哥林多前书 2
引言 哥林多前书第2章引言 使徒在本章继续推进前面同样的论证：福音并不需要人的智慧和技巧；他先用自己的榜样来说明这一点，然后又高举福音，使之超乎人的一切智慧之上；并说明它如何被人知道，乃是借着神的灵。因此可见，福音必须用圣灵的话来教导，而不是用人的话；并且只有属灵的人才能认识、判断它，属血气的人却不能。他以自己和自己在哥林多的事奉为例，在那里他用平实、简明的方式传讲福音，不用辞藻的装饰和人的智慧，哥林多前书 2:1；其原因是，他已经定意，不传自己，只传一位被钉十字架的基督，哥林多前书 2:2。
他进一步说明自己的情形，哥林多前书 2:3：他远不是因自己的人文学问而自高自大，或以夸耀的方式加以运用，反倒是带着许多软弱、惧怕、战兢；他的讲论也不是用修辞的华美辞令来装饰，乃是带着圣灵的能力、凭据和明证，哥林多前书 2:4。他采用这种传道方式的目的和用意，是要听众的信心不是归因于人的智慧，乃是归因于神的大能，哥林多前书 2:5。但恐怕人因福音外表朴素而轻看、藐视它，使徒就宣告：福音其实是最高的智慧，那些对它最有完全认识的人都能作证；这智慧高过这世界的智慧，也高过这世界有权有位之人的智慧，因为那等智慧终归无有，哥林多前书 2:6。他又用多种称呼来表明这智慧的卓越：神的智慧、奥秘的智慧、隐藏的智慧、古时的智慧、在万世以前预定、为圣徒得荣耀而设立的智慧，哥林多前书 2:7。
这智慧是世上的有权者所不知道的；若知道，他们就不会参与将基督钉十字架，哥林多前书 2:8。并且，为证明这智慧远超人的能力范围，人绝不能凭自己发现它，他引用以赛亚书 64:4 的见证，哥林多前书 2:9；然后继续说明，人间之子之所以能知道它，乃是借着神之灵的启示，哥林多前书 2:10。这又由人里面的灵的性质来说明：人的事只有人自己的灵知道；照样，神的事也只有神的灵知道，并且能使别人知道，哥林多前书 2:11。他又说，他和别人也是这样认识这些事的；就是他们所领受的，不是世上的灵，那灵至多只能教他们属世的智慧，乃是神的灵，借此他们知道在福音中所宣明、白白恩典诸般福分中自己有分，哥林多前书 2:12。
既然福音是借着神的灵显明的，就当不用人的智慧之言，乃用圣灵所赐的话来传讲；使徒宣称，他和其他传道人正是如此传讲的，于是又回到先前的论证，哥林多前书 2:13。并且由此也可见，圣灵所启示的福音之事，属血气的人不能知道，也不能领受，因为他不能分辨它们，因此也不看重它们，哥林多前书 2:14；只有属灵的人才能分辨、判断并认可这些事，哥林多前书 2:15。属灵的人也不该受属血气、属肉体之人的判断，因为他们没有基督的心，所以不能教导属灵的人；但属灵的人，如使徒和其他人，却有这心，哥林多前书 2:16。
第1节 我弟兄们，从前我到你们那里去，……使徒在这里这样讲述自己，缘由或者是他在前一章后半所说的：神拣选了世上愚拙的、软弱的、卑贱的、被人藐视的，并且用恩典呼召他们，与众圣徒同得交通；因此，他也使自己的职事与他们相适应，尤其是道的职事，而他自己就是这方面的一个实例和榜样。或者，也是由于他在同章哥林多前书 1:17 所宣告的话，就是他奉差遣是为传福音，“并不是用智慧的言语”；这里他重新提起这点，并一致地申明：当他初到哥林多时，并不是带着高超的言辞或智慧而来。因为他不但熟习犹太人的学问，是在迦玛列门下受教的；也颇有希腊文学素养，并且在适当场合能引用希腊诗人，正如他引用亚拉都（使徒行传 17:28）和米南德（提多书 1:12）一样。
所以，如果他愿意，原可用华丽的言辞、修辞的花朵、希腊人的雄辩来装饰自己的讲论；然而他却不选择那种高亢而绚烂、又充满人间智慧和技巧气味的文体。因为他所讲论的题目并不需要这样的装饰，也不需要夸大的虚浮言辞，或浮夸的文风来衬托，好博得人的称赞和赞同；因为他所传讲的乃是神亲自见证的明明白白的事实，就是向你们宣明神的见证。也就是福音；这福音见证神的爱、恩典、怜悯，见证祂向世人所怀的慈爱和美意，就是赐下并差遣祂独生的儿子，作他们的救主与救赎主；在这福音里，神也为祂儿子作见证，见证祂的儿子名分、神性、中保职分、道成肉身、顺服、受苦和受死，见证祂的复活、升天、坐在神右边、为祂子民代求，以及祂第二次来施行审判，并借着祂所赐的永生和救恩。
这一切既然都是事实问题，且建立在神的见证之上，而神的见证大于人的见证，就不需要人的技巧和口才来推荐它。只要用平实的话语、浅显的言辞，把它并支持它的证据宣明出来，就足够了。亚历山大抄本和其他一些抄本作“神的奥秘”；叙利亚译本也作“神的奥秘”；司提反所用的一个抄本作“基督的奥秘”；武加大拉丁译本则作“基督的见证”。
第2节 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，……这是使徒在来到他们中间以前所立定的心志：虽然他通达人间学问，对自然界的事有广博的知识，却不向他们传明别的，也不以别的为自己职事的主题，只知道耶稣基督并祂钉十字架。他对基督自己有属灵且出于经历的认识，并把这种认识看得高于一切；这也使他有资格把基督传给别人。他也极其愿意并乐于借着传福音，把这认识传递出去，因为福音是叫人的灵魂认识基督乃是神的救恩的工具；这正是他主要坚持、并深以为乐的主题。他使人知道关于基督位格的事：祂是神，是神的儿子，也是真正的人，是神人二性同在一位里。又使人知道关于祂职分的事：祂是弥赛亚，是中保、先知、祭司和君王，是祂教会和子民的元首、丈夫、救主和救赎主。
也使人知道关于祂作为这样的救主所成就之工，以及祂所赚得的恩典福分：如称义是借着祂的公义，赦罪是借着祂的宝血，平安、和好与赎罪是借着祂的祭，而救恩则完全且唯独在于祂。使徒所定意要传的，只有基督；不是传自己，也不是传人；不是传人性的能力和纯正，不是传受造之物的自由意志和行为，而是把一切都排除，不让任何人任何事在救恩之事上与基督分占地位。这是他首先并主要选择要坚持的教义，就是借着基督而得的救恩，并且是借着那位被钉十字架的基督。别人最觉得冒犯的，正是他最喜爱的，因为救恩是借着基督的十字架而来；所以他特别着重这一点，也立意如此行，因为这最荣耀基督，并且他知道，这正是神所承认、使罪人悔改、安慰忧伤心灵，并适合作信心粮食的道理，这些都是他自己亲身经历过的。
第3节 我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。……这里所说的“软弱”，或者是指他身体同在时的软弱，他的声音不被看重，以及他在许多人眼中作为传道人，无论在所传内容还是方式上，都显得平凡卑微；或者是指他在他们中间低微谦卑的举止，没有运用基督赐给他作使徒的权柄和威严，反而宁愿亲手做工，正如他在哥林多所做的，供给自己和别人的需用；或者是指他在那里为了传讲钉十字架的基督所忍受的诸般逼迫，这些他有时称为“软弱”，参见哥林多后书 12:9。因此又说，“惧怕，又甚战兢”；这不仅是因为他所从事之工何等重大、何等可畏，并且担心自己所服事的灵魂被引离真道，落入有罪的妥协；也是因为人对他施暴，危害他的性命，埋伏要害他。因此主为鼓励他，就在异象中向他说话，吩咐他不要怕，只管放胆传讲福音，不要闭口；并向他保证有主同在，必无人下手害他，因为在那里有许多蒙拣选的器皿要借着他的职事蒙恩得召，使徒行传 18:9。这无疑大大帮助他除去所伴随而来的惧怕和战兢。
第4节 我说的话，讲的道，……正如他所定意的，他也照样去行。他职事的内容既不是自由艺术与科学，也不是外邦人的哲学和枯燥道德说教，乃是借着一位被钉十字架的基督而来的救恩；同样，他在传道时所用的文体、措辞和语言，也不是用人智慧委婉的话。不是用人类智慧所设计出来、要俘获人情感的术语和技巧之言；也不是仅仅用似是而非的论证，只给人一种理性的外观，好劝服人的心去同意，而其实并没有提出坚实有力的内容，只是一连串巧妙拼凑、却毫无论证力量的言辞。这正是假教师惯用的方法，使徒在此针对的也正是它，并含蓄地加以定罪。相反，他乃是在圣灵和大能的明证中传讲：一方面，他运用由神的灵默示而成的旧约圣经中的坚实证明，这就构成了对他所传真理的明证；另一方面，又借着神迹、奇事、异能和圣灵的恩赐，就是那些神圣能力的非常实例，大大证实了他所传的教义。除此之外，神的灵还奇妙地帮助他作工，不论在言语上还是内容上；指引他该说什么、该怎样说，不是用人的智慧所教导的话，乃是用圣灵所教导的话；并且用祂自己的能力伴随他的职事，使许多人得着归正、安慰、造就和救恩。
第5节 叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。……“或作：不立在人的智慧上，乃立在神的大能上。”神的灵引导他，他也在圣灵感动之下选择并借着圣灵的帮助实行这种传道方式，目的和理由正在于此：叫人对基督和祂福音教义的信心，就是那因听道而来的信心，不至于被归因于人的口才和雄辩的力量；也不至于建立在那样一个沙土般的根基上，因为若是那样，就可能被更强的言辞洪流和力量轻易吹散；而是当照理所应当的那样，被归于全能的大能，立于其上，靠其扶持，并最终在其中得以成全。
第6节 然而，在完全的人中，我们也讲智慧。……虽然外邦中自以为有智慧的哲学家把福音看作愚拙；虽然使徒曾用带讽刺意味的让步，把福音的职事称作“传道的愚拙”，又称作“神的愚拙”；并且出于明智的缘故，认为最好以平实、简朴的方式来传讲，不用人的智慧来装饰；但他在这里为福音辩护，驳斥它愚拙的指控：他和同作执事的人所传讲的，不是愚拙，乃是智慧，而且是最高等的智慧，以下文即可看出。虽然并不是所有人都这样看它，但在完全的人中，或在那些完全的人那里，却是如此；这里指的是成熟的人、成年的人，与婴孩和小孩子相对；就是那些因智慧和启示的灵使悟性被光照的人，那些感官经过操练、能分辨神圣智慧与属人智慧的人；也是那些在相对意义上更完全的人，他们比别人有更多属灵知识和悟性。
因为在今世的光景中，没有人能在知识上达到绝对完全；知道得最多的人，也不过是知道一部分而已。对这样的人，福音和其中的教义就显为最高的智慧。因为使徒的意思并不是说，他和其他福音执事只把福音里更高深的教义讲给一小群比别人更有判断力、悟性更强的人听。若这样理解使徒的意思，或许可以说他暗指犹太人的一种习惯：律法中高深之事，不随便传给任何人，只传给具备某些资格的人。“拉比亚默说，他们不把律法的隐秘事交给人，除非那人具备以赛亚书 3:3 所说的五样条件。”所以，他们不允许人未到三十岁就读创世记第一章和以西结的异象；毕达哥拉斯学派从他们那里也得到一个观念，就是不把他们的奥秘讲给别人，只讲给“完全的人”，即这里所用的这个词所指的人。
但使徒的意思乃是：对那些完全的人，甚至对每一个稍有一点属灵知识的人，福音都是智慧。也有人把这句话不指向人，而指向事物，所以阿拉伯译本作“我们讲论关乎完全之事的智慧”；因为福音中的事本是完全的，如丰盛的救赎、完全的公义、完全的赦免、充分的满足，以及完全的救恩与福乐。然而，这并不是这世界的智慧，也不是这世界有权有位之人的智慧，这等人都要归于无有。
这里所说的，不是鬼魔所引进的偶像崇拜、迷信、奇异和邪术，这些执政掌权者并他们一切的作为都已被基督掳掠并毁坏；乃是指世上执政者敌挡基督和祂福音的政治智慧和诡诈计谋，他们到那时大多数甚至全部都已经死了；或者指外邦智慧人和学者的虚空哲学，由于福音迅速而大有能力地扩展，他们一天比一天更不受人重视；又或者更可能是指犹太人中的博士和拉比在弥赛亚来到以前那个时代，在神圣事上所达到的最高智慧和知识。正如莱特富特博士所指出的，犹太人把那个时代称作“这世界”，以别于弥赛亚的时代；后者在犹太人的语言中被称作“将来的世界”。然而，他们连同自己一切的智慧，都被福音更高的智慧所混乱、所废去。
第7节 我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，……不是人的智慧，不是精明政客、博学哲人和拉比的智慧；不是人类智慧参与构思、启示或传播的东西，也不是它所喜爱和认可的。福音完全是神圣智慧的产物，并且其中荣耀地彰显了这智慧；甚至那些最被指为愚拙的教义，如借着被钉十字架的基督而得救，借着祂的公义称义，借着祂的宝血蒙赦免，借着祂的祭得满足，等等，也都显明这一点。“在奥秘中”，就是说，这是一种奥秘的智慧。福音充满奥秘；其中有神的奥秘，就是神圣本体中三个位格的奥秘；有基督的奥秘，就是祂位格的奥秘，神在肉身显现，祂神圣儿子身分的奥秘，以及在童贞女腹中成孕、道成肉身的奥秘；有圣灵在重生中施恩的奥秘，有圣徒与基督联合并与祂相交的奥秘，有同一身体复活的奥秘，有活着的圣徒在基督再来时改变的奥秘，以及许多别的奥秘。
又是“那隐藏的智慧”；福音曾隐藏在神里面，隐藏在祂心中的思念、祂思想的深处、祂旨意的筹算和恩典的定旨里；它也隐藏在基督里，因为智慧和知识的一切宝藏都藏在祂里面；它隐藏在礼仪律的预表和影儿底下；也隐藏在圣经中，必须殷勤查考，像寻找隐藏的宝藏一样。它曾向天使隐藏，也曾向亚当隐藏，直到被启示出来；在旧约时代，它在某种程度上也向犹太人隐藏，虽然也向他们有所显明；在现今时代，对信徒而言，在某种意义上它也仍有隐藏，因为他们现在所知道的还只是局部；而对属血气的人，甚至其中最有智慧和聪明的人而言，它则是完全隐藏的。这个称呼表达了福音的宝贵、隐秘和稳妥；因为隐藏之物通常是有价值的，而保守秘密的也就是安全的。无论在希腊人还是在犹太人中，隐藏而秘密的智慧一向都被看重。
因此，后者有一句话说：“凡愿在律法学问上致富的，那隐藏的智慧，既藏在隐秘之处，就当使自己向世人隐藏并退隐。”使徒又补充说，这智慧是神在万世以前所预定的。埃及人和希腊人大大夸耀他们智慧的“古老”，但若论其久远，都不可与福音相比；福音是神自古筹算的产物，是祂在创世以前在基督里所定旨意的结果，是祂在永恒心意中所绘制的计划；它是平安之约和恩典之约的摹本，而这些都是从亘古就有的。犹太人论到律法所说的话，放在福音上就更为真实：“律法在世界被造以前就已积存于神那里”（他们有时说两千年，有时说九百七十四个世代）；他们又常把它列为世界被造以前已经造好的七件事之一。此外，这智慧是为使我们得荣耀。
在现今的施恩时代，因着福音，这个时代所带的荣耀胜过从前；这既是福音执事的荣耀，因为得以被使用来传讲它本是他们的尊荣，并且借着它成为使那些将来要成为他们荣耀之人的归正工具；也是一切信徒的荣耀，因为借着福音，他们蒙召得着基督耶稣的荣耀。
第8节 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，……这里所指的，不是像有些人所想的那样指魔鬼；若他们知道神要借着基督的死成就什么，就决不会参与促成这事；也不主要是指罗马帝国的政治统治者，尤其是犹太地的希律和本丢彼拉多，虽然他们对此也完全无知；更可能是指犹太教会体制中的宗教领袖，他们被称作“这世界”，以区别于“将来的世界”，即弥赛亚的时代；参见希伯来书 2:5。这样的人包括祭司、文士、法利赛人、拉比和有学问的教师。这些人丝毫不懂福音的智慧，也不懂神关于借着基督施行救恩的智慧筹算；他们不认识弥赛亚来到，也不明白那关乎祂的预言；犹太人和他们的官长都是因无知而行了他们所行的，并且在不知不觉中应验了他们自己所不明白的事；参见使徒行传 3:17。因为他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。
他们本会接待祂、信靠祂，而不会把祂置于死地。这里给了基督一个极尊贵的称号：“荣耀的主”，或作“荣耀的耶和华”；似乎是指着诗篇 24:7 所说的“荣耀的王”而言，这也是证明祂真实而本然神性的论据。祂被这样称呼，是因为祂拥有一切荣耀的完全，并且是祂父荣耀所发的光辉；应当归给祂与归给父同样的尊荣和荣耀，天使和世人也都把同样的荣耀归给祂。这是古人所谓“属性相通”的一个实例，即基督一个性情所有的性质，也可以归述到祂整个位格，而这位格又是由另一性情来命名的。如此，这里把祂被钉十字架这件本来只属祂人性、并且只属祂身体的事，说成是祂这位“荣耀的主”的事，也就是由祂的神性名分所称的位格的事；而正因为祂是这样的一位主，祂在人性中所受的钉十字架、苦难和死亡，就能有效成就这一切所要达到的目的。
第9节 如经上所记，……这话不是出于某卷次经，如有人以为是出于《先知以利亚启示录》，而是出于以赛亚书 64:4，只是略有变化。引这段经文，是为证明福音乃是奥秘而隐藏的智慧，是这世界有权者所不知道的，并且是在创世以前就为圣徒得荣耀而预定的。因为以下的话，不应理解为将来状态中的荣耀和福乐；尽管这些在其卓越与丰盛方面，确实是眼未曾见、耳未曾闻、心未曾想到的，也是神从亘古为一切在今生蒙祂施恩的人所预备的；但这里说的乃是恩典的教义和福音的奥秘，这从上下文和引用此经的理由上都清楚可见。它们乃是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见的；若不是神乐意把它们启示出来，就绝不可能被人的眼睛看见、读到，也绝不可能被人的耳朵听到其声音。
虽然它们确实可以在圣经中被人的外眼看见、读到，也可以被人的外耳听见别人诵读或讲解；然而，若不是神赐人能看见的眼、能听见的耳，人就不能在悟性上、属灵地、使人得救地看见或听见它们。外在的视听官能并不足以达到、发现其真正意义；血肉之体、人类本性既不能查究出来，也不能启示出来；即便人的内在官能，人的理解力本身，也不能达到。又未曾进入人的心里；原文并无这一句，但这是犹太人常用的说法，用来指那从未进入人思想、从未被人想到、从未有过任何观念、甚至丝毫想象的事。比如，城中的长老在为母牛犊被杀那事上，不仅说“我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见”，还说“这事也未曾进入我们的心”，意思是公会并未流血。别处又说，这事好比一位王，“心里起意”要在园中栽种等等。
神为爱祂的人所预备的那些事，原文是“为等候祂的人”；意思是一样的，因为盼望主、等候祂的人，就是爱祂的人。其意是，神已经在祂自己怀中、在祂的筹算与圣约中、在旧约律法的预表、影儿和祭物中、在旧约的应许和预言中，预备并存留了这样的恩典教义和奥秘；这些并没有那样清楚地被旧约的先知和圣徒看见、听见、认识和明白；祂把对这些事更清楚的揭示，保留给福音时代，也就是弥赛亚的日子。连犹太人自己也承认，这些话属于“将来的世界”；而他们通常所说的“将来的世界”，常常就是指弥赛亚的日子。不过在这里，他们又觉得应当把两者区分开来，并把“眼未曾看见”解释为先知的眼。
他们的话是：“众先知所预言的，不过是弥赛亚的日子；至于将来的世界，眼未曾看见，神啊，除你以外没有人看见。”对此注释说：“先知的眼未能看见它。”事实上，福音的奥秘如今确实比先知昔日看得更清楚。
第10节 只有神借着圣灵向我们显明了，……若有人说：既然这智慧如此隐藏、如此奥秘，福音的教义如此不为人知、如此超出人的视野和悟性，那人怎么会知道它呢？答案很现成：神已经把它们启示出来，不仅是在祂的话语中向人普遍启示，也不仅向祂的传道人启示，而且借着祂的灵向一般的基督徒和信徒启示。这里的“借着祂的灵”，所指并不是圣经中那外在的启示，虽然那也是借着圣灵而来；而是指福音真理在人的灵魂中被内在地启示并应用。这种启示有时归于基督的父（马太福音 16:17），有时归于基督自己（加拉太书 1:12），有时归于基督的灵（以弗所书 1:17），那灵也要引导人进入一切的真理（约翰福音 16:13）；而这里则归于父借着圣灵所成就的工作。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。
这并不是说圣灵在参透这些事以前对它们一无所知；而是说明祂对这些事有完全而圆满的认识。正如说神察验人的心，乃是表达祂的全知，并对其中一切都有透彻的知识。同样，圣灵所参透的“万事”，并不是指凡落在祂无限悟性范围内的一切事都按最广义包括在内；而是指凡在基督福音里、或属于基督福音的一切事，无论是更奥秘、更高深的，还是更平易、更浅显的教义。因为“神深奥的事”所指的，不是祂本性中的完全，因为人无法穷尽地查透到完全；也不是祂智慧而公义的护理之深处；而是福音中奥秘的教义，是那向来藏在神里面之奥秘交通，是祂自古关于人类救恩的智慧筹算，是祂在永恒心意中所绘制的计划，并在圣道中启示出来。
第11节 除了在人里头的灵，谁知道人的事？……就是人心里的思想、头脑中的构想、在那里筹划的计划、意图、目的和心志；这些绝不可能被另一个人知道，也不能被天使或魔鬼知道，任何受造之物都不能知道；只有在人里面的灵才能知道，并且也只有这灵能把其中的事显明出来。照样，神的事除了神的灵，也没有人知道。这一方面说明恩典的奥秘何等隐秘、何等隐藏、何等不为人知，直到圣灵把它启示出来；另一方面也充分证明圣灵的神性，并清楚表明：那位在神里面、知道祂心中思想、明白祂意念中的筹算、祂的旨意和定旨，以及其中所包含之一切者，必定就是神。
第12节 我们所领受的，并不是世上的灵，……这里或者是指撒但，就是这世界的神、在其中运行并统治世界的灵；或者是指世人的罪性、属肉体的性情，就是贪婪、污秽、骄傲、恶毒和谬妄之灵；又或者更可能是指属世的智慧，这智慧是属世之人共有的，专在认识世上的事，并为属世利益而追求和运用。但我们所领受的，乃是从神来的灵；就是圣灵，祂从父和子而出，是神赐给祂百姓的恩赐，借着信的道住进他们心里，作光照之灵、信心之灵、安慰之灵、儿子的灵、真理的灵，也作将来荣耀的印记和凭据。为要叫我们知道神开恩赐给我们的事；因为神把祂自己、祂儿子，并与祂一同赐下的万有，都白白赐给了他们，如使人称义的公义、罪得赦免、得儿子的名分和永生。这一切都在平安的筹议和平安之约中为他们预备妥当，构成了那在创世以前于基督里白白赐给他们的恩典。
因为神不仅在自己心意中有赐这些恩赐的永恒旨意，并且在圣约中应许这些恩赐；祂甚至早在把他们看作在基督里的人时，就真实地把这些恩赐赐给了他们。此外，神赐下祂的儿子，基督为他们舍己，也都在他们对这些事有所认识以前；因此，这些事若不由神的灵使人知道，本来就是不为人所知的。圣灵为此目的被差到他们那里，进入他们心里，要把这些事使他们知道；祂就是这样做的，向他们显明这一切恩典，并开启、应用永远福音的真理。这种知识并不仅仅是观念上的知识，而是属灵的、经验性的、带着认可的知识，并与爱慕和惊叹相连；也是一种关于自己在这些事上有分的认识，而这种认识使人既谦卑，又顺服。
第13节 并且我们讲说这些事，……就是那些眼未曾见、耳未曾闻、人心也未曾想到的事；就是神为祂子民所预备的事；就是神深奥的事；就是只有圣灵才知道的神的事；就是神白白赐给他们、又借着神的灵使他们知道的事。我们把这些事说出来、传讲出来、宣明给世人听，不是用人智慧所教导的言语；这些言语是在哲学家的学校里学来的，是由人类技巧编排出来的，也可译作“用人智慧所教导的话”；意思是，这些话是借着人的学问学来并获得的，又在人为安排的次序和结构上精巧组织，为的是打动人的情感、俘虏人的心思、劝人同意。但我们所说的，乃是圣灵所教导的言语；或作“用圣灵所教导的话”；就是用神的灵所默示的圣经语言，或用圣灵亲自教导、提示并引导他们使用的话语。因为圣灵不仅供应他们内容，也赐给他们言词，赐给他们合宜而属灵的雄辩。
将属灵的话解释属灵的事；就是把神之灵的事、福音的教义，同旧约属灵的经文彼此比较，从而证明它们的真实性和和谐一致；照着神的圣言说话，并按着信仰的比例说预言、讲道；也是使属灵的言语适合属灵的真理，为之披上合宜相称的语言，不是外来的、浮华的，而是纯净、简朴、本色的；或者是把属灵的事，无论在内容上还是形式上，都传达并适用于属灵的人。阿拉伯译本倾向并证实了后一种意思，因为只有这样的人才有能力领受这些事；对他们而言，也就不需要使用人的雄辩、修辞、智慧和言语了。
第14节 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，……这里所说的，不是指在基督里作婴孩、刚刚重生的人；因为这样的人虽然对属灵的事认识还少，却已经有滋味，会尝、会喜爱、会接受纯净的灵奶，并因此长进。这里所指的，乃是未重生的人，是对这些事毫无认识的人；也不只是指那种公开、显著地亵渎、放纵感官私欲和享乐的未重生之人，虽然这样的人既属情欲、又没有圣灵，就必然是属血气的人；更可能是指智慧的哲学家、文士、这世上的辩士；就是理性主义者，在自然方面造诣最高、把理性发展到极致的人；是天赋才能最强的人，但却没有神的灵和神的恩典。哥林多前书 1:20 曾提到这样的人；并且从那一章直到本章这里，使徒心里一直想到的，就是这一类人。
事实上，每一个处于本性状态中的人，就是照着出生的本相而活的人，不论他内在心思多么丰富，或外在生活多么端正，都不过是属血气的人；而这样的人，不领受神圣灵的事。这里所说的“神圣灵的事”，不是指关于圣灵神性、位格和完全的教义，虽然属血气的人也不认识、不接受这些；也不是主要指圣灵所行的事，特别是祂在重生中在人的灵魂里施行恩典的工作，对这些事，属血气的人会像尼哥底母那样说：“怎能有这事呢？”这里所指的，乃是前面所说的福音真理。之所以称为“圣灵的事”，是因为它们包含在由神的灵所默示的圣经中，是神深奥的事，是圣灵所参透并启示出来的；也是因为圣灵赐给圣徒，并被他们领受，正是为叫他们知道这些事；还因为福音的传道人是用圣灵所教导的话，把这些事传讲出来。
现在，这些事，属血气的人并不是在爱中领受它们，不会因此认可、喜爱它们，不会真诚地相信、由衷地拥抱、甘心地顺服、承认并遵行它们；恰恰相反，他厌恶并拒绝它们。因为在他看来，这些都是愚拙；他把它们看成荒谬、违背理性；它们不合他的口味，他像对无味可憎之物一样厌弃它们；在他看来，这些不过是疯癫头脑的产物，是病态想象的胡言，因此成了他讥笑、挖苦的对象。并且他也不能知道这些事；只要他还是属血气的人，只靠天然之光和自然本性，就绝不可能认识这些事。他那向这些事关闭的悟性，必须被神的大能打开，必须有更高的属灵之光照进其中；他至多只能知道这些事字面上和语法上的意思，或者只是理论上、概念上、思辨上的知道，却不能经验地、属灵地、使人得救地知道。因为这些事惟有属灵的人才能看透。
必须用属灵的方式、借着属灵的光，并在神之灵的影响和帮助之下，才能分辨这些事。必须有一种与对象相称的看见和分辨的能力；正如看见和分辨自然之物必须有天然的视觉能力一样，看见、分辨、判断并赞同属灵之物，也必须有属灵的能力；而这种能力只有属灵的人有，属血气的人却没有。
第15节 属灵的人能看透万事，……这里并不是指某一个特定的人，不是像罗马教皇的拥护者妄想的那样，把他当作属灵之事上至高无误的审判者，仿佛无人能上诉其判断，而他自己也不受任何人的判断；因为他远非属灵的人，也没有属灵之事上的判断，反倒被描述为那大罪人、沉沦之子、那恶者、那兽，有口说夸大亵渎的话。这里所指的乃是一类人；也不是指那些在生活行为上只是外在改革的人，这样的人至多不过是有道德，却不是属灵的人；也不是指一切有敬虔外貌、显得有属灵样式的人，因为有人可能有这些，却否认敬虔的能力，而属灵性的原则和本质正是在于那能力；也不是指一切有属灵恩赐的人，因为有属灵恩赐的地方，未必就有属灵的恩典；也不是单指那些比别人有更多属灵知识，或甚至有更多真实恩典的人。
诚然，这些人当然是属灵的人，哥林多前书 3:1 也说明这一点；但他们并不是唯一属灵的人。那些知识和恩典较少的人，同样也是属灵的人，也都包括在这里所说的人里面。更不是指那些里面毫无肉体、毫无罪的人，因为今世没有无罪的人；若这是属灵之人的必要条件，那么世上就根本不会有属灵的人了。只有天上的圣徒才是这样，他们在宝座前毫无瑕疵；复活以后，他们也必得属灵的身体，正如他们的灵魂现在已经得完全一样。但这里所说的属灵人，是指每一个从圣灵生的人；因为从灵生的，就是灵，所以重生的人便被称为属灵的人。他是被神的灵所苏醒的人，是凭信心在基督里活出属灵生命的人；他渴慕属灵的事，渴慕在基督里的救恩，渴慕在基督里有分，渴慕与神相交，渴慕效法基督，渴慕罪得赦免，渴慕使人称义的公义，渴慕永生。
他有属灵的感官，而且这些感官正在运用；他对事物有属灵的看见，能看见自己，能看见自己按本性而有的失丧状态，也能看见基督的位格、恩典和祂的事；他有属灵地听福音的耳，由此生出信心；他这样听，以致活过来，他也这样活，以致能带着明白、赞许和接受来听见佳音；他对神的恩典、基督的果实和福音真理有属灵的滋味，并在其中闻到馨香之气；他也有属灵的感觉，能感觉罪的重担和负累，能感觉圣灵恩慈的影响和运行，并且能摸着基督，就是生命之道。他说属灵的迦南语言，他的言语显明他是属灵的人；他凭信心在基督里行事，并行走在圣洁、公义和真理的路径中。他是一个由圣灵更新、在心志的灵里被更新的人；他里面有新心和新灵，已经在基督里成为新造的人。
他灵魂里有那美善的恩典之工；在他里面，恩典是掌权的原则；神的灵自己住在他里面，并带领他脱离自己归向基督，进入一切真理，叫他随从圣灵，不随从肉体。他的行事为人是属灵而属天的；他心思属灵，不思念肉体的事，只思念圣灵的事；虽然他里面在思想、言语和行为上还有很多属肉体的成分，但这正是他的忧伤，也是他每日的叹息。这样的人能看透万事；或作“分辨万事”。并不是指自然界中一切事，或凡属于人类知识范围的一切事；有许多事他可能并不知道，也没有判断，因为属灵的人往往不是世上智慧通达的人，反而是世上愚拙的人。但他能看透神圣、属灵的事，就是前面所说神之灵的事、福音的教义；也不是说他能看透圣经里每一处难解的经文，或每一个棘手的争论问题，而是指那些为得救所必须、所本要的信仰条目。
这些对他来说是明白而容易的，清楚地陈列在他面前；例如，救恩唯独在基督里，赦罪借着祂的宝血，称义借着祂的公义，等等。这些事他已经看见、尝过其滋味，并且喜爱；他能分辨不同的事，也能认可那更美的事；他能分辨真理与谬误，分辨基督的声音与陌生人的声音；也知道什么时候在传福音，什么时候不是；对此他是凭神的话和自己的经历来判断的。并不是每一个属灵的人都有同样程度的属灵知识和判断，但每个人都照着基督所量给他的恩赐程度来分辨、来判断。然而，他自己却不受任何人的看透；或作“不被任何人分辨”。意思是，不被任何属血气的人看透；属血气的人没有能力分辨并判断他是谁、是怎样的人。只有属灵的人才能分辨并判断他属灵的光景、恩典和状态；基督的众教会在有人被提议与他们交通时，也是如此分辨和判断的。
另一些人并不认识他，反而把他当作软弱的人、恶人、假冒为善的人、迷惑人的人。对他来说，受人的判断不过是小事；他并不在意属血气的人对他作出怎样的判断。他在属灵之事上的信心，也不是建立在人的权威和判断上；他不会屈服于此；属血气的人也不能驳倒他、使他知罪、使他折服。因为，虽然可以用一千个诡辩的论据来对付他，而他未必都能回答，但他里面对福音真理有一个内在的见证，这见证抵挡一切反对，并在一切异议面前站立得住。比如，关于人性败坏，关于人自己无力行任何真正属灵之善，关于人的义不足以使他在神面前称义，关于基督本然的神性和真实的卓越，关于祂的宝血和公义，关于神的灵在心里的内在工作等等；这些事，一个真正属灵的人不可能被属血气的人说服而认定为虚假。
山岩从原处挪移，倒比这更容易；因为这些事他不但从神的话受了教导，也有内里的经历。所以，属血气的人既不能更好地教导他，也不能真正指正他。
第16节 谁曾知道主的心去教导祂呢？……就是谁曾知道祂心中深奥的筹算，知道借着耶稣基督施行救恩的计划，知道神的灵在旧约经文中的意思，知道神之灵的事，或知道在福音时代更清楚启示出来的恩典教义呢？任何属血气的人，都不能借着真理之光和理性之力知道这些事。使徒在这里或者是引用、或者是暗指以赛亚书 40:13。“去教导祂呢？”不是说去教导主自己，因为主不需要从任何人受教，也没有人能教导祂，更不会有人如此大胆狂妄地试图这样做；知道主的心，也并不能使任何人有资格去做这样的事，因为他无论知道多少，也不可能比主自己知道得更多。这里所说的，乃是指属灵的人；属血气的人既不明白主的心，就不能教导属灵的人。这样，这句话就非常恰当地、充分地说明了，为什么属灵的人不受属血气之人的看透、判断、驳斥和教导：但我们是有基督的心了。这里“基督的心”与“主的心”是同一回事，这证明基督就是主，就是耶和华，因此祂真实而本然是神。这里所说的，不只是指使徒和福音的执事，也指一切真实的信徒；因此他们不需要属血气之人的教导，也不可能从属血气的人那里得着什么教导。虽然主要地说，这是指前者，就是借此他们就极其充足地具备资格，去进一步教导那些属灵的人。