引言 哥林多前书 15 章引言 使徒在本章中推荐福音，并对其作一总述；证明基督的复活，并以多方面的论证建立死人复活的教义，且回答对此所提出的反对。他也陈明复活圣徒身体将有的荣耀，以及活着之人将要经历的改变；最后以劝勉结束，劝人恒久持守信心与圣洁。由于他主要关注的是复活的教义，所以先从一般性地推荐福音引入，或说指出这是一个应当被记念并持守的主要教义，因为这是他所传、他们所领受、并且至今仍在其中恒忍的福音，哥林多前书 15:1；此外，这也是救恩所必需的，并且是得救的途径，他们若持守这福音，就必因之得救；若离弃它，他们对此的信便是徒然的，哥林多前书 15:2。
再者，使徒是藉着神圣的启示领受这福音，并忠心地传给他们，因此他们理当紧紧持守；其总纲就是：基督照旧约圣经所说，为罪死了、被埋葬、又复活了，哥林多前书 15:3。随后他列举后者的目击见证人：先是彼得，然后十二门徒，再后是一时显给五百多弟兄看；接着是雅各和众使徒；最后则是他自己，哥林多前书 15:5。他谈到自己时极其自卑，称自己如同未到产期而生的人，又说自己是使徒中最小的，不配得这职分，也不配称为使徒；其理由是他曾逼迫基督的教会，哥林多前书 15:9。因此，他把自己所得的尊荣完全归于神白白的恩典；然而他也尊重自己的职分，并指出神所赐给他的恩典并不是徒然的；他比其余使徒格外劳苦，也更有成效；但他坦率宣告，他所有的、他所作的一切，都是出于神的恩典，哥林多前书 15:10。
不过，他并不坚持自己与别的使徒之间的差别；他指出，他们事奉所传的信息是一样的，就是那位受苦而复活的救主；这位救主也是哥林多信徒信心的对象，哥林多前书 15:11。因此，使徒继续责备他们中间那些否认死人复活之教义的人，因为基督从死里复活本是福音事奉中的一个主要内容，哥林多前书 15:12；若没有死人复活，这就不是真的了，哥林多前书 15:13。但基督已经复活，这不仅由前面所举目击者的见证可以证明，也可由否认此事所带来的荒谬后果得到证明：譬如，福音的传讲便成了徒然，信心也成了徒然，哥林多前书 15:14；是的，使徒们就不过是神的假见证人，因为他们见证神叫基督复活了；若死人不复活，基督也就没有复活，哥林多前书 15:15。
这个论证在哥林多前书 15:16 又重复了一次；并且又加上其他由这种假设引出的荒谬：除了前面所说信心成了徒然之外，那些信他的人仍必处在未重生的景况中，既在罪的权势之下，也在罪责之下，哥林多前书 15:17；不仅如此，那些在基督里死了，或为他而死的人，也就灭亡了，哥林多前书 15:18；甚至那些仍活着的圣徒，也必是世人中最可怜、最悲惨的，哥林多前书 15:19。
但既然基督已经复活这一点是确定无疑的，那么圣徒也必复活 likewise 同样明确；这一点可由基督是那些在他里面睡了之人的初熟果子来论证，这保证了他们的复活，哥林多前书 15:20；也可由他是他们的圣约之首来论证，正如亚当是他后裔之首一样；所以，正如他的众后裔都在他里面死了，众圣徒也都必藉着基督得生命；死藉着一人而来，复活也藉着另一人而来，哥林多前书 15:21。又或者有人会反对说：若是这样，那么那些在基督复活之前就已死去的圣徒，为何没有在他复活时，或不久之后，也从死里起来呢？
对此的回答是：其中有一个次序，与初熟果子和全团的关系相称；基督这初熟果子在先，然后才是那些信他的人，哥林多前书 15:23；而这要等到基督第二次降临、万物的结局来到的时候，那时神一切的选民都要被召聚；随后他们要复活，以灵魂和身体完全之状态呈献给父；人间一切统治与权柄也都要止息，哥林多前书 15:24。但在此期间，基督必须作王，直到一切仇敌都服在他以下；而他所要毁灭的最后一个仇敌就是死；这又是一个证明死人复活的论据，因为若死被毁灭，死人就必须复起，并且不再死，哥林多前书 15:25。万有都要服在基督脚下，每一个仇敌，因而死也要服在其下，这由诗篇 8:6 的见证得到证明。但为防止人诡辩，并维护父神的尊荣，经文特别把父排除在那归服于子的范围之外，哥林多前书 15:27。
父非但不服于子，反而子要服于父，并且作为中保显明自己是服于父的，把万事的账目交给他；其目的乃是叫神，父、子、圣灵，可以充满万有，成为万有之中的万有，哥林多前书 15:28。死人复活也可从耶稣的圣徒和殉道者为他及其福音，尤其为这复活教义所受的苦难来进一步证明；这些苦难先是用受洗的观念作比喻性的表达，哥林多前书 15:29；继而更字面、更清楚地说成常在危险之中，性命时时暴露，哥林多前书 15:30；这在使徒自己的例子中得了证明，他天天冒死，哥林多前书 15:31；其中一个具体例子，就是他在以弗所与野兽搏斗。此外，若这教义不真，还会引出另一个荒谬结论，那就是放荡纵欲、如伊壁鸠鲁派那样的生活反而会因此受到鼓励，哥林多前书 15:32。
使徒由此劝人不要这样行；一方面，他用引自一位外邦人的一句话指出这种生活的败坏影响，哥林多前书 15:33；另一方面，他指出这与公义的生活相违背，并且这种基于此类原则的生活道路，只显明人的麻木、罪恶与无知，哥林多前书 15:34。然后，使徒继续回答关于死人复活的问题，并除去相关的反对意见；这些问题和反对意见提出于哥林多前书 15:35，乃是假定这事不可能而且荒谬。对此，他首先回答说：种在地里的谷粒，必须先死，随后才得生命；而且它长出来时，并不是像撒下去时那样赤裸的子粒，乃是以另一种形态与样式长出来，并带着诸多于它有利的附加情形；神照自己的能力、旨意，并按种子的本性赐给它一个身体。
由此可见，身体也是照样先死，然后复起；虽然仍是同一个身体，却以另一种形态、带着不同的性质被兴起，乃是凭着神的能力，并照他的旨意。因此，既然在自然界中，每年都有无数死去、朽坏的谷粒重新活过来的实例，就不应把神叫死人复活看作不可信、不可行和荒谬，哥林多前书 15:36。并且，同一个身体复活时虽然仍是原来的身体，却与放入坟墓时不同，这又可由人、兽、鱼、鸟之肉体的不同来说明：虽然都叫肉体，彼此却各不相同；照样，复活时身体的肉体，也必不同于它现在所披戴的肉体，哥林多前书 15:39。又可由天上的形体与地上的形体之不同、日月星辰之不同，以及这星与那星之不同，进一步说明这一点；这一切都是指向同一件事，并不是说明复活的身体彼此之间会有差异，而是说明复活的身体与现在的身体不同，哥林多前书 15:40。
由这些比喻如何应用于死人复活，便可看出这一点；这些差异表达得很清楚：现在的身体是朽坏的、羞辱的、软弱的、属血气的；复活的身体却是不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的，哥林多前书 15:42。至于复活的身体将是属灵的，使徒是借着比较亚当与基督来证明的：一位有属血气的身体，另一位在复活之后有属灵的身体，哥林多前书 15:45；其次序乃是：亚当属血气的身体在先，基督属灵的身体在后，哥林多前书 15:46。
他们的起源也被提到：一位出于地，一位出于天，哥林多前书 15:47；因此，两者的后裔也各不相同：头一个亚当的后裔像他一样属地，也有属血气的身体，正如他所有的；第二个亚当的后裔则是属天的，像他一样，也必有与他相似的身体；因为他们既然藉着天然的生育承受头一个人的形像，有与他相似的属血气身体；照样，他们也必承受第二个人，就是出于天之主的形像，有照着他荣耀身体所塑造的属灵身体，哥林多前书 15:48。这是绝对必要的，因为身体在现今这种属血气、必死、带罪的状态中，不能进入主的国和荣耀，哥林多前书 15:50。但既不是人人都要死后再复起，而是在基督再来、死人复活的时候，有些人仍然活着，于是就产生一个难题：这些活着的圣徒如何能得着属灵的身体，好承受神的国？没有这样的身体，他们就不能承受。
使徒藉着揭示一个先前未曾公开的奥秘，除去这难处：就在死人复活的时候，也就是号筒吹响之时，活着的圣徒要在一霎时、同时被改变，成为不朽坏、不死的，如同那些复活的人一样，哥林多前书 15:51；因为这些朽坏、必死的身体，无论是藉着复活，还是藉着改变，都必须披上不朽坏和不死；如此，不论哪一种方式，它们都要成为属灵的，哥林多前书 15:53。如此，以赛亚书和何西阿书中的一些预言就要得着应验，哥林多前书 15:54。提到这些预言时，使徒也解释了其中某些话：如罪乃是死的毒钩，律法乃是罪的权势，这些是与何西阿书的预言有关，哥林多前书 15:56；至于从死得胜，这是以赛亚书预言中所说的，则归功于神，因为他藉着基督把这胜利赐给人；使徒也因此向他献上感谢，哥林多前书 15:57。
本章最后以劝勉结束，劝圣徒坚定不移地持守基督的事业，并在他的事奉上恒久忠心；而鼓励他们如此行的根据是：他们终必在其中得着报偿，哥林多前书 15:58。
第 1 节 弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道。……使徒在这里转入一个新主题，就是死人复活的教义；这教会中有些人否认它，而他要证明、建立并维护它。为引到此题，他指出，自己现在所要宣告、使他们知道、或提醒他们的，不过就是他从前所传给他们、他们也领受了、承认在其中站立，并且藉之得救的福音；除非他们所信的是徒然的。使徒称死人复活的教义为“福音”，因为这是其中极其重要的教义，也是其根本条目之一。基督从死里复活，在使徒的事奉中占了很大的部分；这使犹太人中的撒都该人忧愁，使外邦哲学家讥笑，却成为基督徒的信心、盼望与安慰。这乃是信心之道、或福音教义的总纲与实质，整套福音都系于此；参罗马书 10:8，而圣徒的复活又与此相联，并且由此得保证。
这实在就是福音，是好消息，是大喜的信息：圣徒的身体必再被兴起，且要像基督荣耀的身体；并且与其灵魂重新联合，与他一同活到永永远远。若把这一点从福音中拿去，福音就不再是福音，也不再是好消息；它就成了空话，信心便成徒然，所有怀着盼望、信靠的基督徒便成了最可怜的人。再者，使徒说，我所宣告的这福音，就是我从前传给你们的；意思是指他初到他们中间的时候所传的，那曾大大有益于他们的归正与安慰；因此，即便是他自己，或是天上来的使者，若传别样的道理，也当被弃绝；何况那些假教师，更不该被看重。并且，他又说，这也是你们所领受的教义；就是他们初蒙光照、初归信时，欢欢喜喜、甘心乐意、在爱慕中并以完全的认同所领受的；既然他们已经这样经历过它，现在就不该离弃它。
更进一步，他说，你们也靠它站立得住；正如他所盼望他们确是如此，至少这是他们所当作的，并且无疑多数人确是如此，其余的人也应当效法他们。
第 2 节 并且你们若不是徒然相信，能持守我所传给你们的，就必因这福音得救。……这福音是他们得救的途径，并且已经向他们显为神拯救的大能。救恩与对基督为救主的真实信心，以及对他从死里复活的由衷相信，是不可分割地相连的；基督的复活乃是圣徒复活的定金与保证。又因这事在神的应许中、藉着基督的顺服和死，并在信徒的信心与盼望中，都有确定无疑的根基，所以他们就被说成已经得救。对此，使徒加上以下保留与例外：其一是，“若你们持守我所传给你们的”；更可译作“若你们紧紧持守，或保守住”；就是说，以信心持守那传给你们、你们也领受了的教义，特别是死人复活的教义。因为与此相关的救恩，不在于记忆力的强弱，而在于信心的真实与坚定；惟有那在基督的信仰和教训中恒忍到底的人，必然得救。
凡真实信了基督、真心拥抱他福音的人，都必继续持守，直到末了；虽然挂名信徒的信心，可能被像许米乃和腓理徒那样的人所倾覆，他们声称复活的事已过；但真实信徒的信心却不然，因为他们所立的根基是稳固的，主也完全认识他们，并必保守、拯救他们。另一个例外是，“若不是徒然相信”；并不是说真实的信心会是徒然的，因为那是神选民的信，是他恩典的恩赐，是他圣灵的运行；基督是这信的创始成终者，绝不容它失败，终必达到永远的救恩。然而，正如道可能是徒然听见的，像那些被比作路旁、荆棘地和石头地的人一样；又正如神恩典的福音也可能是徒然领受的；照样，单有历史性的信，也可能是徒然的。人可能有这种信，却没有神的恩典，于是终究算不得什么；他可能暂时相信，后来又弃掉。
既然这几种情形都有可能出现在这教会中的某些人身上，使徒就提出这些保留，为要唤醒他们众人，留意他正在提醒他们的这项重要教义。
第 3 节 我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。……这里的“第一”，不仅是按次序说，也是按重要性说；这话也可以译作“在首要的事中”。这是他事奉中所特别坚持的内容之一，就是后来他所讲明的那位钉十字架的基督，或说基督为他百姓之罪而死的教义；他提起这事，是为引到基督的复活，而他确实也极有力地藉此来支持圣徒复活的教义。这位被钉十字架之救主的教义，是他起初立志只在他们中间知道，并且确实传给他们的；他乃是照着自己所领受的，完整而忠心地交付给他们：我所领受的。不是从人领受，乃是从基督领受；因为他从主领受的，不只是福音的教义，也包括福音的礼仪。
他所交付给人信而遵行的，没有一件不是自己先领受的；这也应成为每一位福音执事的做法与准则：凡自己所领受的，就该传递出去，除此之外别无他物。尤其是以下这一极其重要的教义：基督照圣经所说，为我们的罪死了。这里所说的“圣经”，即旧约，是摩西和众先知的著作；是照着圣经中的应许、预表与预言，特别如创世记 3:15、但以理书 9:24。这些都宣告：他的脚跟要受伤；他要被带到死地的尘土中；他要将命倾倒以至于死；他要在审判之下被击打、被剪除；并且这一切都是为罪，不是为他自己的罪，乃是为他百姓的罪，为要为之赎罪，取得赦免，除掉这些罪，使罪止息并废除。这一切他都已经成就，正如福音所宣告、使徒所肯定的；于是摩西和众先知所说将要发生的，都得了应验。
凡律法、先知和诗篇中记载有关他受苦和受死的每一个应许、预表和预言，都在他身上得了实现；没有什么比这预表与预言得更清楚，也没有什么比这应验得更准确、更完全。
第 4 节 而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。……就是说，也是照圣经所说；因为正如他照圣经所说死了、复活了，他也是照圣经所说被埋葬的。圣经提到他在阴间，在“sheol”里，在坟墓中，并说他与恶人同埋，又与财主同葬，诗篇 16:10；这些都藉着亚利马太的约瑟得了应验。那人是个财主，求了耶稣的身体，用细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里。除了这些关于他埋葬的预言之外，约拿在大鱼腹中三日三夜，也是它的预表；我们的主自己也照此预言了这事，马太福音 12:40。既然这事既有预言、又有预表，并且也确实应验了，使徒提到它就十分合宜，不但为证明基督之死的真实性，也为证明其复活的真实性；因为提到他的死与埋葬，正是为引到接下来所说的复活。
至于“又照圣经所说，第三天复活了”，就是说：他应当从死里复活，这在多处预言中都或暗示、或明说了；那些预言讲到他死去的身体将要起来，不会被留在坟墓中太久，以至于见朽坏；因此他在坟墓中不会超过三天；也讲到他喝了路旁的河水之后，必抬起头来；也讲到他升天，并坐在神的右边；这些都以他的复活为前提，参以赛亚书 26:19。至于第三天复活，这不仅在何西阿书 6:2 中有暗示，也由亚伯拉罕既把以撒当作已死，到了第三天又把他得回来的经历所预表；那就是基督复活的一个图样。约拿从鱼腹中出来，因他在其中三日，也是这事的预表。
犹太人特别注意“第三日”，认为它与许多事相关，e 他们说：“第三日亚伯拉罕举目，创世记 22:4；第三日众支派，创世记 42:18；第三日探子，约书亚记 2:16；第三日赐律法，出埃及记 19:16；第三日约拿，约拿书 1:17；第三日那些从被掳之地出来的人，以斯拉记 8:15；以及第三日死人复活，正如经上所记，何西阿书 6:2：‘过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。’”由此可见，他们明白何西阿书中的预言是指死人复活；值得注意的是，在他们所列举那些特别的“第三日”中，也包括了以撒和约拿得拯救的两件事，而这正是基督复活的圣经预表。
由这些观察，他们立下一个格言 f：“神不使义人留在患难中超过三天。”至于基督确已照着那些预言和预表从死里复活，使徒随后藉着列举一些亲眼见过他的人来证明。e《创世记拉巴》56 章，49 页 3。f Mattanot Cehunah 同上。
第 5 节 并且显给矶法看；后来显给十二使徒看。……矶法就是西门彼得；因为基督给他起了这名，约翰福音 1:42。这并不是像革利免所说的另一个矶法，即七十门徒中的一个 g，而就是使徒彼得本人；主显给他看，这是确定无疑的。并不是说他是基督复活后第一个看见主的人，因为主最先向抹大拉的马利亚显现，马可福音 16:9；不过，使徒在这里略去了妇女们的见证，而似乎彼得是众男子中第一个看见复活之基督的人，参路加福音 24:34。他是否是那两个往以马忤斯去、基督与之同行并与之谈论的门徒之一，并不确定；更像是这里所指的显现，是在彼得独自一人时发生的。随后显给十二使徒看；虽然那时他们实际上只有十一人，因为犹大已经离开他们并且自尽了；而且基督第一次向他们显现时，只有十个人在场，因为多马不在；但由于他们最初被拣选、蒙召时的人数是十二，他们仍旧沿用这个名称；见约翰福音 20:24。这里所指的这次或这些显现，就是约翰福音 20:19 中所记的。武加大拉丁译本作“十一使徒”；克拉罗蒙他抄本也如此。g 见优西比乌《教会史》卷 1，第 12 章。
第 6 节 后来，一时显给五百多弟兄看。……这不是在耶路撒冷或其附近，因为当时聚在那里的门徒，总数也不过约一百二十人，使徒行传 1:15；乃是在加利利。基督在肉身之日，最主要地在那里来往，最频繁地在那里传道、行神迹，因此他的门徒和跟随者在那里人数极多。他曾应许门徒，复活以后要先往那里去，并向他们显现；后来他果然如此行了，马太福音 26:32。使徒们又把这事通知了那里的弟兄，所以那一次聚集了这样多的人，并不奇怪。这些人中多数到写这封书信的时候还活着；若有需要，人们还可以亲自向他们求证，因为从那时到写本书信，也不过约二十五六年。而其中也有已经睡了的人；就是说已经死了；在这么多的人中，过了这么长的时间，这也是情理之中的。不过，无疑这些人都留下了活着的亲友和熟人，他们早已把这件大事告诉了他们，而这些人也会郑重地作证，证实他们曾亲口听见那些见证人如此宣告。
第 7 节 以后显给雅各看；再显给众使徒看。……这不是西庇太的儿子、约翰的兄弟雅各，虽然基督也和其他门徒一起向他显现过，约翰福音 20:19；但使徒写这书时，那位雅各已经死了，因为多年以前已被希律所杀，使徒行传 12:2，所以不太适合作为此处特别提及的见证人。这里所指的乃是亚勒腓的儿子雅各，也就是主的兄弟；他在犹太人中极有名望与信用，而且当时还活着，因此是一个合宜而切题的见证。这次显现是在他独自一人时发生的；虽然圣经别处没有记载，但既然使徒在这里肯定这事，就无可怀疑。至于耶柔米所记录、说基督在复活后立刻向这位雅各显现的那段记载，是他从《希伯来人福音》中找到的，看来却像是虚构的。
他所记的是 h：“那按希伯来文写成、我近来译成希腊文和拉丁文、而俄利根常引用的福音书记载说：救主复活以后，主把细麻布给了大祭司的仆人，随后就去见雅各，并向他显现。因为雅各曾起誓说，自从他喝了主的杯那时起，若不看见他从死人中起来，就决不吃饼。过了不多时，主又说：把桌子和饼拿来。经上随即又说：主拿起饼来，祝谢了，擘开，递给称为义者的雅各，对他说：‘我的弟兄，可以吃你的饼，因为人子已经从睡了的人中起来了。’”再显给众使徒看；是在橄榄山上，当他领他们离开耶路撒冷直到伯大尼，为他们祝福，就与他们分开，被接升天，离开他们的眼界，路加福音 24:50；所以这是他复活之后在地上最后一次显现。h《教会作家名录》第 3 节，90 页 1。
第 8 节 末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。……这或者是指使徒被提到第三层天的时候；或者是在耶路撒冷殿里魂游象外的时候；但更可能是指他悔改归主的时候。那时他不仅听见基督的声音，也在人的性情中看见了他；因为他明确说，主向他显现，并称之为“从天上来的异象”，使徒行传 26:16。这是在天上见基督，而不是在地上；像司提反所见的那样，而且是真实可见的；否则，把它与其他关于基督复活的目击见证并列提出来，就显得不相干了。并不是说，这是基督最后一次被人看见，或将被人看见；因为之后使徒约翰也曾在异象中见过他，而在末日一切圣徒也都要亲眼见他。这里只是说，在前面所提使徒和弟兄中，保罗是最后一个，而他的异象是在他们之后；也许这异象比其余人的更清楚、更完全、更分明，正如最后的事有时最为卓越。
使徒又说，“如同未到产期而生的人”；或作“如同流产的胎儿”。并不是说他真是如此，只是像这样而已。有些博学的解经家认为，使徒是引用罗马平民中的一句俗语；在奥古斯都凯撒时代，那些靠恩宠或贿赂得以混入元老院的额外元老，常被人称作“流产儿” i，因为他们通常都极不配；所以保罗也如此称自己，意思是按他自己的看法，他是一个额外的使徒，很不配得这职分。另一些人则认为，他是指“遗腹子”，即父亲死后才出生的人；因为其余使徒都是在基督这位永恒之父还活在地上时被拣选、蒙召、差遣的，而他却是在基督死后、复活后、升天后才蒙召。
然而，更好的理解似乎还是把他看作“流产”、“胎死”或“未足月而生”；这可能是指他归正的方式：那是突然、直接、一下子发生的，藉着天上忽然来的大光，在他毫无思想、毫无期待时临到他，这正是流产常有的情形；并且也是大有能力、无法抗拒地成就的，藉着强有力、有效的恩典，正如未足月出生常是因外力打击或逼迫，胎儿被猛烈地挤出。或者也可以指基督初次向他显现时，他所处的景况：就身体而言，他一见那环照他的光和光中的对象，立刻眼瞎了，并且继续瞎了几天，像隐藏的未到期之胎，又像未见天日的婴孩，约伯记 3:16。就属灵景况而言，他的灵魂像一个尚未成形的胎儿，基督的形像尚未在他里面成形，恩典也还未栽植在他里面。甚至，这也可应用到他当下对自己的看法上；他在下一节不用比喻、却极美地表达了这一点，与这里的话互相照应。
他说自己“是使徒中最小的，也不配称为使徒”；因为一个流产的，或未足月出生的，总在某方面有所欠缺，还未达到应有的大小和形状，几乎难以算在人类的行列中。i 见苏埃托尼乌斯《奥古斯都传》第 35 章。
第 9 节 我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。……这里并不是指他身量矮小，而是承接前面的比喻；也不是在转述别人对他的看法，而是在表达他对自己真实而实际的认识；对此，他自己给出了最有力的理由。“使徒”在这里，不仅指十二使徒，也包括一切奉基督差遣去传福音的福音执事。他又说自己比众圣徒中最小的还小，以弗所书 3:8，这也就不足为奇了。不过，当假教师毁谤他本人和他的教训，企图使他的职分蒙羞、使其事奉归于无用时，他为了自辩，并非出于虚荣，也敢断言自己一点不在那些最大的使徒以下，哥林多后书 11:5；然而在这里，他仍说自己不配称为使徒；不仅不配作使徒，连这名称也不配担当。按自己而言，没有一个人适合担任这样的职分；其余使徒也并不比他本身更合适。
但他的意思是：虽然他确已藉着神的恩赐和恩典被拣选、蒙召并得资格担任此职，然而他仍不配被称为基督的使徒；理由如下：因为我从前逼迫神的教会。他不仅赞同杀害第一个殉道者司提反，并替那些拿石头打死他的人看守衣裳；他还残害教会，拉着男女下在监里，并且仍旧向主的门徒口吐威吓凶杀的话；当基督在路上遇见他并向他显现的时候，他的口袋里还带着大祭司的文书，要在大马士革捉拿奉这道的人，捆绑带到耶路撒冷。照他自己的说法，他曾把许多圣徒关在监里，当他们被杀的时候，他也出名定案；又屡次在各会堂刑罚他们，强逼他们说亵渎的话；并且向他们发烈怒，甚至追逼他们直到外邦的城邑；见使徒行传 7:1 以下。
他提起这些，一方面是为使自己谦卑降卑，另一方面是为高举神的恩典；因为他把自己所是、所有、所作的一切，都归于神的恩典，正如下一节所说。
第 10 节 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。……就他作为普通基督徒、与其他信徒处于同样地位而言，他之所以成为今日的他，是本乎神的恩；他成了蒙拣选、得救恩的器皿，不是因行为，也不是因信心，或因他自己的任何圣洁，乃是因恩典；他得重生、蒙呼召、成圣、称义、罪得赦免、被收纳为儿子，也都是藉着恩典；他藉着信作基督的信徒，这信本身也是神恩典的礼物；他对永恒荣耀抱有美好的盼望，也同样是如此。照样，就他作为福音执事、作为使徒、作为在这高位上的人而言，他之所以成为今日的他，也纯然是因着神的恩典：不是人立他作使徒，也不是靠他的教育、学问和勤奋，更不是因着他自己的功德，乃是靠神白白的恩宠和主权旨意，把恩赐和恩典赐给他，使他配作使徒，能传基督那测不透的丰富。
并且，他说，所赐给我的恩不是徒然的。前一句中的“恩”是指神的美意和白白的恩宠，一切良善的福分都从此而出；这里则是指恩典的恩赐，尤其是那些使人有资格担任事奉的恩赐。因为使人配传福音的，不是人的学问，也不是天然的才干，也不是内在的恩典，不论单独或合起来都不是；乃是某些特别的恩赐，这些恩赐在于明白圣经和福音真理，并且有能力解释和教导，以造就他人。这些恩赐不是出于本性，也不是凭技巧和勤劳获得的，乃是出于恩典；是神白白赐下的礼物，也不是徒然的，至少不该是徒然的；它们不该被包在手巾里埋在地里，也不该被忽略，乃应藉着祷告、默想、阅读、恒常研习和频繁操练被挑旺和运用；使徒也正是如此。并且藉着神的祝福，这些恩赐确实不是无用的，乃有益于灵魂，也荣耀神。
因此，不但他之所是出于神的恩典，他所有的也出于神的恩典，并且他所作的也一样，正如下文所说：但我比众使徒格外劳苦。这不是指那些懒惰不作工的假使徒，乃是指基督真实的使徒；也不是指他比他们众人合起来更劳苦，而是指逐个比较时，他比其中任何一位都更劳苦。他在主的葡萄园里，在道和教训上劳碌，无论得时不得时总是传道；他走过的地方比其余人更广，传讲得更频繁，写作也更多；成为更多灵魂归正的器皿，建立了更多教会，所忍受的艰难与苦难也超过其他使徒；然而，不是我，乃是神的恩与我同在。凡此种种，他都归于神的恩典，而丝毫不归于自己；使他成为基督使徒和福音传道人的，是神的恩；赐给他的、使他有资格担任此职的，也是神的恩；使他能如此劳苦、如此行事、如此受苦，并使他一切服事有果效的，仍是神的恩。
他极其留意高举神白白的恩宠和他恩典的恩赐；他在这里所说的，并不是在他里面的恩典，而是那在他外面、却与他同在的恩典。
第 11 节 不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。……不论最先或最后看见基督的是谁，我们都是他的目击见证人；或者，不论我是最小的、别人是最大的使徒；或者，我比他们众人更劳苦；这都不重要：我们如此传。就是说，我们在所传的信息上是一致的，只传基督，单单传他，并且同心同口地宣讲：他死了，被埋葬了，第三天复活了。你们也如此信了。就是说，你们信了这些关于基督之死、埋葬和复活的真理。如此，使徒在略略转去谈自己作为基督复活见证人的身份之后，又回到本章起头所设定的主题，为要进一步引到死人复活的教义；他接下来就以基督的复活来证明这教义。司提反的一份抄本作“我们也如此信了”；埃提阿伯译本似乎也是如此读的；参哥林多后书 4:13。
第 12 节 既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？……保罗在哥林多传道时如此传讲基督，其他使徒在别处也都是如此传的。你们中间这些说法从何而来呢？这些人是谁，并不确定；是许米乃和腓理徒，或他们的门徒来到这里了；还是西门马古和克林妥的追随者，他们否认复活；又或者，他们其实是一些犹太人，是撒都该党的人，虽然信了基督，却仍保留旧有原则，说没有死人复活；这些都不能断言。不过可以确定的是，他们是当时在哥林多、挂基督徒名号的人，并且极可能是教会的成员；他们不仅私下持守这一观念，而且公开传播，在全教会面前宣称、宣布、坚持自己的见解。其实，负这恶原则之责的只是其中一些人，并非全部；使徒问他们，既然已经向他们传讲、并充分证明了基督从死里复活，他们怎么还敢这样说、凭什么这样说呢？
若基督已经从死里复活，那么死人复活这事也就毫无疑问了。因为他们这里所表达的观念，不仅是将来不会有死人复活，而且是说根本没有、也从未有过复活。虽然使徒的目的也在证明将来的死人复活，而他正是藉着证明基督的复活来作成此事；因为基督的复活包含了他百姓的复活。不仅圣徒作为他的肢体，已经在代表意义上与基督一同复起，这也是何西阿书 6:2 预言的意思；并且因为他是他们的头，他们又是他的肢体，所以头既已复起，肢体也必照样复起。若他身体的一切肢体还未起来，从某种意义上说，基督的复活尚未完全；因为，虽然就基督本身而言，他的复活是完全的，但就奥秘身体而言却尚未完全，直到众圣徒都起来。
他们的复活，以基督的复活为样式，也以之为保证：他们的身体要被兴起，并照基督的身体改形；又因与他联合，正如他已复活，他们也必复活，因为他是那睡了之人初熟的果子。此外，正如他成为肉身、顺服、受苦，不是为自己，乃是为他的百姓；照样，他复活，也不是单为自己，乃是为他们，叫他们死后也可以复起；若他们不能复活，那么至少基督复活的一个目的就未达成。再者，那使基督从死里复活的能力，也能使别人，甚至一切圣徒复活；所以，既承认基督已经复活，就不应再把所有死人都将复活看作不可思议之事，尤其当我们留意到：基督不仅是死人复活的样式和凭据，也是其有效因、成全因和功德因。
第 13 节 若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。……若根本没有任何人的复活，若这事不可能，若过去、现在和将来在事实上都不曾发生，也不会发生；那么，基督也就没有复活。使徒在这里是由一般推到个别，由死人普遍复活推到基督个别复活；又由前者的否定推出后者的否定。因为不适用于整体的，也不适用于部分；适用于整体的，也适用于部分。若基督的复活不是真的，那么必然会随之产生许多荒谬，而这些正是使徒接下来所列举的。
第 14 节 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。……若根本没有复活，这就成了必然的结论。如此一来，我们所传的便成了虚空、空洞、迷惑人的、无益而无用的；不仅有关基督复活那一部分如此，就连整个传讲也都是如此。因为我们所传的是基督为神的儿子，这是使徒事奉的主题，也是他起初所传的；若他没有复活，传这些便毫无意义，因为证明他儿子身份的一个重要根据就在于他的复活，这正是对其神子身份的宣告。谁还能相信，一个仍被拘留在坟墓权势之下的人是神的儿子呢？他之所以不可能被死、及死的痛苦与绳索拘禁过久，其中一个原因正因为他是神的儿子，也是他百姓的中保，且已清偿全部的债。因此，若他没有废去死、并先在自己身上、后在他百姓身上将生命和不朽彰显出来，那么传讲他的道成肉身、顺服、受苦和死亡，也就毫无功效。
你们所信的也是枉然。这里可以指他们信靠基督的信心恩典，也可以指他们所信的教义；既然这话在哥林多前书 15:17 又重复一次，这里与那里或许分别指这两方面。他们所认同的信仰教义，不仅是关于基督复活的，也包括任何与其位格和职分有关的真理，若基督没有复活，就都成了虚空无根之物。那曾一次交付圣徒的纯正信仰，本是统一、和谐、一贯的；他们本应在其中站立得稳，并为之竭力争辩、奋斗，不惜任何代价也不放弃；然而若基督没有复活，这信仰，以及对它的传讲和信从，便都成了无意义、无价值之事。否认这真理，必导致如此可悲的荒谬。
第 15 节 并且明显我们是为神妄作见证的。……使徒们被拣选，正是要作基督复活的见证人；基督向他们显现，也让他们看见，就是为此目的；他们又被差往普天下，为这真理作见证，他们也确实如此作了。如今若基督没有复活，那么他们所作的就是假见证；而还有什么比“假见证人”更污秽、更可憎的名号加在一个人身上呢？但断不可把这种控告加在基督的圣使徒身上；他们发表这见证，不可能是出于任何卑污的目的。既然他们知道，宣讲并坚持这件事所得到的只会是仇恨、羞辱、逼迫、贫穷和死亡，又怎会故意编造谎言？然而，这还不是全部，也不是最严重的；因为若他们是假见证人，那么他们是“为神”作假见证的人；他们是由神所拣选的见证人；若他们说了谎，就是神把这谎言放进他们口中，并凭他的权柄差遣他们到世上发表；没有什么比这更亵渎、更可憎的了。但否认基督的复活，结果就必如此。因为我们见证神叫基督复活了；若死人不复活，神就没有叫他复活。这也可以译作“我们是作见证反对神”，正如武加大译本那样；因为若说神叫基督从死里复活，而实际上他并没有复活，那么这不仅是假托神作见证，也是作假见证反对神；而若没有死人复活，这就必然是这种情形。
第 16 节 因为若死人不复活，基督也就没有复活了。这里重复哥林多前书 15:13 的论证，一方面表明这一点的重要性，另一方面也是为继续指出由此结论所带来的其他荒谬。
第 17 节 基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。……正如哥林多前书 15:14 所说，这里所指的，不只是信仰的教义，也包括对基督的信心恩典，就是那神选民的信，是他恩典纯然的赐予，也是他大能的运行；基督是这信的对象、创始者和成终者；他也为此祈求，叫它不致失落；圣经也常常应许，把救恩赐给有这信的人；然而若基督没有复活，这信竟也成了徒然；没有什么比这更荒谬。由此就推出：你们仍在罪里。就是说，你们仍在本性和未重生的景况中，仍在罪的权势和统治之下，既未重生，也未成圣；因为重生是由于基督从死里复活而来，也是其能力、功效和效力的一部分。但若基督没有复活，那么从来就没有、现在也没有、将来也不会有重生与成圣这回事；若圣灵真作这些工，也是由于并照着基督的复活，正如照着他的死一样。此外，若基督没有复活，他的百姓就仍负着罪责；就没有赎罪，也没有罪得赦免，也没有从罪中称义；因为虽然他曾被交付，为他们的过犯作赎罪祭，流出自己的血，为得着他们罪的赦免，但他还必须为他们的称义而复活，并被高举为君王和救主，以赐下悔改和赦罪；否则，他们就永不能享有这些福分。尽管他曾受苦并且死了，若他仍伏在坟墓的权势之下，他们就仍必须伏在罪的权势和罪责之下，并因此当受永远的刑罚。
第 18 节 就是在基督里睡了的人也灭亡了。……也就是那些死了、并且是在基督里死去的人。死常被说成睡了，在本章里尤其多次如此；这显然是着眼于复活，因为复活就是从这睡眠中醒来，所以它不是永远的。有些人只把这话理解为那些为基督和他的福音殉道而死的人，如司提反、约翰的兄弟雅各等；但更应理解为一切在基督里死的人，无论他们死时是否处在活泼信心的运用中；若基督没有复活，就必须说他们已经灭亡了：灵魂和身体都灭亡。因为若没有理由相信死人复活，也就没有理由相信灵魂不朽，或死后还有来世；反倒更应当认为灵魂与身体一同灭绝，死后再无存在。即便有人坚持灵魂仍存活、并将永远离开身体而活，也必是在悲惨状态中存活，若基督没有复活的话；因为灵魂必仍在罪中，既未成圣，也未称义，因此也不能得荣耀；如此，全人都可说是灭亡了：身体在坟墓中灭亡，灵魂在地狱中灭亡。但断不可这样论到那些或为基督而死、或在基督里而死的人；那些在基督里的人，与他联合，与他成为一体一灵的人，怎可能竟然灭亡呢？那些在他里面睡了的人，岂会失落吗？不会；那些在耶稣里睡了的人，神在末日必与他一同带来；他们必永远与他同在，并且永远有福。
第 19 节 我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。……信徒所盼望的对象，不是任何受造之物，不是人，也不是天使；也不是任何受造之物的享受，如金银；也不是任何受造的义，无论道德的、律法的、或公民性的；也不是任何外在特权或宗教职业；乃是唯独基督，作为中保、救主和救赎主；就是他的位格、宝血、公义、祭和丰满。并且，他们在他里面所盼望的，是一切恩典及其供应，罪得赦免，人的称义，永生与救恩；今生的恩典，与来世的荣耀。
为着这一切，他们在他里面都大有理由、也大得鼓励来盼望他；但若他们在他里面的盼望只限于今生，或只限于这生命尚存的时候；若他们死时没有盼望自己必再活，死后也没有身体复活的盼望；或者，若他们盼望基督只是为今生之事，如阿拉伯译本所说，“若我们从基督并藉着他所期待的幸福只是在这世界上”；若我们在他里面的盼望只以今生为界，只限于今生之物，不及于另一生命的事，不及于永恒之事，不及于另一个世界中要在灵魂和身体里享受的那看不见的荣耀；那么，我们就是众人中最可怜的。
这不但适用于使徒，虽然这对他们尤为真实，因为他们几乎没有今生的安慰，为基督的缘故不断遭受艰难和逼迫；成了给天使和世人观看的一台戏；被看作世界上的污秽，万物中的渣滓；并且为坚持死人复活的教义忍受了许多凌辱、羞辱和患难；这也适用于一切盼望基督、信靠基督的人。因为他们不仅否认自己这个世界的享乐、尊荣和利益，而且持续暴露在这世界的仇恨、羞辱和逼迫之下；他们被神管教，像其他人一样，免得和世界一同被定罪；然而若基督没有复活，他们仍要被定罪。撒但也纠缠、折磨他们，用试探和暗示跟随他们，这些都像许多火箭，使他们极其痛苦不安，而别人却不受其扰；他们还在自己所带着的罪身之下叹息，渴望脱去这身子，好披上荣耀和不朽；若这一切都没有根基，终究都要落空，那么这些对蒙福永恒的愿望与迫切渴慕，只会加增他们的痛苦。
否认死人复活和基督复活，必然引出这些悲惨结论与可怜荒谬。
第 20 节 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。……这一点先前已由目击见证证明过，也已被传讲和宣告；如今又从否认它所带来的明显矛盾和可怕荒谬中重新确立并作结论。并且成了睡了之人初熟的果子；即那些已经睡了的人，主要是指基督复活以前死去的圣徒；若基督是他们的初熟果子，那么要理解他也是后来死去之人的初熟果子，就没有任何困难了。这里是借用地里的初熟之物献给主的礼，尤其是祭司在主面前摇的那一捆初熟果子，申命记 26:2；基督从死里复活，在这里就被比作这初熟的庄稼。初熟果子是地里最先长出来的，是最早成熟的，也是最先收割、最先聚敛、随后献给主的；照样，基督是最先从死里起来、升上天去，并把自己献在神面前的；乃是作为他百姓的代表。
因为虽然在他以前也有人被叫起来，如以利亚使撒勒法寡妇的儿子复活，以利沙使书念妇人的儿子复活，那被丢进先知坟墓、碰着先知骸骨的人复活，睚鲁的女儿、拿因寡妇的儿子和拉撒路也都被基督叫活；然而他们不是凭自己的能力起来，并且只是恢复到会再死的生命。惟独基督，不但凭自己的能力使自己起来，而且是起来进入不朽的生命；他是第一个这样作的，也是神首先向其显明、并首先踏上这生命道路的人。初熟果子是最好的，是当时最成熟、因而最宝贵的；照样，基督是首先的，也是在尊荣上首先复起，正如在时间上首先一样；他作为身体的头、作为长子、作为元始而复活，好叫他在凡事上都居首位，也显明自己本当居首位。
初熟果子使其余收成成圣，代表整个庄稼，赋予其收取的权利，并保证其收成；照样，基督藉着躺卧在坟墓中并从其中起来，为他百姓使坟墓成圣，并在他的复活中代表他们；他们与他一同复起，也在他里面复起；他们的复活也由他的复活得保障；因为他活着，他们也要活着。初熟果子只能是与其余庄稼同类之物，并且这一切也只适用于地里的果子，不适用于稗子与糠秕、蒺藜与荆棘；照样，基督从死里复活，也只是圣徒的初熟果子；就是那些属于他之死和他恩典之果子的人，他们里面有他圣灵的果子，也藉着他充满了公义的果子；正如他被称为从死里首先复生者，是相对于许多弟兄而言，他与他们有长子的关系。
再进一步，既然这里特别是指那一捆初熟果子，就当留意：那捆是“在安息日的次日”于主面前摇一摇的，利未记 23:11；犹太人 f 解释说，那是逾越节头一个佳日、即节期次日。逾越节在本月十四日；节期，或称节庆祭，在十五日；而基督受难那一年，这一天也是安息日；次日，初熟果子的禾捆就被摇祭了。如今基督是在逾越节受难，在第七日安息日躺卧在坟墓里，并在那之后的次日从死里复活，正是初熟果子献给主的那一天；所以使徒使用这比喻和说法，实在极为恰当。f 利未记 23:11 塔古姆及拉比雅基注。
第 21 节 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。……头一个人藉着罪成了死的原因；死因此进入世界，也临到众人；这里所指的是身体的死。虽然头一个人也藉着罪把一种道德上的死、或说在罪中的死，带给了他一切后裔，并使他们落在永死之下，而永死正是罪应得的工价；但因使徒这里是在讲身体复活，所以似乎只是指肉身的死。死人复活也是因一人而来；神在他极大的良善和无限的智慧中认为这样安排是合宜的，他也如此定意安排：正如头一个人成了死亡的原因，并把死带进世界，照样，第二个人也当成为生命复活的原因。基督是他百姓复活的功德因和成全因；他藉着死废掉了死，藉着从死里复活开了圣徒的坟墓，为他们取得复活，给了他们对此的权利，并为此开路；他也是他们复活时所要效法的样式和范本；他们这卑贱的身体要被改变形状，和他自己荣耀的身体相似；他们在生时与死时既带着头一个属地之人的形像，在复活时也必带着第二个属天之人的形像。他也是复活的有效因；一切死人都要因他的能力、因听见他的声音而起来；不过，惟独圣徒是按着他们与他的联合、并在他里面所得的份，由他叫起的，因为他们是他的身体、他的肉、他的骨。
第 22 节 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。……使徒在这里说明他前一节所说的那一个导致死的人、和那一个带来死人复活的人是谁；他的意思就是亚当和基督。众人在本源上都在亚当里，因为他是人性的共同祖先；就像利未在亚伯拉罕的腰中，当麦基洗德迎接亚伯拉罕时，也在他里面向麦基洗德纳了十分之一。众人也都在代表意义上在亚当里，因为他是其一切后裔的联邦之首，所以也是那将要来的基督的预表和影儿。既然他们在他里面，他们也都在他里面犯了罪，因此也都在他里面死了；死的判决是在他里面临到他们的。他们成了肉身之死的对象；这种死自那时起就统治全人类，甚至临到婴孩，临到那些并未照亚当犯罪之样式犯罪的人。
这本是犹太教会的教义；这里还可再加一条见证：一位他们的作者 g 说，“藉着头一个亚当，死作为刑罚临到众人。”照样，在基督里众人也都要复活。这里不是指属灵地活过来，因为基督叫谁活过来是随自己的旨意；“众人”在这意义上并不成立，因为有人死在罪中；也并非人人都有永生的权利，因为基督虽然有权柄赐永生，却只赐给父所赐给他的人。诚然，一切在基督里的，即在他里面蒙拣选、与他联合的人，都被他赐生命，并藉着他得永生的恩赐；但使徒这里不是讲这种生命，乃是讲身体的生命。“使活过来”或“得生命”，在犹太人和其他东方民族中，与“从死里复活”是同义的表达；上下文也显明是如此。这里也不是指一切人的复活；因为虽然义人和恶人都要复活，但一类是复活得生，另一类则是复活定罪；而使徒这里所讲的，乃是前者，所以用“得生命”来表达。
其意思是：正如一切在亚当里的，就是属他的人，他天然的种子和后裔，凡他所代表的人，都在他里面死了，经由他成了必死并受死辖制的人；照样，一切在基督里的，就是属他的人，是他属灵的种子和后裔，是他作为圣约元首和代表的人，也都必藉着他被兴起进入不朽坏的生命；或者说，正如神一切的选民都在亚当里死了，照样他们也都必在基督里、并藉着基督得生命、被兴起来。g Baal Hatturim 注申命记 3:26。
第 23 节 但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。……这里的“次序”，不是时间上的次序，好像世界初期的圣徒先复活，然后后代的人依次复活，直到世界末了；也不是尊荣上的次序，好像殉道者按殉道者的等级先复活，传道人按传道人的等级复活，平信徒按平信徒的等级复活；也不是年龄上的次序，好像年长者在前、年轻者在后；也不是身分上的次序，好像已婚者按已婚者之次序，童身者按童身者之次序；这些都与本处经文的意思无关。这里所指的次序，是头与肢体、初熟果子与收成的次序。似乎这里暗指以色列人的排列与安营，各人“归自己的纛下”；翁克洛斯和约拿单两种塔古姆都译作“按自己的次序”；七十士译本也用这里这个词。意思是：各人都要照着自己所归属、所编列、所隶属的那个头，从死里复活。
作为头的基督先已复起；随后，一切在这头之下的人，也要从死里起来；在基督里死了的人必先复活；再过一千年，那些只在自己天然之首里、即那把死带给他们的人里面，并在天然状态中活着死去的人，才最后复活。但使徒这里只讲圣徒的复活，所以他的论述与次序只说到与基督和他百姓有关的部分：基督是初熟的果子；他在时间、尊荣、因由和影响上都首先复起。……以后是那些属基督的。并不是紧接着立刻；因为如今从基督复活到现在，已几乎过了两千年，而圣徒仍未复起；将来还要经过多少年，也无人知道。但正如初熟果子与正式收割之间有一段间隔，照样，基督作为初熟果子的复活，与他百姓作为收成的复活之间，也隔着相当长的一段时间；而那将发生在世界的末了，正如马太福音 13:39 所说。
那些在基督之后首先、并接着复活的人，就是“属基督的”；他们是在创立世界以前就在他里面蒙拣选的人，也是父赐给他、作他的新妇、儿女、羊群、产业和珍宝的人；他们是被他的血买赎的人，是藉着他的恩典蒙召、藉着他的灵重生的人，也是把自己献给他、并为他所拥有的人。这里表达基督对他们所有的权益，本身就强有力地证明他们必然复活；因为这可从他们在基督里的拣选永不能废去推知；也可从父把他们全人赐给基督，并明说他的旨意是叫基督一个也不失落，末日却要叫他们复起；也可从基督既救赎他们的灵魂，也救赎他们的身体；又从二者都与他联合；并从二者都被成圣，而他的灵既住在他们的灵魂里，也住在他们必死的身体里推知。
他们将由基督使之复活的时候，是“在他来的时候”；就是在末日他第二次亲身降临的时候；那时，在基督里死了的人必先且立刻复活；他也要审判活人死人，就是那时仍活着的人，以及那时从死里起来的人。无人知道这是什么时候；但没有什么比基督必第二次来更确定了；他的来临也必迅速而突然，荣耀而辉煌，并为他百姓带来喜乐与救恩；因为那时他们的身体要复起，再与灵魂联合，他们全人，灵魂与身体，都要永远与主同在。武加大拉丁译本把这话译作“那些属基督、且信他降临的人”；既包括他第一次降临，也包括第二次降临；但希腊原文并无任何根据支持这样的译法和解释。
第 24 节 再后，末期到了；那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。……或者说，“其后就是末期”，即万有的结局；这或者是在那一千年结束之时，那时恶人的死者最后复活，万人最后的状态公开显明；义人的结局乃是平安和永远的喜乐，是与基督不间断的交通，并享受永生、终极的荣耀，与灵魂和身体中完全的福乐；恶人的结局则是毁灭与死亡，是在地狱中受永远的刑罚，在那里要有永远的哀哭、号啕、切齿。
或者，这也可理解为在那一千年开始之时；即在基督第二次亲身降临之后，世界的结局立刻来到；诸天要废去，有形质的都要销化，地和其上的工都要烧尽；不过，这并非就其存在与本质而言被消灭，乃只是在其现有的形态和性质上被改变；它们要更新；从其中要生出新天新地，义人，且惟有义人，要住在其上，就是一切在基督来时要复活、或那时被活着捆住改变的人；他们要与他一同作王一千年。那时也就是传福音和施行圣礼的终止，因为再没有选民的灵魂要被召聚进来；圣徒也不再需要藉这些方式得造就和安慰。
那时也将是神关于他教会和百姓在各时代中的景况，以及他们完全荣耀与福乐的一切旨意、应许和预言都得成全的时候；神选民在重生、成圣和得荣耀上的数目这时都要圆满，圣徒都要完全，教会也像新妇预备整齐，妆饰好了，等候丈夫；他们在灵魂和身体中的救恩也都要完全，不再有任何欠缺；那完全的就来到，他们的身体被兴起，与灵魂重新联合，两者都与主同在。因此，“末期”这个词也表示事物的实现、完成和完全；见路加福音 22:37。此外，到那时，圣徒的一切罪与忧愁都要终止；一切内外的麻烦与患难，以及死本身都要止息；基督之国在其现今的形态和治理方式中也要结束。
因为那时基督的国，或教会，不再由挂名的和真实的基督徒、愚拙的和聪明的童女、假冒为善的人和圣徒混杂组成，乃只有后者；它也不再由如今这样的律例和礼仪来治理；这些也不再交在如今这些职分人员，如牧者和教师手中，叫他们解释、施行并执行这些条例。万有在基督来时到了这个终局的时候，就发生“把国交与父神”这事。这里所指的，不是他作为神子、在本性上与父同等，并按创造之权所得的自然之国，因为万有都是借着他造的；那国度及于一切受造之物，天使和人都在其内；这不是他从父所领受的，在这国度里他也并不在父以下，乃是与父一同治理、一同作工；其治理也无须向父交账；他也绝不会把这国交出去。
这里所指的，也不是荣耀之国，那国是从创立世界以前为圣徒预备的，是父白白赐给他们的；他们蒙召进入这国，也得着了进入之资格和权利；基督替他们掌管这国，并不会把这国交给父，乃要在他来时，很快把承受这国的人引入其中。这里所指的，乃是中保之国，就是圣徒之国，基督被设立为其王；就是在天上有名录之长子的总会与整个教会。父把这些人都赐给基督，交在他手里，叫他照看、保护并拯救他们；作为中保，他得了天上地下所有的权柄，并得着一切有助于维持他作中保之国和其利益的事物。
从世界起初以来，他就在仇敌中间掌权，使众民服在他以下，使他的百姓在他能力的日子甘心乐意地归向他；把他的律法写在他们心里，把他的灵放在他们里面，叫他们遵行他的律例，谨守他的典章；把他们从仇敌手中拯救出来，保护他们、使他们平安，并供应他们一切美物；他又不断地把一个又一个人从黑暗权势中救出来，迁入自己的国。如今，当那些他借着自己的灵和恩典在其心里作王的人数都已满足，他就要把他们交还给那位把他们赐给他的父；就是他们每一个人；父所赐给他的众儿女，一个也不少；他们的身体和灵魂如今都已从死里起来，正如父把他们赐给基督时所明言的旨意，就是他末日必叫他们起来。他们要由他交还并呈献给父，是完全圣洁、毫无瑕疵、毫无皱纹，或任何这类污点的。
现在，这并不表示他从此就不再统治他的教会和百姓；因为正如父是永恒的王，在基督掌管这国的时候，父也仍在教会中并治理教会；照样，当基督把国交给父之后，他仍将继续治理。那时基督停止作王的可能性，不比父在教会现今治理期间停止作王的可能性更大。基督不但不会停止作王，反而要比现在更明显、更荣耀地作王，虽然方式与现今不同；如今他是在仇敌中间治理他的百姓，将来他要在众圣徒中间治理；如今他借着自己的灵，并藉着圣道和礼仪，在他们心里作王；将来他要亲自在他们中间作王，彰显其威严的荣耀，而不再藉着这些方式、记号和象征。
这里也丝毫不意味着基督作为神在本体上低于父；因为这里必须按他作中保的身分来理解，而在这意义上，他是父的仆人，也是公义忠信的仆人；他要把所托付给他照看和治理的人，以及自己的治理工作，作美好的交账；在这意义上，可以承认父比他大；但这决不损害他真正的神性和与父的平等。埃提阿伯译本与所有抄本和其他译本相反，作“当父神把自己的国交出来的时候”。
犹太人 h 讲到“有十个王，统管全地，从地这边直到地那边；第一位王是圣而可颂的神，第二位是宁录，第三位是约瑟，第四位是所罗门，第五位是亚哈，第六位是尼布甲尼撒，第七位是古列，第八位是马其顿的亚历山大，第九位将是弥赛亚王，照但以理书 2:35 所说；至于第十位王，他们说：‘那时国度要归回它的本原。’”或归回那位第一位王那里；而他也将是最后一位，正如以赛亚书 44:6 所说。并且，这事将发生在“他既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了”的时候。既然这话使用了如此普遍的词语，就很可以理解为涵盖一切类型的统治、权柄和能力。
到那一时刻和那一状态来临时，一切民政的统治、权柄和能力都要止息；甚至包括现今本于神、我们为主和为良心的缘故应当顺服的那些政权；以及现今受基督鼓励和扶持的政权，因为君王借他掌权，王子借他定公平；这一切都要被那未经人手凿出来的石头推翻并完全毁灭；届时，国度和其尊荣都要赐给他和他的圣徒；地上的君王和首领将不复存在，不再在人间有治理和权柄，反而与最卑微的农夫同列，并被带到基督的审判台前，受他审判。那时，一切教会性的统治、权柄和能力也都要撤去；不再有使徒、先知、传福音的，或监督、长老、牧师和教师；他们现今被立在众教会中，在主里按基督的律法治理教会，忠心传道，真实施行圣礼；凡善于治理的，也配受顺服和尊荣；但当末期到了、国交给父时，这一切都不再有。
也不再有家庭性的统治和治理，如丈夫对妻子、父母对子女、主人对仆人的权柄；一切都处于平等的地位。也不再有任何天使性的权柄和能力，就是天使现今可能在神以下对国度、省分、邦国或个人所行使的权限。尤其是一切魔鬼性的统治、权柄和能力，都要被废除；这些权势是撒但所僭取，或人所给予他的，使他成了这世界的神。借着基督的死，以及福音在外邦世界中的传扬，这世界的王已经被赶出去；那时，他的执政掌权者已被剥夺并被基督夸胜；虽然他仍保留某种治理的样式和外观，但到那时，连最小的影子都不会再有。在那一千年期间，他要被扔在无底坑里并被关闭起来，不再容许出去迷惑列国；到那之后，虽然他还要向圣徒的城发动最后一次攻击，也必徒劳无功；他和属他的都要被扔在硫磺火湖里，在那里永永远远受痛苦。
这里被毁灭的，不是这些各种权势本身的人格，而是他们现今所拥有的权力和权柄，不论那是合法所得还是僭取得来的。h《以利以谢篇》第 11 章。
第 25 节 因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。……这里说的就是基督必须作王；他已被立在神圣山锡安上为王；他是圣徒的王；他已被立为主、为基督，并被如此宣告；他在神的右边被高举为君王，在那里坐着治理、掌权。这里把他坐在神右边解释为他作王，因为所指的是诗篇 110:1。他必须作王，因为神不可更改的旨意、不能改变的定旨和计划，就是要他作王；也因为神已经应许并预言了这事；也因为他百姓的景况需要如此，否则他们就不能得救，也不能安然居住。因此，他必须并且必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下；使他们作他的脚凳。
这里或者是指神一切的选民，他们在本性状态中，因着恶行在心思上与基督并与父为仇；基督借着恩典征服他们，制伏他们悖逆的意志，把仇敌变作朋友，带他们伏在自己脚前，归服于他的权杖、他的福音和礼仪；他必须作王，直到把每一个选民都带到这样的顺服之中。或者，更可能是指敌基督及其追随者，一切邪恶不敬虔的人，并撒但和他的使者；他们都要被他口中的气所灭绝，被他降临的荣光所废掉，并被他丢进地狱，在那里永远成为他忿怒和报应的对象。直到这一切成就，他仍必须作王；并不是说此后他就不再作王，而是说尽管这些仇敌和他百姓的仇敌都不愿他作王，他仍要作王，直到他们被制服或被毁灭。既然他们完全被征服、完全被胜过了，还有谁能怀疑他那时更要作王呢？又有什么、或有谁能拦阻呢？
亚历山大抄本和其他一些抄本作“他的仇敌”；叙利亚译本和埃提阿伯译本也是如此。
第 26 节 尽末了所毁灭的仇敌，就是死。……这里不是指永死；因为虽然基督就他自己百姓而言已废去了永死，使它永不能伤害他们，对他们也不再有权势；然而恶人仍永远受其辖制，在其权下。这里所指的乃是肉身的死；它是仇敌，是罪的果子、结果和工价；是律法的刑罚与咒诅；它与人的本性相反，并且毁坏神手所作的工。诚然，藉着基督的血、公义和祭，死对他百姓已成了朋友；它的毒钩被除去，也不再是刑罚性的灾祸；它成了圣徒进入荣耀的通道，使他们脱离这世界的患难，也是他们通往另一个世界喜乐的道路；然而就它本身而言，对人的本性仍是可怕的，也是本性所不喜悦的。它是“尽末了”的仇敌；无论就其出现还是就其存续而言，都是如此。
它是最后出现的仇敌；撒但是人类最先的仇敌，攻击、试探并毁坏了人类始祖，也在他们里面毁坏了全体后裔；借此，罪这下一个仇敌进入了人类世界；而最后，死连同一长串灾祸，不论在它前面、与它同时、或随它而来，也都进入了。正如它是最后一个进入世界的仇敌，它也将是最后一个离开世界的仇敌；因为当圣徒脱离了撒但、摆脱了罪之后，他们仍要在坟墓里受肉身之死的权势，直到复活；然后，这死就要“被毁灭”了。因为圣徒要被兴起进入不朽坏的生命，不再死，且要进入永生，在极大的荣耀和福乐中；至于恶人，他们复起时虽是复活受定罪，受羞辱和被藐视，但他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；他们要永远存活，虽在痛苦中；于是，无论在义人中，还是在恶人中，都不再有肉身之死；它要被完全废去。
如此，使徒虽然似乎一时偏离了主题，讲述了基督第二次降临之后立即或不久将要发生的几件事；但他同时仍紧扣本题，并借此证明死人复活的教义，因为若没有复活，就不能说死被毁灭了；于是他也渐渐回到自己原来的主题上来。