引言 哥林多前书第1章导论 本章包含本书信通常的题署、惯常的问安，以及为所领受之福特别献上的感谢；之后，使徒指出自己写信的缘由，就是他们因传道人而起的分党，这也使他有机会论到福音传讲的性质、目的、用途和功效。题署见哥林多前书1:1，其中说明了与本书信有关的人物：首先是保罗，这封书信惟一受默示的执笔者。他按着自己在外邦人中所用的名字被称为保罗；按职分说，是耶稣基督的使徒；按他如何进入这职分说，乃是蒙召，不是因自己的任何功德，乃是因神主权的旨意与美意。其次又提到所提尼，这位与使徒同在的福音弟兄，也一同向收信的教会致意。这教会按总体身分说是神的教会；按所在地说是在哥林多；按特别身分说，是在基督里因拣选而成圣，并藉有效的呼召成为圣徒。又把亚该亚其余一切与他们和使徒同属、求告主名的圣徒也一并提及。
随后在哥林多前书1:3有惯常的问安，这是各书信中常见的。接着在哥林多前书1:4为他们在基督里所得的一般恩典感谢神，尤其为他们所丰丰富富领受的口才和知识之恩赐，在哥林多前书1:5；这些恩赐也向他们证实了基督的福音，在哥林多前书1:6；并由此显明，他们在这些事上并不落后于别的教会；又称赞他们等候基督显现，在哥林多前书1:7。使徒也向他们保证，在此期间他们必被坚固，以至在那日可以无可责备地被主呈上，在哥林多前书1:8；而这又可以从神的信实得到保证，因为神已经召他们与基督相交，在哥林多前书1:9。于是他劝他们在爱心和判断上同归于一，为要使他们中间没有分裂；他以恳求的方式，奉基督的名，并因他们是弟兄这一点而如此劝勉，见哥林多前书1:10。
由此他指出，他们中间确实已有分争；并说自己有充分理由如此相信，因为有一家在他们中间有声望的人向他报告了这些事，见哥林多前书1:11。随后他明确说明他们分争的内容，就是为着各自的传道人，在哥林多前书1:12；并提出论据，要劝阻他们离开这种分党的原则与做法：他们只有一位主和夫子，就是为他们钉十字架、他们也是奉他名受洗的基督，而不是那些传道人，见哥林多前书1:13。又因他们中间有人错误地利用自己受使徒施洗这件事，他就感谢神自己给他们施洗的不多，并提名说出自己所施洗的人，在哥林多前书1:14；又说明缘故，这缘故出于基督差遣他的首要目的，乃是传福音，并不单是、也不主要是施洗，见哥林多前书1:17。
至于他受差去传、并且实际所传的方式，他说不是用人的智慧言语；原因是，免得福音失去功效，或其果效被归于错误的原因。然后他回应一个可能对此种传讲方式提出的反对意见，就是这样会使福音被人轻看；对此他的回答是：不错，在那些瞎眼而灭亡的人看来，它确实并且一向被算作愚拙；但另一方面，它对另一些人却有效地成就了救恩，见哥林多前书1:18。即便前一种人可能是这世界所谓有智慧、有见识的人，这也不足为怪，因为这等人的昏迷，正如预言早已说过的，见哥林多前书1:19所引以赛亚书29:14。由此又发出一些问题，追问那些有智慧、有学问的人在哪里，而神已经叫他们的智慧成了愚拙，见哥林多前书1:20。原因在于，他们没有正确运用自己天然的智慧去认识神，因此神乐意借着他们所看为愚拙的方式拯救人，见哥林多前书1:21。
这些把福音传讲看作愚拙的智慧人，又分为两类：犹太人和外邦人；前者要求神迹来证实，后者在其中寻求智慧，见哥林多前书1:22；然而二者都没有得着，虽然事实上两样都在其中，因此被钉十字架的基督，在前者成了绊脚石，在后者成了愚拙，见哥林多前书1:23。只是那些从他们中间蒙恩被召的人，无论是犹太人还是外邦人，对此却有完全不同的看法；在他们看来，所传的基督乃是神的能力、神的智慧，见哥林多前书1:24。原因就在于，在基督和他的福音里有远超过人的智慧和能力；使徒以反语的让步，把这称为神的愚拙和神的软弱，相对于人的智慧和能力，见哥林多前书1:25。随后他举哥林多人有效蒙召、归正的事为例：他们大多不是有智慧的、不是有能力的、不是尊贵的，见哥林多前书1:26；反倒是愚拙的、软弱的、卑贱的。
神如此呼召他们，目的乃是遮蔽并羞辱人的智慧和能力，见哥林多前书1:27；也使一切受造之物都不敢在他面前自夸，见哥林多前书1:29。然后他指出真正可以夸口的对象乃是主耶稣基督，并说明理由：一切恩典的福分都在他里面，也都从他而来，见哥林多前书1:30；所以凡夸口的，都当在他里面夸口，见哥林多前书1:31。
哥林多前书1:1 奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼。这封书信的作者，或者更准确说，这封书信的执笔者，是保罗；因为真正的作者和口授者乃是圣灵，这一点从未有人怀疑。这里先按他的名字来描述他，就是保罗，虽然他的犹太名字是扫罗。很可能他既生来是犹太人，又出生在罗马城，所以有两个名字，一个是犹太名字，一个是外邦名字；在犹太人中间他用前者，在外邦人中间他用后者。又按他的职分说，他是耶稣基督的使徒，就是直接蒙主呼召、受主差遣的人；他藉着直接的启示从主领受福音，也领受了传福音的使命；这崇高职分又藉着神迹奇事和大能作为，藉着圣灵所赐给他并他事奉之下别人的特别恩赐，以及藉着他传福音所得的显著果效而得了印证。
他之所以特别提到这个身分，是因为这教会中有些人在假使徒的挑唆之下，对此有所疑议；然而这并不是人随便给他的一个名号，也不是人平常仅仅这样称呼他而已，乃是基督所呼召他进入的职分。他不是自己闯进去，也不是自己擅取，乃是有从神来的根据；因为他是藉着神的旨意受了这职分。这既包括神隐秘的旨意和计划，藉此他成为蒙拣选的器皿，要在外邦人中传基督的名，见使徒行传9:15；也包括神所启示的旨意，就是神的灵所指明的：把扫罗和巴拿巴分别出来，去做我召他们所做的工，见使徒行传13:2。这表明他成为基督的使徒，并不是出于他自身的价值或功劳，乃是纯粹出于神白白的恩典和主权的旨意与美意。
至于我们的弟兄所提尼，这人似乎就是哥林多犹太会堂的管会堂者；他在那里藉着使徒保罗归信基督，这从他拥护使徒的事上可以看出，因此犹太人在审判台前打他，而罗马方伯迦流却并不理会，见使徒行传18:17。叙利亚字典中曾提到一个名叫所提尼的人，说他是一座城的首长，是七十门徒之一，在本都受教育，又奉Nouna之命被投海；又说他是爱奥尼亚歌罗丰的主教，参使徒行传18:17以下；但这些都没有根据。使徒把他和自己并列，不是说他与自己有同等职分，乃是把他作为在基督里的弟兄，而且很可能也是一位服事的弟兄、他的同伴；并且这人大概为哥林多人所熟知，也受他们尊重，所以使徒乐意把他一同列上，以表明他们在教义、治理和对他们的劝勉上是一致的，这样在他们心里也更有分量。见使徒行传18:17。
a Bar Bahluli apud Castel. Lex. Polyglott. col. 2444. Vid. Euseb, Eccl. Hist. l. 1. c. 12.
哥林多前书1:2 写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。这封书信是写给哥林多的圣徒的；他们被描述为神的教会，就是一个地方性的聚会教会，是一群从世界中召出来、联合在圣洁交通中的人，一同敬拜神，并行在主一切的诫命和典章中。被称为神的教会，这是极高的称号，因为教会是真理的柱石和根基。值得注意的是，这称号在这里竟赐给一群中间有许多不规矩、错误、混乱和分裂的人；这表明，一个教会并不会因其中凡有不妥之处，就立刻不再是教会。他们又按居住之地被称为在哥林多；哥林多是亚该亚的都会，是一座极大而富足的城市，贸易繁盛，以财富和智慧闻名；但这城最著名之处并不在这些，而在于其中有一间基督的教会。
关于哥林多这城，:-；关于这教会，:-。就其成员一般而论，因为这话不可能适用于每一个个体，他们被称为在基督耶稣里成圣；这不是借着洗礼，因为他们在那以前已经成圣；乃是从永远就在基督里被分别出来、被拣选，今生得恩典，来世得荣耀；又因基督的血和公义而称义，在这个意义上，成圣一词有时也这样使用；基督也向他们成了成圣和公义。由此，他们又藉着他的灵，在他的名里，从他里面丰满的恩典与圣洁中得以成圣。因此接着说，蒙召作圣徒。因为虽然他们在基督里被拣选归于圣洁，并借圣灵的成圣得蒙救恩，但在蒙召之前他们并不圣洁；虽然基督舍己为要使他们成圣洁净，但在未蒙召的时候他们仍是不洁的。
他们在亚当里堕落，因他的过犯既有罪又污秽；他们按着头一次出生，本来就是不圣洁、不洁净的，在自己的生活行为中也是如此；圣洁也不是借天然血统传下来的。这些人不是生来就是圣徒，也不是凭自己的自由意志成了圣徒，乃是借着神在有效呼召中大有能力的恩典成为如此；在这呼召中，不但把对圣洁的渴慕做在他们里面，也把圣洁的原则做在他们里面；并且借此他们被召去实行外在的圣洁，过圣洁的生活和行为。这书信不仅写给哥林多这些圣徒，也写给在各处求告我们主耶稣基督之名的人；不但在哥林多，也在亚该亚任何地方，因为哥林多是那一省的首城。求告基督的名，不仅指向他祷告，也包括一切宗教敬拜，见罗马书10:13。这样的求告既是归给基督、又是奉他的名而行，就很有力地证明了他真实而本有的神性；埃提阿伯译本这里甚至称他为我们的神、主耶稣基督。
因为惟有神才是当受求告的；除非偶像崇拜，否则任何不是真实本有之神的位格，都不能成为宗教敬拜和崇拜的对象。至于他们的主也是我们的主这句话，有人认为是指各处，所以武加大拉丁本、叙利亚本、阿拉伯本如此理解；意思就是，使徒把书信写给一切求告基督名的人，无论在犹太地还是在外邦世界，无论在使徒所在之地、哥林多人所在之地，或亚该亚别的圣徒所在之地，表明求告神并不限于某个特定地方，如今人可以在各处举起圣洁的手祷告神。更好的理解则是，这话是指我们的主，表明基督是他百姓共同的主，他们都求告他，也都由他蒙召，因此就应当彼此相爱。
哥林多前书1:3 愿恩惠平安，从神我们的父并主耶稣基督归与你们。 这是保罗各书信中惯常的问安；:-。
哥林多前书1:4 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。 现在接着为临到这教会的各样福分献上感谢，这证明使徒对这教会有极深的爱，也说明他多么把它的福祉挂在心上。感谢的对象是神，因为一切怜悯都出于他，所以一切荣耀和赞美也都当归给他。使徒称他为我的神，一方面是把他与别神分别出来，一方面是表明自己对神有分；并且也是要向这教会指出，他们所享有的一切美善都从这位神而来，他既是使徒的神，也是他们的神；既是使徒的父，也是他们的父。因此他为他们向神献上感谢，也借此给他们立下榜样。使徒为之感谢的人，此时并不是他自己和所提尼，而是哥林多教会的众肢体；至于他为他们感谢的持续性，是常常，就是每逢他来到施恩宝座前，或在别的时候想到他们时。这里他特别感谢神的是：在基督耶稣里所赐给他们的恩典。这包括各样的恩典，如收纳为子、称义、赦罪、重生、成圣的恩典；也包括圣灵所赐的一切个别恩典，如信心、悔改、盼望、爱心、敬畏、谦卑、舍己等等。所有这些都是神的恩赐，完全出于他白白的恩典，不是出于人的自由意志和能力，也不是出于人的任何功德；并且都经过基督的手，由他作为圣约的中保分赐下来，也都是他宝血、公义、祭牲和功劳的结果。
哥林多前书1:5 又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备。 这仍是感谢的一部分，就是感谢他们借着基督在一切事上都富足了，就是在一切恩典上，在恩典的诸般丰富上都丰丰富富地得了供应；他们分享了基督自己测不透的丰富，也分享了借着他而有权享受的荣耀的丰富；而这一切都借着他的贫穷临到他们，这就使他在赐下这些丰富时所显出的恩典越发荣耀。使徒特别感谢的是，他们在他里面得以在各样口才和各样知识上富足：他们不仅在理论上、在观念上知道福音诸真理和教义，知道基督的位格、职分、恩典和公义；他们大多数更对这些事有属灵而经验性的认识；并且他们中许多人得着这样充足的知识、表达和口才方面的恩赐，以致足以大大装备好向别人传福音；甚至还得了圣灵非常的恩赐，能照着圣灵所赐的口才说各样方言。
哥林多前书1:6 正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。 所谓为基督作的见证，就是基督的福音；这福音为他的神性、道成肉身、顺服、受苦和受死、从死人中复活、升天、坐在神右边，并为圣徒代求作见证；又为借着他的血得救赎、借着他的公义得称义、借着他的祭得赦罪和赎罪，并借着他的顺服与死得完全的救恩作见证。这福音既传给了哥林多人，就在他们中间被证实、被建立起来了；一方面借着伴随它而来的神迹奇事，另一方面借着赐给他们许多人、尤其是预言的圣灵特别恩赐，更借着圣灵内在的大能与功用，把这福音伴随并应用在他们心里。
哥林多前书1:7 以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。 这里说的恩赐，无论是通常的还是非常的；其中诸般恩赐的细目见哥林多前书12:8，由此可见，他们在恩赐上并不逊于任何一间教会。至于等候主的显现，或说等候我们主耶稣基督的启示，就是等候他第二次显现、带着大荣耀降临，使死人复活，审判活人死人。到那时，各样恩赐都要止息，不再有用处，而且一切恩赐也都必须交账。因此，在那时来到以前，这些恩赐都应当殷勤使用，并为着基督的利益与事奉而加以增进；因为他必定再来，并要向他的仆人和教会追讨他所托付才干的账。凡诚心爱他的人，都当相信、爱慕、仰望并盼望他的再来。
哥林多前书1:8 他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。这坚固之福的作者，并不是主耶稣基督，虽然他在哥林多前书1:7后半节被提到，看起来似乎是这里关系代词他的先行词；其实不是，因为这样的坚固是在基督里成就的，见哥林多后书1:21。并且，这坚固的目的，是叫圣徒在基督的日子无可责备，所以这里所指的必是与他有分别的另一位，就是父神，见哥林多前书1:4。使徒从那一节起一直在向神感谢，到这一节仍然如此；并在此向圣徒保证，神这位一切恩典的作者和赐予者，必在恩典中坚固他们。这可以理解为：在神的爱和恩宠中坚固他们，因为没有什么能使他们与这爱隔绝；也可以理解为：在基督的位格里和在恩典的教义上建立他们；又可理解为：圣灵的恩典在他们里面恒久存留，并使他们在信心和圣洁中持守到底。
所谓到底，就是直到他们一生的尽头，甚至直到基督的日子，那时开始在他们里面的善工必得成全；埃提阿伯译本甚至译作直到永远。因为神对他百姓的爱总不改变；他们在基督里的分永不失落；他们里面的恩典是不朽坏的种子；他们也绝不会最终、完全地从福音的盼望中被挪去。至于无可责备，这不是指在他们自己里面，因为没有人毫无过失；神的儿女没有一个没有软弱和缺欠；他们有足以自责之处，也可能在神护理的作为中被责备；但在基督这位元首里，他们却是无可责备的，因为他们借着他的公义被称义，借着他的血被洗净；因此，在神眼中，当他们是在基督里被看待的时候，就是这样。到了我们主耶稣基督的日子，他从天降临，把众圣徒接到自己那里，并把他们当作荣耀的教会呈现给自己，没有玷污、皱纹等类的病，这时他们也要显明为如此。
哥林多前书1:9 神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得分。 这些话提出论据，保证圣徒必在恩典中得坚固，也必蒙保守，在基督的日子无可责备。这论据取自神的信实；他向来忠于自己的应许：凡他说过的，他必去行；他绝不容自己的信实落空。既然他已对自己百姓的坚立和他们在恩典中的持守作了这样多的应许，他们就可以确信这些应许。又有一个论据，是神已经用恩典召了他们；因为凡他有效地以恩典呼召的，他也必荣耀。尤其是因为他已经召他们进入他儿子我们主耶稣基督的交通，叫他们分享他的恩典，并与他同作荣耀的后嗣；在宗教私下和公开的操练中与他相交，这就证明他们是在他里面，并且与他联合。因为这里说的不是仅仅进入圣徒或教会的交通，乃是进入他儿子的交通。这样的人就是基督的肢体，是属他身体、属他骨肉的人；他们决不会失落灭亡，反而要被坚固到底，在他里面无可责备地被保守，并被呈献给他，毫无瑕疵，且得永生。
哥林多前书1:10 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话；你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。使徒既提到这教会所蒙的许多恩惠和福分，接着就指出其中所滋长的分争和结党，并且以最亲切温柔的方式恳求他们，采取一切合宜的步骤，防止他们中间发生分裂。他并没有动用使徒的权柄和威严，把命令直接压在他们身上，虽然他原可以如此；他乃是极其亲切地劝求他们，并称他们为弟兄，因为他们在属灵的关系上同为一位父的儿女、同属一个身体、同分一样的恩典；这本应成为他们不致在路上彼此争闹的理由。并且这劝求是奉主耶稣的名而发出的；他深知这个名对他们中间许多人必有分量和影响，因为这个名对他们原该是宝贵而可爱的，他们也曾求告这名，并且是属这名的人。
这也表明，使徒不是奉自己的名行事，也不是求自己的利益，乃是为着基督的名、为着他的尊荣和利益，因为这些都因他们的纷争而受了损害。他恳切的请求是，要你们都说一样的话，就是承认同样的真理，并用同样的言语表达出来。这表明，教会成员共同制定并同意信仰告白和信条，不但合法，而且必要并有益；而且这些都当用纯正话语的规模写定，并坚持遵守。因为引入新词新语，常常是引进新教训、并激起大争竞大敌意的手段；所以用同样的话来表达真理，乃是防止此类事的合宜而审慎的方法。又要你们中间不可分党，或说不可有裂痕；因为分裂通常是由教义或敬拜上的创新所造成，就是人另立新的宗教体系、新的信条和新的治理方式。反之，要同心合意，在心思和判断上彼此联络整齐。
这不只关乎彼此之间爱心和感情的一致，如初代基督徒那样同心合意；也关乎他们在教义与治理上的判断和意见一致，像身体的肢体和骨节各在其位、彼此对应、彼此吻合那样的完全和谐与匀称。这是使人说一样的话、从而拦阻一切分裂和党派的最有效方法。这样的合一，对一个教会的平安、安慰与健全极其必要；因为二人若不同心，岂能同行呢？见阿摩司书3:3。
哥林多前书1:11 因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。恐怕使徒上面的劝勉被看作无的放矢、毫无必要，或只是出于没有根据的猜疑与猜忌，所以他说明自己何以如此劝戒：这事已经从你们那里清楚地告诉了我；在他看来，这是一件十分明确的事，他毫无理由怀疑其真实性；而他们自己也无法否认，因为证据十分强而有力，就是由革来氏家里的人告诉他的。有人把革来当作地名，说加帕多家曾有这样一座城；但看起来更像是一个女人的名字。贺拉斯多次提到名叫革来的女子，马提亚尔也如此；保萨尼阿斯甚至把农业女神谷神称作这个名，因为这个词有田野青草之意。使徒所说的人，很可能就住在哥林多，也是那里的教会成员，并且属于一个很有价值和信誉的家庭。
因他们为当地日渐加剧的敌意和骚扰深感忧伤，就写信给使徒，把这些事清楚告诉他，请他运用自己的影响力来制止。使徒提名指出这一家，是要表明自己不是听信闲话，不是从随便什么人、也不是仅仅从一个人那里得了报告，而是从他们中间一个有信誉的家庭得知此事；而他们向他报告，也不可能有别的目的，只是为着教会的益处和神的荣耀。他们向他清楚证实的就是：你们中间有纷争。这里主要是指为着各自的传道人而起的纷争，后文就会说明；同时也包括教义意见和敬拜礼仪上的争论，这些都导致不当的热气和极大失态，足以在他们中间造成裂口和分裂。b Carrain. l. 3. Ode 7, 9, 19. c L. 4. Epigr. 22. & l. 9. Epigr. 13. d L. 1. sive Attica, p. 38.
哥林多前书1:12 我的意思就是你们各人说：我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。使徒这样说，并不是根据自己亲眼所见，而是根据革来氏家里给他的报告；他的意思也不是这教会每一个成员都如此，乃是说其中许多人，甚至大多数人，都落在以下这些派别中：有的拥护这个传道人，有的拥护那个传道人。其中一派说，我是属保罗的；因为保罗曾是他们归信的工具，给其中一些人施过洗，又首先在他们中间奠定了福音教会的根基；他是一个稳健、勇敢、刚强的福音传道人，也是为福音辩护而设立的，所以这就是他们所要的传道人，他们愿意以他的名分别自己。另一派则说，我是属亚波罗的；他们和保罗对立，轻看保罗，认为他相貌平平，身体软弱，站讲台也不出众，言语低微可轻；他的讲论朴实，不像亚波罗那样言辞流畅、措辞精确。
亚波罗本是有口才、大有圣经能力的人，在使徒保罗之后到了哥林多，许多人很被他的讲道方式吸引；于是他就成了他们所要的传道人，他们愿意以他的名分别自己。又有一班人说，我是属矶法的，就是彼得；他们同时反对保罗和亚波罗，认为这两位与彼得相比只是新起之辈，因为彼得从起初就与基督同在，看见过主的神迹，也听过主的教训；而且他领受了受割礼之人的使徒职分和福音，所以他们极看重他。这些人当是其中信主的犹太人，他们仍对律法礼仪存有眷恋，因此选择彼得作他们的传道人，并要以他的名为号。还有人说，我是属基督的。有人认为这是使徒自己的话，是说明他自己所归属、所支持、所从属的是谁，暗示他们也该像他一样，不可在地上称任何人为父、为师，也不可用别的名号，只当称为属基督的。
也有人认为这是哥林多人中另一个很小的群体说的话，他们卑微、被人轻看，所以被放在最后；他们只愿意以基督徒之名被人认识。我却宁可认为，这也是一个应受责备的党派。这些人打着基督的旗号来反对保罗、亚波罗、矶法和一切传道人。他们是要基督而不要基督的仆人；自以为比自己的教师更聪明；自以为高过一切讲道和圣礼。前面那些人是把过多的地位归给福音的传道人；这些人则是过分贬低他们，否认他们有任何用处和服事。有些人也可能在某种意义上说自己是属基督的，但那样说法本身却是可责的，比如他们借基督之名迷惑人，或分裂他的事业。
哥林多前书1:13 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？有人把这话读作陈述句：基督被分开了；意思是说，他的身体，就是教会，被这些党派和派别分裂了。然而有些抄本在句首加上疑问语气，因此应译作基督是分开的吗？不是。主的肉身并没有被分开，他的一根骨头也没有折断，见约翰福音19:36；他所穿那件无缝的里衣也没有被撕裂，见约翰福音19:23。照样，他属灵的身体，就是教会，也不该因分裂和党争而被撕碎；他的福音任何一部分也并不与另一部分不同或相反；他的教训，不管是一个传道人讲，还是另一个传道人讲，都是一样的，都是浑然一体、前后一致、和谐统一的。
基督也并没有与父分开：在本性上他虽可与父分别，却不能与父分裂；他在本性上与父原为一，虽是有别的位格，却绝不分离；他也没有、不能、并且永远不会与父分开。他在工作和行动上也不该与父分开；因为在创造、护理和恩典之工上，他与父同工。因此，那些把基督和父分开的，就应受责备；他们谈论基督，却排除父，或忽略父恩典的任何作为，例如他对蒙拣选之人的永远之爱、在基督里对他们的永恒拣选、与基督所立的恩典之约，以及他赐下并差遣自己儿子的恩典之举。基督也不与自己分开：无论在本性上还是在位格上都不分开；他的神人二性联合于一位格之中，可以区分，却不可混乱，更不可分离，以至成为两个不同位格。他在各样职分上也不分开；人必须接受完整的基督，就是既接受他作祭司，也接受他作君王。
若只承认他是救主，却不承认他作王，这是对他的羞辱；这样的作法，就其所及，等于废掉他受死的一个目的，就是叫他作死人并活人的主；这也显明一种属肉体、只求己益的心，而人对他的信也不正。这样的人，自称要基督，却实际上是在分裂基督。基督也不与他的灵分开：他与圣灵在位格上可区分，但在本性上为一；他也不与圣灵的恩赐和恩典分开，因为作为人子和中保，他无量地领受这些；他也不与圣灵的工作分开，因为神的灵在人心里所种下的恩典，原就是基督的恩典；这恩典从他而来，以他为中心，使人像他，并荣耀他。因此，那些高举基督却贬低圣灵在人魂中的工作的人，也当因这种自称属基督而受责备，因为这与分裂基督和圣灵无异。
基督也不与他的教会和百姓分开；他与他们有亲密联合，并且住在他们里面，也住在他们中间；所以那些口里谈论基督、却从不在公共敬拜中与众圣徒相会的人，也是当受责备的。基督也不与他的传道人、圣道和圣礼分开；基督本是传道事工的总纲，圣礼由他设立，他自己也顺服其下，并且他正是这些礼的实质；他也应许要在其中与人同在，直到世界的末了。所以，神所配合的，人不可分开。至于保罗为你们钉了十字架吗？当然不是；他教导他们的恰恰是另一种道理，就是基督为他们钉了十字架，为他们的罪而死，并用自己血的代价买了他们；所以他们不该作人的仆人，不该称任何人为主，也不该用他的名、或任何别人的名为号，只可用基督的名，因为惟独他用自己的血救赎了他们。如此，他们就不再属于自己，也不属于别人，只属于他，因此应当用自己的灵魂和身体荣耀他。
又说你们是奉保罗的名受了洗吗？也不是；他们乃是奉父、子、圣灵的名受洗。使徒并没有假装自己是某个新启示的创始人，或某种新宗教的传播者；他不过是福音的传道人、基督礼仪的施行者，所以他施洗不是奉自己的名，乃是奉基督的名；凡受洗的人，都是归于基督的敬拜和事奉，而不是归于人的事奉，因此也不该以人的名字为名号。
哥林多前书1:14 我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。 亚历山大抄本和叙利亚译本作我感谢我的神。使徒这样说，并不是他不喜欢洗礼这礼，或不喜欢施行它，更不是以为自己施洗有罪，或是坏事；他也从不因有许多人愿意接受洗礼而不悦，相反，当合宜的对象被带来顺服这礼的时候，他是欢喜的。只是由于哥林多教会中有人对自己曾由使徒亲手施洗这件事作了极坏的利用，所以他极其感谢神在护理中如此安排，使他们中间绝大多数人是由别的传道人施洗的，或者是与他同工的人，或者是后来到来的；而他自己亲手给他们施洗的，只有基利司布和该犹。前者是哥林多犹太会堂的管会堂者，听了使徒的话、信了基督以后，就受了他的洗，见使徒行传18:8；后者则是一位极其慷慨好客的人，在使徒住哥林多时作了他的东道，见罗马书16:23。
哥林多前书1:15 免得有人说，你们是奉我的名受洗。 亚历山大抄本、一些其他抄本和武加大拉丁本作，免得有人说你们是奉我的名受洗；埃提阿伯译本则译为，免得你们说我们是奉他的名受洗。这就说明使徒为何如此感谢自己没有给这教会更多人施洗，免得有人因此毁谤他，说他是奉自己的名施洗、是为求自己的荣耀和利益；或者免得另一些人因自己受过他的洗，就想以他的名为号，仿佛他是一个新宗派的创始者和保护者。
哥林多前书1:16 我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。 这个名字与普林尼笔下的Stephanios或Stephanio相同。前面他说，除了基利司布和该犹以外，没有给别人施洗；但回想之后，又修正自己，说自己也给司提反一家施过洗。希腊作者认为他就是在腓立比受使徒施洗的那个禁卒，后来迁到哥林多，成了当地一位著名而有用的人。不能从他一家受洗这事推论出婴孩洗礼；因为首先必须证明他家里有婴孩，并且这些婴孩真的受了洗。即便司提反一家与那位禁卒的一家是同一批人，那么也可确定，他家里的人乃是能听神的道、并且事实上已经信神的人。就算不是同一家，也很明显，这里的司提反家是由成年、归正而且十分有用的人组成的；他们是亚该亚初结的果子，并且专以服事圣徒为念，见哥林多前书16:15。至于此外，意思就是除上面所提的人以外，我不知道是否还给别的人施过洗；这里显然是指在哥林多，因为就本节所说，并不排除他在别处施洗过许多人，而且毫无疑问他确曾这样做。对此他不愿说得过分绝对；因为虽经回想，他也许完全知道并清楚记得自己亲手在那里给谁、给多少人施过洗，但他无法确定是否有些人在别处受了他的洗，后来迁到哥林多并成为当地教会成员。e Nat. Hist. l. 7. c. 48.
哥林多前书1:17 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。有人认为使徒是指基督在使徒行传26:16给他的特别差遣，其中并没有提及施洗之礼；但无疑他与其他使徒所领受的是同样的使命，就是既要施洗，也要传道。事实上，若他完全未曾受差去施洗，那么他给任何人施洗都是不合法的。这里的意思乃是说，施洗并不是基督差遣他的主要工作和首要事务；这工作大多由与他同行或跟随其后的那些传道人来做。他并不是主要为了这件事受差，乃是为传福音；而在这项事工上，他有最突出的装备，得了特别的恩赐，也极其有用。因此，与其说他是被差去施洗，不如说更是被差去传福音；并且不是用智慧的言语。
犹太教中的一支迦拉派把经院神学或辩论之术称为言语的智慧；使徒似乎正是针对这种东西说话，表明自己不是带着人的智慧言语来传，也不是用人的雄辩和辞令，用虚浮夸大的言词来传，乃是用朴素、谦卑、节制的方式来传。这也正是那些假教师轻看他的地方，并设法使别人也藐视他的职分。然而他之所以选择这种讲道方式，原因就在于，免得基督的十字架落了空；意思或者是，免得人只被华丽的言语、文辞的优美、措辞的精确、音调的抑扬和演说的美感所挑逗取悦，只看重讲道的方式而不看重内容，结果就使那被钉十字架的基督之道理真正的用途、目的和设计都被废掉；或者是，免得事工的成功被归给花言巧语的力量和修辞术的说服力，而不归给伴随着十字架之道的神圣大能。
f Sepher Cosri Orat. 5. Sign. 15, 16. fol. 277. 2. 278. 1.
哥林多前书1:18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。这里所说的，不是基督徒自己的十字架，就是他为基督的缘故所当背负的十字架；虽然这也是基督和使徒所教导的道理，并在历世历代的圣徒身上证实为真，而且天然人极其厌恶轻看。但这里指的是基督的十字架，就是借着被钉十字架之基督得救的道理，或说借着他十字架之血得和平与和好的道理，以及借着他把自己献上为赎罪祭而得公义、赦免、赎罪和满足的道理。许多人把这看作愚拙；原因在于，人的智慧在其构想和向人启示上都毫无份，并且这道理一经启示，也极不合人的属肉体理性。
这样的传讲方式在人看来既不合风雅，也不合时尚，所以被藐视；这道理不是智慧人和有学问的人所接纳的，历代以来总是背负辱骂，不是被污蔑为新奇教训，就是被说成放纵之道，并且常伴随着逼迫。然而，这却是神所承认、能使人归正的惟一道理；它能安慰忧伤的灵魂，是信徒信心的食物；它本身也是至高智慧的彰显，是天使所称许并切切察看的，胜过人的一切智慧；它已经使世界的智慧成了愚拙，也惟有它能使人有得救的智慧。但这道理仍被人看作愚拙，甚至就是愚拙本身；可是在谁看来是这样呢？是在那灭亡的人看来。全人类都因罪和缺乏公义而处在失丧灭亡的境况中；有些人却不会灭亡，因为父已拣选他们得救，子已救赎他们，灵又使他们成圣；但也有另一些人必在罪中灭亡，就是那些恶人、不敬虔的人，被自己的私欲挟制，又被这世界的神撒但弄瞎心眼。
这些就是失丧的人，对他们，福音是隐藏的，所以他们断定它是愚拙；但他们的判断并不足为凭，因为他们对于福音的荣耀和智慧，正如瞎子对颜色一样，根本没有分辨能力。至于我们得救的人，就是那些在基督里蒙拣选得救、其身分和恩典在基督里和永远之约中都已稳固、基督已为他们成就救恩、圣灵又将其应用在他们身上，并且藉着神圣恩典保守他们，直到完全享受此救恩的人；对这样的人来说，这道就是神的大能。它在器用上是神的大能，因为它是叫他们在死于罪中时得生命、光照他们昏暗的心思、开通他们聋了的耳朵、软化他们刚硬的心、把仇敌变成神、基督和他百姓之朋友的工具。
它在宣告上也是神的大能，因为在其施行中有神大能奇妙的彰显：试想最初的传道人原是怎样的人，不过是出身卑微、没有学问、没有地位的工匠；神却把福音的宝贝放在这些瓦器里，为要显明莫大的能力是出于神，不是出于人。再看他们所传的道理，是一个被钉十字架的基督，这完全不合人的智慧；再看他们传播这道的方式，不是靠刀兵和属肉体的兵器，乃是靠属灵的兵器；再加上他们所面对的反对，有拉比、哲学家、王侯、君王、皇帝，以及全世界一切政权势力；然而在如此短的时间内，他们竟不顾一切反对，把福音传遍天下，使数百万人归正，到处建立教会。而且这福音虽遭逼迫者、假教师，并人和魔鬼的一切能力与诡计攻击，却仍持续并增长；这一切都只能归因于神大能的作为。
再者，在众圣徒心中，福音也被看作神的大能，因为他们藉着内在经历知道它确是如此；他们亲身感受过它在心中的能力，所以他们是判断这事最合资格的人，也能给出最好的见证。
哥林多前书1:19 就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。 这里所引的是以赛亚书29:14，那里的话作他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏；七十士译本则译为，我要灭绝智慧人的智慧，隐藏聪明人的聪明，这与使徒所引基本相同。这预言的意思是，在弥赛亚的时代、福音的制度之下，恩典的奥秘要向犹太人中那些有智慧的拉比、文士和法利赛人隐藏；他们虽然有诸般聪明、才干和学问，却不能领会福音的教义；这些道理反而使他们的智慧和理解穷尽无路，以至他们因属肉体的理性无法达到，而把之弃绝为愚拙。这就显明他们所被交付的是何等大的昏迷。若在外邦人中那些有智慧、有学问的哲学家身上也是这样，那就不该令人惊讶；关于犹太人，预言早已如此说过，而他们原是有神圣言和启示优势的；所以，对得救的人而言，福音在外邦灭亡者中遭遇如此多的藐视和轻看，也不该成为绊跌。这几句话被使徒引用得极其恰当；因为犹太人自己也承认，这指的是圣殿毁灭时期，以色列智慧人失去智慧，正如耶基在该处所指出的。
哥林多前书1:20 智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？这是使徒自己的话；虽然他也许影射了以赛亚书33:18，那里面有几句和这里很像的话，但意思却完全不同。不过，塔木德学者对那些话的解释却与使徒颇为接近；他们说：文士在那里？就是那数算律法中字母的人；收税的或称秤量的在那里？就是那衡量律法中轻重之事的人；数楼的人在那里？就是数算或教导三百条传统的人。由此可见，他们把这些人理解为自己的文士、米示拿博士，以及那些精细探求经文隐秘意义的人。使徒似乎也影射犹太人中常见的一种区分：智慧人、文士和讲解争辩经文的人。
他们有智慧人，这是学问知识之人的总称；有文士，就是按字面和文法解释律法的人；又有讲道人或辩士，就是殷勤查考圣经隐意、寻求并陈述其奥秘和寓意解释、并在学堂中就此争辩的人。这三类人有时一起出现，并且彼此有别。他们说，神把每一代的人都指给亚当看，也把那一代的讲解者、智慧人和文士都给他看。使徒的意思就是：智慧人在哪里？那自夸在自然界之事上，或在犹太人中、或在外邦人中有高超智慧知识的人在哪里？文士在哪里？那自称能给律法作字面解释的人在哪里？这世上的辩士在哪里？就是那犹太世界中自称懂得经文更深、更隐秘意义的人在哪里？这些人在福音的服事中并不见被神使用；神把他们搁在一边，另拣选了别人。他们在哪里？对人究竟有何益处？在人原则或生活上，有成千上万的人因他们的智慧而归向神吗？福音忠心的传道人却能指出这样的果子。
他们在哪里？让他们出来陈明其案，拿出他们攻击福音、称其为愚拙的强辩，看这些辩论能否在福音更高的能力和智慧面前站立得住。他们在哪里？难道他们不正是凭着自己一切智慧和学问而成了愚拙人吗？这句话也可译作：这世上的探求者或研究者在哪里？也许是指犹太人所谓研究之智者、研究之人，就是那些探究事物本性、研究自然哲学的人。神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？他是借着福音的计划这样做的；这计划是世上最聪明的人也不能明白的。神把他们的智慧搁在一边，显出它在救恩之事上毫无用处；又借着福音的职分揭露人的诡辩，显明犹太人与外邦人各种体系都满了愚妄、荒唐观念、严重错误和致命迷误。
g T. Bab. Sanhedrin, fol. 106. 2. & Chagiga, fol. 15. 2. h Bereshit Rabba Parash. 24. fol. 21. 1. Vid. T. Bab. Avoda Zara, fol. 5. 1. & Sanhedrin, fol. 38. 2. i Kimchi in Sopher Shorashim, rad. בהה, & in Psal. cii. 26. k Aben Ezra in Psal. civ. 29.
哥林多前书1:21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人。这些话提出一个理由，证明人在神的智慧上被交付于昏迷。这里所说神的智慧，可以指基督，因为他是神的智慧；他曾来到世间，但犹太世界和他们中间最主要的拉比，凭自己一切智慧，却既不认识他，也不认识他的父神。也可以指福音，因为福音也被这样称呼；虽然它已经临到犹太人和外邦人的世界，但两者都不能凭天然智慧认识在其中如此明显启示出来的恩典之神。更可能的是，这里指创造之工，因为其中有如此明显的神智慧的彰显；然而世人凭智慧并不认识神，就是这些工作的作者。
外邦人没有以属灵和得救的方式认识他，没有在基督里认识他，也没有认识他是诸般恩典的神；甚至连他作为自然之神、独一真实之神的身分也没有真正认识；他们没有按他是神来荣耀他，也没有以正确的方式敬拜他。因此，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人。这是他在自己里面的旨意和定旨，是他主权的良善意愿和喜悦；这是他从永远里，不凭受造者的任何推动、也不因其任何功劳，就定意要拯救的对象：不是智慧人，不是文士，不是这世上的辩士，不是理性主义者，不是空谈者，也不是行为主义者，而是那些信他儿子的人，就是仰望他、冒险把自己灵魂的保守和照顾托付给他的人，无论他们在别的方面何等软弱、卑微、可轻。无论他们的信是强是弱，只要是真信即可。埃提阿伯译本作：信这愚拙道理的人。
神定意如此，也实际如此行，就是借着人所看为愚拙的传道来成就；或者说，借着这样一种讲道，这讲道无论在内容上，就是基督自己，还是在方式上，都被世人看作愚拙；而其中所包含的，正是父在拣选中的恩典、子在救赎中的恩典、灵在重生中的恩典。于是，世上的智慧人尽管有一切智慧，却仍不认识神，并死在罪中；而他们所轻看的福音，却成了凡信基督之人得救的神的大能。借着有功效的恩典，这福音成为使人重生和苏醒的途径，使人看见自己对救恩的需要，也看见救恩在哪里，并且在他们里面生发信心，使他们仰望基督以得救恩。
哥林多前书1:22 犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。犹太人素来惯于看见神迹，用以印证所差来的先知，因此他们坚持要求有一个神迹来证明耶稣真是弥赛亚；若没有神迹奇事，他们就不信。虽然实际上行了极多神迹，而且是前所未有的神迹，他们仍旧不信，反而继续要求从天上来的神迹，并且要按他们自己的方式来。他们曾被告知，除了约拿先知的神迹以外，再没有别的神迹给他们，这就是指明基督从死里复活的神迹；这个神迹已经赐给他们，他们仍不相信，反倒继续索求神迹；除了神迹，他们什么都不要，而且神迹还得是他们自己所满意的那一种。亚历山大抄本、一些别的抄本和武加大拉丁本作复数神迹。至于希利尼人，则寻求智慧，就是世界的智慧、天然的智慧、哲学、事物的理由、修辞的花样、言语的装饰、演说的美感、文体和措辞的工整。
至于教义，他们只接受那些凭肉体理性可以理解并加以说明的，其余一概轻蔑并弃绝。因此我们常读到希腊人的智慧；犹太人说，这种智慧在于比喻和隐语，只有习惯于此的人才能懂；他们一般是禁止研究这种学问的，虽然也有一些拉比涉猎其中。l T. Bab Menachot, fol 99. 2. Bava Kama, fol. 82. 2. m Maimon & Bartenora in Misn. Sota, c. 9. sect. 14. n Shalshelet Hakabala, fol. 25. 1. Ganz. Tzemach David, par. 3. fol. 31. 2.
哥林多前书1:23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。不管犹太人和外邦人怎么想，不管一个要求什么、另一个寻求什么，使徒和他同工的传道人仍继续传讲借着被钉十字架的基督而得救的道理，而且只传这一位基督。只是这道在犹太人看来成了绊脚石；正如预言所说，也正如事实所显明的。他们不但因基督出身、家世、教育之卑微，因他的事工、神迹、交往的人和听众而跌倒，更特别因他的受苦和受死而跌倒。对他们而言，基督竟然会死，本身就是绊脚石，因为他们从律法中理解基督应当永远长存；他竟然死在十字架上，这就更是绊脚石，因为照他们的律法看来，挂在木头上的就是被咒诅的；而最使他们跌倒的是，他们原指望他建立一个属世的国。
至于在希利尼人看来，这道则是愚拙；他们觉得神的儿子竟然被钉十字架是愚拙的，觉得丰富竟借着他的贫穷而来、人竟借着这样一位卑微低下者进入国度和荣耀是愚拙的；觉得人的生命竟在他的死里，救恩竟藉着他的钉十字架、就是那羞辱的十字架之死而来，是愚拙的；觉得祝福竟借着他成为咒诅而来，他的死竟成为人为罪献上的赎罪祭，称义竟借着一个被定罪的人而来，平安和赦免竟借着他的血而来，并且他还要从死人中复活，这一切都成了他们讥笑和嘲弄的话题；在他们看来，这些事与其说值得相信，不如说值得发笑。亚历山大抄本、其他一些抄本、武加大以及各东方译本作：在外邦人为愚拙。
哥林多前书1:24 但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。这里说的蒙召，是指神恩典中有效的呼召，不只是外在的呼召，更是里面的呼召。这样的人对基督以及借着他得救的道理有完全不同的看法；因为他们既从黑暗中被召出来，又被神的灵施行拯救性的光照，就在基督和他的福音中看见智慧、美丽、荣耀、卓越和合宜；而且他们自己也感受过这道在他们灵魂中的能力。因此，对他们来说，无论是犹太人还是希利尼人，不管他们属于哪一国、原先有什么偏见，基督都是神的能力和神的智慧。基督是神的能力，这是与犹太人因他的软弱、受苦和死，尤其是十字架的死而跌倒相对而言的。
这不是说他作为神在本体上是大能者、全能者，那当然可从创造和护理之工看出；这里乃是说他作为中保，在自己卑微低下的状态中，甚至在因软弱被钉十字架的时候，对蒙召的人来说，恰恰就在那被别人看作软弱、因而成为绊脚石的事上，显明他是神的能力。这从以下诸事足以看出：他在自己的身体上亲自担当他百姓一切的罪，挂在树上，就是被钉的十字架上，并且担当了这些罪当受的一切刑罚；然而他并不失败，也不灰心，也不退缩，直到他完全满足律法和公义，使罪全然了结，使罪孽得着完全的和好。又藉着他的死毁坏了那掌死权的魔鬼，掳掠了一切执政掌权的，在十字架上夸胜；又把他的百姓从一切罪中、从律法的咒诅中、并从那比他们更强壮者手中救赎出来；又废掉死，并最终使自己从死人中复活。
这一切都显明他即便在被钉十字架的时候，甚至虽被钉十字架，仍是神的能力，也就是有全能大力者；因为这些都不是任何受造物所能做成的。并且，在这些蒙召之人的眼中，他也是神的智慧；这一点也是与希利尼人对他的看法相对而言的。这里不是指他作为神本质的智慧，就是那创造并治理宇宙的智慧；而是指他作为中保，并且正是在希利尼人看作愚拙的事上。因为借着被钉十字架的基督所成就的救赎和救恩，神向我们大大施展了诸般智慧和聪明：在这一项中，神的智慧有极高的彰显；因为借此，公义在犯罪的那一性中得了满足，撒但也在他自己曾毁坏过的那一性中被毁灭；借此，罪被定罪，罪人却得蒙拯救；赦免与称义得以按恩典却又按最严格的公义赐下；神一切属性都在其中和谐一致并得了荣耀，神也借此执行了他自古以来智慧的计划与旨意。
甚至神的智慧还显明在基督受十字架之死这件事上，他似乎为我们成了咒诅，为要把我们从律法的咒诅中救赎出来，并使亚伯拉罕的福临到我们。
哥林多前书1:25 因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。这并不是说神里面真有什么愚拙，或有一丝一毫的软弱；使徒的意思是指世上的人所这样看待的事，因此他以一种反讽的让步，借用他们的称呼来称之。这里所指的，或者是基督；他在被钉十字架时，被人看为愚拙，但他却比人更有智慧，甚至比所罗门更有智慧，因为所罗门已胜过其余众人，而基督在智慧上又远远大过他，因一切智慧和知识的宝藏都藏在他里面。并且，在借着他十字架之血所成就的救赎中，虽然人把这看作极其荒唐的愚妄事例，但其中所显出的智慧，却远胜过人和天使的一切智慧。又虽然他被钉十字架的时候，被看作神的软弱，但就在这方面，他却比人更强壮；比那壮士更强壮；他用自己的膀臂成就了救恩，把自己的百姓拯救出来，而这无论人或天使都绝不能做到。
或者，这一切也可理解为基督的福音；它虽被定为愚拙和软弱，但其中的智慧却无限超过最有智慧哲学家所设计的一切体系，并且它对人心思和品行所发挥的影响，也比他们的一切学说更大；它乃是神百般的智慧，也是神拯救的大能。并且，这些话也可以应用到圣徒身上，就是在哥林多前书1:27被称为世上愚拙和软弱之物的人；然而，即使他们在别的方面何等愚拙，在得救这件事上，他们却比那些没有神恩典之最有智慧的人更有智慧；并且无论他们在自己眼中、在别人看来何等软弱，他们却能借着基督的力量，做出、忍受出世上别人都做不到、受不住的事。
这里所用的话很像是一种格言；其意思是：凡属神、属灵的事，无论在外观上像是愚拙和软弱，或被属肉体的人判断为如此，都不仅比人的智慧和力量更有智慧、更有力量，也比人自己连同他全部的智慧和力量更有智慧、更有力量。很可能，犹太人也用过类似的格言，只是略有变化。塔古姆译者这样解释年轻人给罗波安的建议：我的软弱比我父亲的力量更强。这与本节最后一句极为接近。o In 2 Chron. x. 10.
哥林多前书1:26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。 也就是说，在他们中间蒙神恩典所召的人；正如受割礼和未受割礼可代表受割礼和未受割礼的人，拣选可代表蒙拣选的人，公义可代表义人，见罗马书3:30，这里蒙召也就是指蒙恩呼召的人。使徒要他们看见、留意并思想自己蒙召的情形和所蒙召的是哪一类人。这里所着眼的，并不是有些人所想的那样，指最初传福音的人，他们是工匠、渔夫、没有学问、极其低微可鄙的人；这里指的乃是哥林多教会的成员，不论是公开传道的，还是普通会友。哥林多城中原有许多尊贵家族，高门望族，哲学家和富商也很多；然而很容易看出，按着肉体有智慧的、勇武的、尊贵的，蒙召的却并不多。使徒并不是说这些人中一个都没有蒙召；因为其中有基利司布和所提尼，这两位都是管会堂的；还有富有而好客的该犹，以及城里的司库以拉都，或许还有别的一些社会地位相当或更高的人。但这类例子并不多；圣经中记载的这种例子也很少，比如有钱的议士亚利马太的约瑟、罗马方伯保罗士求保罗、亚略巴古的丢尼修，以及该撒家中的一些人。这表明，贵族、财富和学问，对于人的得救毫无帮助，但当恩典临到的时候，也不能拦阻人的得救；不过，总体说来，神为了智慧的缘故，乐意拣选并呼召不同身分的人。
哥林多前书1:27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。犹太人与他们有智慧的拉比和博士相对时，也把别的人称作世上的愚人。神从永远里所拣选、并借着在时间中呼召显明出来的人，就是那些按世界的智慧看来愚拙的人；他们没有许多人所有的天然才干、没有那种在自然和民事上的敏锐与洞察，也没有那种知识和学问，因此在世人眼中成了愚拙人；与那些被称为智慧通达的人相比，他们不过像婴孩。
神拣选并呼召他们的目的，就是要叫有智慧的羞愧；这些所谓智慧人迟早都要蒙羞混乱，因为他们将看见，那些他们以为愚笨的人，在得救的事上反倒比他们更有智慧；他们已被神圣恩典引导，拣选了那上好的福分，这福分永不被夺去；而那些自恃高贵、财富、智慧的人，终有一日要失去这一切，并看见这些卑微人进入天国，自己却被关在门外。神也拣选了世上软弱的，就是那些不能夸自己的出身门第、古老显赫家世，没有尊荣头衔抬举自己，也没有产业、财产和属世资财可依靠的人；他这样做，是要叫那强壮的羞愧，正如末底改的高升叫哈曼羞愧一样。
将来，富足有势的人看见社会最低层的人竟被基督立为君王和祭司，被安置在王子中间并坐在荣耀的宝座上，而他们自己却逃跑，向山和岩石呼叫，要它们倒在自己身上，把他们遮蔽，不叫坐宝座者和羔羊看见，这将成为他们彻底的羞辱。p Zohar in Numb. fol. 63. 3. & 65. 4.
哥林多前书1:28 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。 这些人被看作世界的污秽和渣滓，是出身、教育和职业都低下的人；又是被人藐视、视若无物的人，因为穷人通常就是这样被人对待。然而神却拣选了他们；就是这世上的贫穷人，却在信上富足，又承受国度。至于那无有的，有人认为这里指的是外邦人，因为犹太人常把他们称作无有之民；如次经中说，主啊，不要把你的权杖给那些算不得什么的人；又说，那些外邦人一向被看为无有，如今竟作我们的主，吞吃我们。这里并不是说根本不存在的人，而是说那些不被计算、被人视同无有的人；这些人却被主以恩典呼召，这呼召乃是拣选之爱的果子和证据。神这样做，是为要废掉那有的，就是那些因自己尊贵的出身、丰厚的产业以及在知识学问上的高深造诣而自以为有些分量的人；然而这一切有一天都要废去，在将来的幸福和荣耀上，丝毫帮不了他们。犹太人却有一句与此完全相反的话，说：神的同在或舍吉拿，不住在任何人身上，惟独住在智慧人、勇士和富人身上。q T. Bab. Sabbat, fol. 92. 1.
哥林多前书1:29 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。 有些抄本以及阿拉伯本、埃提阿伯本作在神面前。意思是：人不能在自己的血统、出身、家世、谱系和天然宗族上自夸，也不能在自己的权势、能力、统治上自夸，也不能在自己的财富、产业和资财上自夸，也不能在自己的智慧、学问和才干上自夸。因为这些东西纵然可以在人前夸口，在神面前却不能。神并不看重这些，人也不能因这些在他面前蒙悦纳；神既在拣选和呼召上采取了与这些完全相反的方式，就是要玷污一切血气的荣耀，免得人把自己的得救归于任何受造之物，只能完完全全归于神主权的恩典和美意。
哥林多前书1:30 但你们得在基督耶稣里，是本乎神；神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。这些话一方面指向可以真正夸口的对象，就是基督；另一方面也显明蒙召的人在基督里并借着基督所得的极高尊荣，这与他们外在的卑微、愚拙、软弱、贫穷和被藐视形成鲜明对照。首先，他们在基督里乃是出于父神，出于他自己丰富、白白的恩典和良善，并不顾念他们任何动机、功劳和配得；神借着拣选的恩典把他们放在基督里，并在他里面保守、赐福他们；这就是他们在基督里那原初而隐秘的存在。后来，这又藉着重生的恩典显明出来，就是他们被造成新造的人；而这也不是出于他们的血气，不是出于情欲，也不是出于人的意思，乃是出于神，并出于他在基督里的白白恩惠。
既然他们在基督里，以他为元首和代表，于是他就成为他们的一切，正如这里所说，神又使他成为我们的智慧。
虽然他们在自己和世人眼中是愚拙的，但基督是他们的智慧；他在有效因由上是他们的智慧，就是一切属灵智慧和对神圣事物的悟性之作者和原因；他在对象上是他们的智慧，因为他们最高的智慧就在于认识他的位格、宝血、公义，认识自己在他里面有分并借着他得救，而这知识与永生相连；他在代表意义上也是他们的智慧，因为他是他们的元首，他们一切的智慧都在他里面；他代表他们向神显为智慧，作他们的策士、辩护者，为他们代求；他在面对人时也作他们的智慧，赐给他们口才和智慧，使敌对的人不能抵挡；他有受教者的舌头，在他们疲乏、忧伤、灰心时，能对他们说合时的话，也在天上的法庭为他们陈说；他是他们的智慧，引导他们的道路，用他的谋略带领他们走当走的路，平安抵达他的国和荣耀。又成为我们的公义。
基督是公义的作者；他已经为他们成全并带来一份使神喜悦、满足神公义、使律法得尊荣的大义；这义使人脱离一切罪、脱离一切定罪，是永远长存的，将来也足以替他们站立得住。这义是他借着自己圣洁的性情、他一生的顺服以及他的受苦和死亡所成就的。而这义在主体上是在他里面，不是在他们自己里面；也不在于他们里面所做成或他们自己所行的任何东西；乃是在他这位元首和代表里面，并借着归算成为他们的义；同样，他们也借着归算而在他里面成为神的义。换句话说，这义借着父神恩典的作为，被归给他们、算给他们、视为他们称义的义。又成为我们的圣洁。
基督借着神的安排、借着他人性的圣洁被归算给他百姓、借着他的宝血之功德和他恩典之功效，成为他百姓的圣洁；在圣约和代表的意义上是如此，因为他是他们的圣约元首，一切圣约恩典都在他手里为他们存着，因此一切圣洁的库存和源泉也都在他里面，并在历世历代传输给他们，直到每一位圣徒都得完全。这就是在基督里的成圣，与他们里面的成圣不同：在基督里是原因，在他们里面是结果；在基督里如同泉源，在他们里面如同水流；在基督里是完全的，在他们里面目前却是不完全的。并且他们是借着与他的联合才得着这成圣；若不是从基督流到他们身上，在基督里的成圣对任何人都无益。所以，这种在基督里的成圣，并不会使圣灵的成圣变得不必要，反而把它包括在内，并确保它。
再者，基督也在归算的意义上成为他百姓的圣洁，正如他人性的圣洁、连同他的顺服和受苦，一并归算给他们作为称义的根据一样。基督取了一个圣洁的人性，这圣洁不只是为使他适合作救主，或使他在此人性中的行为与受苦有意义、有用处，或单单作人的榜样；它也是圣徒在神面前称义的一部分。律法要求圣洁的本性，而他们自己的本性并不圣洁；基督取了这样的本性，不是为自己，乃是为他们，因此他在各方面都成了律法的总结。这也许正是本段整体特别要表达的意思：智慧可以总括指那在基督里所设立的称义之智慧计划；圣洁可以指他人性的圣洁；公义指他一生顺服；救赎指他借着受苦与死亡所成就的工。但称义与成圣不可混淆；二者是两件不同的事，各有其本用和果效；圣徒里面的成圣并不使人称义，称义也不使人成圣；前者关乎罪的权势和存在，后者关乎罪的罪责。
此外，基督也在功德上成为他百姓的圣洁；他借着流血使他们成圣，就是除去他们的罪，并为他们作完全的赎罪，见希伯来书10:10。再者，他也在效能上成为他们的圣洁；借着他的灵作作者，借着他的道作媒介。圣洁的一切源头都在他里面，都是从他来的，也是借着他的灵做在心中的。这表现在：使悟性充满属灵的光和知识，使心思对罪有感觉并恨恶罪，使心充满对神的敬畏，使情感爱慕属神的对象和事物，使意志在一切事上顺服并降服于神的旨意；又具体实行于凭信心活在基督里，并在神和人面前过谨守、公义、敬虔的生活。这成圣如今虽不完全，将来却必从基督、借着基督得以完全；没有这种成圣，人就不能见主。又成为我们的救赎。基督按着父的安排成为救赎，在创立世界以前就预定了；如此理解成为一词，与本节各分句都相合。
他在效能上是救赎，因为他已经为自己的百姓从罪、撒但、律法和这邪恶的现今世界中取得了永远的救赎；他在主体上也是救赎，因为救赎在他里面，而其他一切福分，不论是救赎的一部分、借着救赎而来，或依赖于救赎的，如称义、收纳和赦罪，也都在他里面。并且，这里也不只是指已经由基督取得的过去的救赎，也包括那将近的、圣徒所等候的、并已由神的灵印记作保的救赎，就是他们从罪的本身、从一切忧愁和苦难、从死亡和坟墓、并从一切使人受压伤和困扰之事中得着最终释放的救赎。
哥林多前书1:31 如经上所记：夸口的，当指着主夸口。 这里引的是耶利米书9:23。夸口的，不可在自己的智慧、财富和力量上夸口，乃当在主里面夸口；就是在基督里，因他成了人的智慧、公义、圣洁和救赎而夸口。