被人的情感和倾向带走，以致在行为上几乎与世人无异。这里所提并归咎于他们的这些事，使徒在加拉太书 5:19 中都列为情欲的事。亚历山大抄本、其他一些抄本，以及武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本，都省去了“分党”这句话。
第4节 因有说“我是属保罗的”，……这表明他们的嫉妒、纷争、分党是围绕什么发生的，也表明这一切从何而起；这就更加强化了使徒指控他们属肉体的证据。因为一类人为保罗结党，高举他过于众传道人；另一类又说“我是属亚波罗的”，因他的口才胜过保罗或别的传道人而偏爱他，正如哥林多前书 1:12 所显明的；第三类则拥护矶法，称他高过那两位，也高过一切人；第四类则说自己只属基督，藐视一切传道人。你们岂不是属肉体的吗？这一切已经充分证明了。他们不能为自己洗脱此罪，在自己的良心中也必被定罪；使徒就是向他们的良心呼吁。亚历山大抄本、武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本作：“你们岂不是人吗？”
第5节 亚波罗算什么？保罗算什么？……使徒既然点出自己的名字，自己又是当事人之一，所以在这件事上就更能放胆说话，问他们对自己和别的传道人究竟怎么看：难道他们比人更多吗？他们有什么权柄能力呢？难道你们把他们当作新宗教的创始人，或新宗派的建立者，以致要用他们的名字命名吗？于是他指示他们当如何看待这些人：他们不过是你们借着他们才信了主的执事。他们是基督和他众教会的仆人，不是主人；他们并不自取对人的辖制，也不想辖管神的产业；主和夫子只有一位，就是基督，他们事奉他，也教导别人顺服他。他们不过是神手中的器皿，借着他们，灵魂被引导、被鼓励、被带来相信基督。
至于信心本身，那是神的恩赐，是他大能运行的结果，基督则是信心的创始成终者；他们从不把这事归给自己，也不妄想自己能主宰人的信心，或者靠自己种下信心，或使信心增长。他们只以信心是借着他们的职事而来为荣耀，也以借着他们而帮助并促进了人的信心与喜乐为满足。武加大拉丁译本作“你们所信的是他的执事”；意思是基督的执事，你们所信的乃是基督，不是执事。阿拉伯译本则作“不过两位执事，你们借着他们而信”，指的就是保罗和亚波罗。又说，照主所赐给各人的；意思是，主赐给各人服事所需的恩赐，也赐给各人职事上的果效，使他对这个人、那个人有益处，把他们带到信基督的地步；这一切都出于神白白的恩典，并他至高的美意和旨意。
第6节 我栽种了，……这是就职事而言；因为灵魂被栽植在基督里，以及恩典被栽植在人里面，这些全然是神圣的工作，是神和他恩典大能所独有的。使徒的意思是：他在哥林多，像在别处一样，是第一个向他们传福音的人；他成为许多人归正的器皿，奠定了根基，建立并形成了福音教会的体制，也把他们栽种在其中。亚波罗浇灌了；他随后而来，他的职事蒙福，以致造就人；他成为推进上层建造的工具，建立人信心与圣洁，并使他们在各样善言善行上结果子。每一位福音执事都有各自特别的恩赐、工作和用处；有的是栽种的，有的是浇灌的；有的负责砍倒坚硬的橡树，有的则负责修整、安放在建筑中；有的是“半尼其”，就是雷子的类人，多半在使人知罪悔改、归正上有用；有的是“巴拿巴”，就是劝慰子，主要被用来安慰和造就圣徒。但叫他生长的是神；因为园丁可以把植物栽进土里，也可以浇水，却不能使它生长，这全在乎神的赐福；农夫耕地、撒种、等候秋雨春雨，却不能使其发芽长成，这必须有更高者的影响。同样，福音执事栽种、浇灌，撒下道的种子，传讲福音，但一切果效都出于主；惟有神使它发芽生长，是他赐下增长、扩展、结果子的能力和功效。
第7节 可见，栽种的算不得什么，……并不是说他在开工之初作为蒙福器皿就全然一无所是；浇灌的也算不得什么，也不是说他们绝对地、毫无限定地就什么都不是。其实他们是人，是基督徒，是执事，而且是有用的执事，别人借着他们而信；他们是与神同工的人，是基督的执事，是神奥秘事的管家，因此应当这样看待。但他们就自己而言，或在神面前而言，实在算不得什么。他们作为执事，本身没有什么是出于自己的；他们所有的一切都是领受的，他们一切恩赐都从神而来；若没有神的恩典，他们也不能正确运用这些恩赐，连一个善念也不能靠自己生发。至于使他们所栽种、所浇灌的发生果效，更不是出于他们；因此荣耀不归他们，这些事一点也不能归功于他们，他们在这些事上没有可夸的分。但叫他生长的神；是他赐给他们能力，扶持他们运用恩赐，使他们的服事有益处，所以荣耀全当归给他，而且本来就应当归给他。
第8节 栽种的和浇灌的，都是一样，……并不是在每一个意义上都一样；他们在人的身分上不同，不是同一个人，职分也不一样；保罗是使徒，亚波罗只是福音的传道人；他们所得恩赐的分量也不同，劳苦和功用也不一样。但他们有同一个传福音的使命，所传的福音也是同一个；他们的看法、目标和终极都是一样的，就是神的荣耀和不死灵魂的益处；他们彼此之间也有同样的爱和情谊。他们在工作上、判断上、情感上都是一；这本身就有力地说明，哥林多教会的肢体不该围绕他们起争执、分裂。各人要照自己的工夫得自己的赏赐；或者是从人那里得他配受的双倍敬奉，就是供给与尊重；但更可能是从神那里得的赏赐。那不是欠债式的工价，因为他的劳苦绝不配叫神欠他什么；他劳苦所用的一切恩典、力量和能力，全都从神而来。那赏赐乃是出于恩典，就是所应许的产业之赏赐，因为他是服事主基督的；这赏赐是凭遗命而来，借着立遗命者的死成就，也是一切神儿女和荣耀后嗣共有的。又说，是照自己的工夫，不是照别人的，也不是照工作的成功与否，乃是照他自己的劳苦本身；并不是说劳苦成了赏赐的尺度，因为赏赐远远超过劳苦，而是说神恩典地把赏赐的应许连于劳苦之上，好借此鼓励人劳苦。
第9节 因为我们是与神同工的，……福音的执事是在主葡萄园里劳苦的人，不是闲站的人；他们的工作对身体、对心思都十分劳苦，包括密切的研究和默想，殷勤的阅读和恒切的祷告，频繁地传讲神的话并施行圣礼；此外，还有责备、劝戒、劝勉、忠告和教导，这些往往都是必需的。这是一项没有人能凭自己胜任的工作，需要殷勤、勤奋与忠心；它也是尊贵的，若行得正当，就配受尊敬。他们也不是独自劳苦，而是与神同工；不是与神并列，而是作从属的工人。虽然他们栽种、浇灌，却在“叫他生长”这件事上丝毫不能与神分担；神才是农夫，是总工程师，他们不过是在他以下作工。然而神与他们同工，因此他们的劳苦并不是徒然的，这也大大鼓励他们继续前行。并且他们彼此之间也是神的同工，这也是这句话不该忽略的一层意思。
使徒在书信中常常提到与自己同工、同劳的人，他们都是在神以下与他一同作工的。你们是神所耕种的田地；或作耕地。神是这田地的拥有者和经营者，是那位开垦他百姓心田荒地的农夫；他撒下恩典的种子，使地成为良田，叫它结出果子。基督的众教会都是他的产业，是他所使之肥沃的土地，一切果子都归给他；它们是他所栽植的园子，是他所浇灌的葡萄园；他昼夜看守，免得有害物侵扰。你们也是神所建造的房屋；前面的比喻取自农业，这里的比喻则取自建筑学。处在教会状态中的信徒，是神的家，神住在其中，也是他自己所建造的；他已经立了根基，就是耶稣基督；他使他的百姓成为活石，把他们安放其上；他建造上层结构，也必完成整个工程；所以一切荣耀都当归给他，而他在这一切上使用他的执事作器皿。
第10节 我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，……使徒恐怕别人以为他因自己和别的传道人所得的称赞而自高，或者在接下来论到自己时似乎过于自取，所以他把自己所有的恩赐，以及自己在神教会中作为劳苦者和建造者的一切用处，都归于丰盛的恩典；正是借着这恩典，他被呼召、被装备来从事这样的工作。所谓“聪明的工头”，七十士译本在以赛亚书 3:3 里也用了这同样的话 σοφος αρχιτεκτων，用来翻译 חכם חרשים，就是“巧匠”或“木匠中的智慧人”。一切真正的建筑师乃是父、子、圣灵三一的神；父神建造万有；基督把自己的教会建造在自己这磐石上；圣徒借着圣灵被建造成神的居所；而执事则是在神以下作建造的人，是他所使用的器皿；若不是主建造房屋，他们就劳苦枉然。
使徒正是这样的人；虽然相对于较低一级的传道人，他称自己为工头，因为他在教会里居最高职分，是使徒，一点不在那些最大的使徒以下；而且他是外邦人的首要使徒，主要负责向外邦人传福音，并在他们中间建立教会。这里也影射犹太人的说法，他们常把拉比、博士以及智慧人的门徒称为“建造者”。在某处他们问 h：מאי בנאין，“谁是建造者？”约哈拿说：“就是那些终生从事建造世界的智慧人门徒 i。”某位作者 k 解释说，这“建造”指的是律法；因此他们有时被称为律法的建造者，这被视为很高的称号。又有记载 l 说，有人曾被称赞为 בנייה דאורייתא，“律法的建造者”。但使徒是福音的建造者，是在福音真理、信心和圣洁上建造福音教会的人；那些人是愚拙的建造者，他却是有智慧的。
其智慧在于认识基督，传扬基督，并把灵魂赢得归给基督；尤其体现在他在职事上谨慎地立定了好的根基：我已经立好了根基。意思不仅是说他和在别处一样，在哥林多首先向他们传福音，成了他们归正的首位器皿，并奠定了福音教会体制的根基；更是说，他在讲道中把基督立为人信心和盼望永生福乐所当建造其上的唯一根基，正如下一节所说。只是别人在上面建造；这里所指的不是某个平信徒，就是在使徒职事中被引导，在万古磐石基督这锡安所立的稳固根基上建造自己灵魂的人。虽然这话从那个意义说也是真的，使徒把基督当作根基摆出来，也鼓励别人把信心和盼望建造在他身上，以致得永远的救恩；许多人也确实因此得以如此，这正是他职事所结的喜乐果子。
但这里“别人在上面建造”所指的是另一位福音执事，如亚波罗，或任何后来接续他的人；他们能继续在他所立的根基上推进建造，造就并坚固灵魂，并在这独一的根基上建立上层教义。然而，各人要谨慎怎样在上面建造；要按准绳建造，与信仰的准则相称；要照根基的比例建造，所加上的内容必须与根基相称、适合。h T. Bab. Sabbat, fol. 114. 1. i Jarchi, Maimon. Sampson, & Bartenora in Misn. Mikvaot, c. 9. sect. 6. k Juchasin, fol. 81. 1. l T. Hieros. Gittin, fol. 48. 4.
第11节 因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基，……人可以试图另立别的根基，并在其上建造，但终归徒然；那根基毫无益处。除了基督以外，一切都只是沙土的根基，比如肉身上的特权、属肉体的出身、宗教教育、外在的宗教告白、人的自义、以及对神绝对怜悯的空泛诉求。但人不该另立别的根基，也不能立出一个对自己或别人真正有益的根基来；惟有那已经立好的根基才是根基。这根基是父神在他永恒的旨意和圣约中所立定的；当他设立并指定基督作他百姓的救主和救赎主时，就已经立定。到了日期满足，又差他出来，仍是以这同样的位格和职分出现。圣灵也在向人启示基督、并在他们里面形成基督时，立定这根基。福音的执事也同心一致地在职事上把他摆出来，作为灵魂建造盼望的根基。
因此他被称为“使徒和先知的根基”；而这里所说的根基就是耶稣基督。他从位格上说，是神人二性一位的中保，是教会和每一个信徒所建造于其上的根基；他是恩典之约和永远救恩的根基，也是众圣徒信心、盼望、平安、喜乐和安慰的根基；他还是神那不由人手所造的房屋、那座有根基之城、以及来世永远荣耀的根基。从教义上说，他也是根基；关于他真正的神性、他神圣永恒的儿子身分、他的道成肉身、他的弥赛亚职分、他的顺服、受苦、受死和从死里复活，以及借着他的公义得称义、借着他的宝血得赦免、借着他的祭得赎罪等教义，都是根本性的。犹太人惯常把他们宗教的主要条目称为 יסודי，“根基”；迈蒙尼德甚至把自己的一部著作命名为 יסודי התורה，即“律法的根基”。然而，唯有关于基督的位格、职分和恩典的教义，才是福音唯一的根基。
第12节 若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造，……同一个人在这根基上所放置的不同材料，或在这根基上所提出的不同教义，其中有些可比作金、银、宝石；因为它们本身有真正的价值，纯正而诚实，分量重、意义大、坚实而有实质，也耐久；凡知道其价值的人都极其看重它们；而且它们对人极有益处，本身丰富，也使人富足。这些就是福音中那些重大、重要、宝贵的真理，它们与所建于其上的根基相符，也与之相称。犹太人也把他们的口传律法和成文律法相比，前者比作金，后者比作宝石 m；但这些比喻更适合福音的教义。另一些则像草木、禾秸；这不是指那些异端邪说、灭亡性的异端，因为那类教训是与根基正相反、并且推翻根基的；而这里说的是同一个人既建造前者，也建造后者，并且他自己终究得救，这一点不适用于传讲鬼魔道理的人。
这里所指的，乃是空洞、轻浮、无用之物，如荒渺无凭的话、无穷的家谱、人的遗传、犹太的礼仪和规条；这些东西，有些人可能因为教育上的偏见、因无知和不留意，并无恶意地带进了自己的职事中，特别是那些从犹太教背景出来的人。此外，还有属世界的智慧、外邦人的哲学、那假称的知识所造成的反对、好奇的推测、虚浮闲散的见解；那些受希腊教育的人仍可能保留并喜爱这些，并出于虚荣心，把它们掺杂在福音的服事中。总而言之，如今凡是在福音职事中被提出，而对神的恩典不够尊荣、对基督的位格、宝血和公义不够相称、与圣灵恩典工作的协调性不够的，都可包含在这里。
那同一位传道人，在不同的时候，甚至有时在同一时期的职事中，先是立下根基基督，并一段时间在其上建造极好极有价值的真理，建立起金银宝石般的上层结构；随后却又用轻浮、无关、彼此不相容之物盖在上面，就是用草木禾秸遮盖这建筑；结果到最后，把一座本来大有希望、华美壮丽的楼房，弄成一间茅草屋。m Koheleth Jaacob in Caphtor, fol. 109. 2.
第13节 各人的工程必然显露，……就是他所传的教义，迟早要向他自己并向听他的人显明出来；他们将看出这样一种建筑的不协调、不规整和丑陋：起初根基立得很好，然后堆上了极好的材料，最后却用这些轻浮或互不连贯的东西盖顶。因为那日子要将它表明出来；这里并不是指审判日，虽然那日常被称为“那日”，并且伴随着火，那时一切隐秘的事都要显明；使徒这里所指的，是在那日来到以前，在今世对教义所要有的一种揭露。因此，这“日子”更像是患难的日子，如逼迫的日子，它要试验人的原则是否坚固；又如错误和异端横行的日子，那时人被迫重新审视自己的教义，于是蒙悦纳的人和真实的真理就被显明出来；或像耶路撒冷被毁这样的大灾难，使犹太人所保留的许多错误观念被揭发。
但最好还是把这“日子”理解为福音的时代，和福音之光不断推进的时期，特别是其中某些显著阶段，例如使徒时代、脱离教皇制度之宗教改革时期，以及末后更明显的福音白昼；到那时，今日许多存在于职事中的轻浮和不相称之处都要被看见。参以弗所书 5:13。又说，因为这工程必然经火显露；这里显露的不是“日子”，而是人的工程，或人的教义。并且这火要试验各人的工程怎样。这里所说的“火”，不是指末日世界普遍焚烧的火，那时地和其上的物都要烧尽；更不是“教皇派”所幻想的炼狱之火，用来惩罚恶行，因为使徒这里所论的不是人的善恶行为，而是传道人的教义。更合适的理解是患难和苦难之火；正如它试炼信心之恩，也试炼信心之道，使其比那能坏的金子更显宝贵。或是神报应中的某种烈火般的施行，如临到耶路撒冷的审判。
不过，似乎更是指神的话；神的话如同火，在某些时期大大发出光来，尤其在末后的日子更加如此，以致借着它的光，传道人和教会都能清楚看见金、银、宝石那光辉灿烂的荣美；又借着它的热，烧尽草木禾秸；到那时，这两类事物之间的差别就最容易辨明。
第14节 人在那根基上所建造的工程若存得住，……就是说，若某位传道人的教义能经受住福音白昼的查验，能经得住神话语之火的考验；正如金、银、宝石能够如此，或那些可与它们相比的教义也能如此，并且经过这火试验反而更加发光；若他所建造的是这样的工程，就是建立在基督这根基上，并且与基督完全一致、比例相称、极其相宜；那么他就要得赏赐。这赏赐或者是在今世从基督的众教会那里得来的，他们因他在职事上忠心劳苦而尊重他；或者是在来世从基督那里得来的，基督要对他说：“好，你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐。”
第15节 人的工程若被烧了，……若某位传道人所传的教义被毁坏、消失，被众教会定为不合并弃绝，因为它经不起神话语之火的光与热；那么他就要受亏损：就是失去自己在搜集这些轻浮、无用、互不相称之物时所付出的劳苦，也失去他本想因这些从人得来的荣耀和掌声；而这荣耀与掌声也正是引诱他落入这种讲道方式的网罗。但他自己要得救；是得永远的救恩。不是因着他的传道劳苦，更不是因着那些草木禾秸，因为这一切都要被烧尽；乃是因为尽管他的职事有许多缺陷，他本人仍然在基督这根基上。然而得救乃像从火里经过的一样；意思是带着很大的艰难，几乎仅仅得救。参彼得前书 4:17。他要带着极大的危险、亏损和羞愧而得救，好像一个人从失火的房屋中逃出来，自己的性命虽保住了，其他一切却都失去了；因此叙利亚译本作 איך דמן נורא，“如同从火中出来的一样”。参撒迦利亚书 3:2。或者，这句话的意思是：他要被神话语的火试验，并借其光照看见自己职事中的错误、失衡与不相称之处；或者是在他有生之年、健康之时，或者是在临终病榻上；到那时，他所有的草木禾秸都要被烧尽，因为这类东西他一样也带不到天上去，不能带入他的判断中；他能带去的只有金、银、宝石。他也将发现，在面对死亡和永恒时，能支撑他的只是后者的教义，不是前者。
第16节 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？……使徒既说圣徒是神所建造的房屋，自己是聪明的工头，基督是唯一的根基，各样教义是其上的材料，于是进一步提醒这教会及其成员：既然他们被联结在福音教会的体制中，就是神的殿；这本是他们不该不知道，至少不该无知的。称他们为殿，是影射所罗门的殿；那殿既预表基督自然的身体，也预表基督奥秘的身体。所罗门的殿与基督的教会，在建造者、材料、位置、华美和圣洁上都有相合之处；而教会之所以称为神的殿，是因为它出于神的建造，并且神住在其中。使徒这里对哥林多圣徒所说的话，犹太博士也曾对以色列人说 n：היכל יהוה אתם，“你们是耶和华的殿”；这句话在使徒时代似乎常常用于他们身上，所以使徒可能也影射此语；但把它应用在这里这些人身上则更恰当，因为圣灵内住正是明证。
又说，神的灵住在你们里头；这住在一方面是在各个肢体里面，作使他们重生、成圣、相信并得儿子名分的灵，也作他们将来得荣耀的凭据和质；另一方面是在他们的传道人里面，使他们适合并能胜任工作，也扶持他们完成工作；同时也住在整个教会之中，赐福于神的话和圣礼，使他们得着长进、安慰和坚立。这里也提供了圣灵神性和位格区别的重要证明：因为圣徒之所以是神的殿，正是以圣灵住在他们里面为凭据；若圣灵不是神，这就不能成为凭据。既然殿是献给神的圣所，那么若圣灵住在其中如住在殿中，他就必是以神的身分住在其中。并且，既然他被说成是“神的灵”，与神有所区别，又把“住”这样具有人格性的行动归给他，那么他必是一位有位格而又神圣的独立者。n R. Alshech in Hag. ii. 5.
第17节 若有人毁坏神的殿，……就是借着世界的智慧、借着哲学和虚空的妄言，把假教训、错误和异端带进来，从而败坏人的心，使他们离开那在基督里的单纯；并在他们中间造成裂痕、结党和分裂。神必要毁坏那人；就是在地狱中灭其身心。因为正如他们邪恶的原则和异端的见解对别人有害，它们对自己也是定罪的，并且必使那审判临到他们，就是那不迟延的审判和不打盹的定罪。假先知、兽和魔鬼一样，都要被扔在硫磺火湖里。神不但是一切违背他公义律法之不道德行为的报应者，也是所有假教训、假敬拜，以及一切与福音和福音秩序并其条例相违之事的报应者。其理由在于：因为神的殿是圣的；这是影射所罗门圣殿的圣洁。按犹太人的说法，“人进入殿中，不可拿着手杖，不可穿着鞋，不可带着钱袋，不可脚上沾着尘土，也不可把那里当作通道，更不可在其中吐唾沫 o。”然而，我们主的时代，这殿岂不是被犹太人污秽了吗？他们把它变成了贼窝，而不是祷告的殿。你们就是这殿；这话是进一步的确认，要肯定他们在教义、敬拜和生活上的圣洁，也要阻止假教师用任何手段在这些方面败坏他们。o Misn. Beracot, c. 9. sect. 5.
第18节 人不可自欺，……不可用虚妄的观念自欺，以为自己是在事奉神、帮助宗教、并借着属肉体和属世的智慧来造益众教会；也不可用虚假的盼望自欺，以为自己在神的百姓中撒下错误、异端和纷争的稗子之后，还能逃避神的报应。你们中间若有人自以为在这世界有智慧；无论是会众中的一个成员，还是他们中的一个传道人，自认有属世智慧，或愿意被别人看作如此，或想趁着还活在世上的时候，成为这世界眼中真正有智慧的人；倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。并不是说，严格来说，愚拙就是通往智慧的道路；而是说，一个要在属灵意义上成为有智慧的人，必须先学会认识自己；必须被定罪，并承认自己的愚昧；必须接受那被世界看作愚拙的基督福音；必须顺服那被世人藐视的基督条例；必须背起基督的十字架跟从他，为他的缘故担当羞辱和逼迫；而在属肉体的人看来，再没有什么比这些更可笑了。他必须否定自己的属世智慧，否定自己属肉体的自我和自义，单单安息并依靠基督和基督的公义，以得永生与福乐；这样他就会在救恩上成为真正有智慧的人。犹太人 p 有一句话说：“凡为律法的话使自己成为愚拙的人，末后必要被高举。”p Raya Mehimua in Zohar in Numb. fol. 104. 2.
第19节 因这世界的智慧，在神看是愚拙，……无论是犹太世界的智慧，还是外邦世界的智慧，在神那里都不算什么；他轻看并弃绝它，使它变为愚拙，毁灭它，叫它归于无有；他把它放在一边，不用它来使人有得救的智慧，反而借着所传之道的愚拙，拯救那些信的人。他越过那些自以为聪明通达的人，把福音的事向他们隐藏起来；以致他们尽管有学问、有智慧，却既不能领会，也不能明白恩典的奥秘；而他却把这些事启示给婴孩，并拣选世上愚拙的事来传播关于他自己、他儿子、他的福音和其中真理的知识，并使这些器皿得着成功，为要叫智慧人和有学问的人羞愧。因为经上记着；这是犹太人惯常引用圣经的方式，作 כדכתיב。
引的是约伯记 5:13：“他叫有智慧的中了自己的诡计。”以利法论到世上智慧政客的话，说他们常被自己狡诈的计谋所挫败，不能完成手中所企图的事；他们的计划被打碎，为别人设下的网罗反而陷住自己。使徒把这话应用于犹太教师、外邦哲学家，或更确切地说，应用于基督徒中的假教师；他们所设计的要败坏众教会、拆毁福音的诡计，终究成为他们自己的毁灭；他们纵有百般机巧，也不能脱离神的手，逃避他可畏的报应。这比喻或者来自野兽飞鸟落入网罗圈套，或者来自追捕人时用手抓住，使其不能脱身。塔古姆把这话解释为法老的智慧人和埃及术士。那些人所设计的要败坏众教会、拆毁福音的诡计，终究成为他们自己的毁灭；他们纵有百般机巧，也不能脱离神的手，逃避他可畏的报应。这比喻或者来自野兽飞鸟落入网罗圈套，或者来自追捕人时用手抓住，使其不能脱身。
塔古姆把这话解释为法老的智慧人和埃及术士。
第20节 再者，……不是在同一处，也不是在同一本书里，而是在诗篇，见诗篇 94:11。犹太教师在首个证据不足以使事情充分显明时，常用 ועוד，即“并且”“再者”，来引第二处证据 q；使徒这里也是如此，为进一步证实并阐明“这世界的智慧，在神看是愚拙”这一点，在以利法的见证之外，又加上大卫的话：主知道智慧人的意念是虚妄的。诗篇原文作：“耶和华知道人的意念是虚妄的。”使徒不仅引用，也作了解释和教导：其中的“人”是指有智慧、有知识、能力最大的人；他们的思想、推理、计划和谋算，全知的神不但知道，而且迟早要显明并揭露其虚空无益，甚至本身就是虚空。尽管他们有各种计谋和设计，神的旨意却必立定，他的福音必得保守，他的真理必得胜，他的条例必得存留，他的工作也必继续前行。q Vid. Surenhusii Biblos Katallages, p. 11, 531.
第21节 所以，无论谁，都不可拿人夸口，……使徒这里所指的是传道人；他们不过是人，即便最好的传道人也不过如此，因此不该成为夸口的对象。他尤其指向那些假教师，因为哥林多人极为倾慕并夸耀他们的智慧、学问和口才。这对他们极有网罗性，以致他们几乎把这些人偶像化，称他们为自己的主人，把自己的信心像别在袖子上一样全交给他们，完全受他们的权柄、影响和引导支配；而这里正是谴责这种事。并且这不仅不对，甚至对最好的传道人也不该如此行；也不可高举一个过于另一个，不可在保罗、亚波罗或矶法身上夸口。因为万有全是你们的；所有传道人并他们一切所得的恩赐，都是为着你们的用处和服事，为叫你们得益处、得帮助。因此，高举一个过于另一个，或与另一个相对立，或某一派独占某一个传道人，都是极不对的；既然他原是属于你们众人的，拒绝其他人就显得极其软弱了。
第22节 或保罗，或亚波罗，或矶法，……特别提这几个人，是因为他们的争论主要围绕他们而起；但关于他们所说的话，也适用于别的一切人，以及基督一切的执事：他们都是属于教会的。基督为他们领受并赐给他们的恩赐，不是执事自己的，而是教会的；赐给他们，不是单为他们本人使用，更是为别人的益处。使他们成为新约的能干执事的，不是他们自己，也不是人，乃是神；神把他们作为祝福分配给自己的众教会，赐他们作教会的牧者和教师，用知识和聪明喂养群羊；他们由神的灵装备，好服事圣徒，又由圣灵分别出来，并照着圣灵的指示被立作群羊的监督；他们被安置作神奥秘和百般恩典的管家，要以智慧和忠心分给神家里众人；他们又是为耶稣的缘故作众教会的仆人，所以不该成为人夸口的对象，虽然在其地位和职分上应受尊敬。
或世界；这一项与以下各项，是对前话的扩充，仿佛使徒在说：你们不但不该以人为夸口，不该以几个软弱贫乏的器皿夸口，尤其不该夸口于他们身上那在神看来不过是愚拙和虚空的东西；不仅一切传道的执事是你们的，连全世界也是你们的。虽然你们从世界中被召出来，在世人眼中像世界的污秽，又在世界里所占的分极小，但世界是为圣徒的缘故被造的，也因他们的缘故得以继续存在；等到他们都蒙恩被召，世界很快就要终结。世界是他们主的，因此也就是他们的，无论按创造主还是按中保来说，都是如此。世界的美物，圣徒享受时有一种特别的方式，乃是作为圣约中的怜悯和福分，这并非别人所能有；至于世界中的恶，就是它的罪和私欲，他们已经从中逃脱；而他们在其中所遭遇的患难，也都被神化作他们的益处。
正如亚伯拉罕是承受世界的后嗣，他们也同样是；并且将来他们要承受一个比现今更美的世界：现今的天必废去，地和其上的物都要烧尽；新天新地将要出现，其中只住义人。现今的世界如同客店，适合圣徒作客旅寄居者的身分；到那时，它却要像宫殿一样，适合作基督的新妇和配偶居住。或生；从各方面说都是如此。基督在地上顺服父旨意时所活的生命，以及他如今在天上长远活着、为他百姓代求并为他们得益处而活的生命，都属于他们；他里面生命的丰盛，以及借着他而得的永生，也都是他们的。福音执事的生命，对他们有益处、有帮助；这些执事被留下、得以继续活着，也是为他们的缘故。圣徒自己的生命也是他们的，虽然不是为自己活，也不是为人的私欲活，乃是借着信靠基督而活，并为神的荣耀而活，这正是他们所愿意的。
或死；基督的死是为他们而死，代替他们、担当他们的罪，为他们向神的公义作了满足，而他们也享用这死所带来的益处。善人的死、传道人、殉道者和认信者的死，也是他们的；这些都能坚固他们的信心，激发他们的热心，鼓励他们坚定持守所承认的信仰，不至摇动。圣徒自己的死，对他们也是福分；死的毒钩已被基督除去，咒诅已被挪开；对他们而言，死不是刑罚性的灾祸，乃是把他们从今生一切忧愁患难中释放出来，并成为他们进入无穷荣耀与福乐的通道。或今生的事；无论顺境逆境，不论是他们自己的事还是别人的事，都一同效力，叫他们得益处。或将来的事；无论将来的患难试炼，还是将来在今世或来世的美事，就是那未来状态中不可见的荣耀，也全都是你们的。
这里重复说“全是你们的”，是为着确认，也是为指出：即使前面列举中还有所遗漏，或有某样东西似乎不包含在上述表达中，那也同样是属于他们的。
第23节 并且你们是属基督的，基督又是属神的。……这就是万有属于他们的根基和基础，也说明他们是以什么方式得着这些，并有什么赋予他们这样的权利和产业：他们是属基督的。基督对他们有权益，他们对基督也有分；他们不仅按创造来说属于他，像所有人都属于他一样，也按父神特别把他们赐给他来说属于他；他们是他的配偶和新妇，是他的儿女，是他的羊，是他的分，是他的珍宝。他们也因他自己宝血的买赎而属他；又在他的灵和恩典感动之下，自愿把自己交给他。他们借着对他的承认也属他；他们宣认自己是主的人，并称自己为他的名。他们也因基督占有他们、借着信住在他们心里而属他；他们所有的一切也都属他。
他们最坏的东西属他：他们的罪被算在他身上，并因归算而加在他身上，也已被他担当并除去；他们的忧伤是他的，他们所受的辱骂是他的，他们的患难和受苦也是他的。他们最好的东西也属他：他们属世的怜悯都是从他而来，也都是借着他而来；他们一切属灵的福分，都是在他里面蒙福所得；他们所行的一切善，也都是靠着他的力量，借着他灵的帮助，并因着他的恩典而行的。基督又是属神的；按他神圣的位格而言，他是神的儿子，是神自己的、独生的、蒙爱之子；按他的人性而言，他是神所造的，并在这意义上低于父；父是他的头，正如男人是女人的头。按中保的身分而言，他是神公义的仆人，是神所拣选、所呼召、所扶持、并在其上得荣耀的那一位。
综上所述，圣徒不当因人夸口，纵使那人再大、再好，也不该如此；他们惟当在神里夸口，也在基督里夸口，因为基督是出于神，成为他们的智慧、公义、成圣和救赎。