导论 哥林多前书 14 章导论 本章中，使徒论到属灵恩赐的运用，并将说预言，或讲道，看得高于其他一切恩赐；又指示运用这恩赐的次序和方式，也指出当由哪些人来操练它。又因这间教会在处理教会事务时有许多混乱和失序，所以本章最后以一项总的劝勉作结，就是凡事都要规规矩矩地按着次序行。
使徒先劝人要追求爱；这爱是他在前一章所称赞、并且置于诸般恩赐之上的。然而他并不是要人轻看恩赐，反而指出恩赐也是可羡慕的；尤其是说预言或讲道，这是他高过一切所看重的，哥林多前书 14:1，特别高过说方言的恩赐；他也说明其中理由：那说方言的，是对神说，不是对人说；至少不是对人的悟性说，虽然他借着这恩赐也许能讲出极美的真理，哥林多前书 14:2；但那讲道的，却是对人说，为要造就、劝勉、安慰人，哥林多前书 14:3。前者造就自己，后者造就教会，哥林多前书 14:4。因此，既然他真诚地爱这间教会，虽然他也愿意他们都得着说方言的恩赐，但他更愿意他们得着讲道的恩赐，因为这最能造就人，哥林多前书 14:5。
他又以自己为例，若他到他们那里去说各种方言，对他们也毫无益处，除非他来向他们启示、讲明并传讲福音的道理，哥林多前书 14:6。接着他用乐器作比喻：若声音没有分别，乐声就不能被听懂，也就不会有任何悦耳可喜之处；照样，若说各样方言却没有翻出来，也是如此，哥林多前书 14:7。又特别用打仗时所用的号筒作比喻：若所吹的声音不明确，就不能指示人预备争战，哥林多前书 14:8。这些比喻都切合当前的问题，表明说话的人应当使用听的人容易明白的话，否则说话便是徒然的，哥林多前书 14:9。每一种语言中的每一个词固然都有它的意义，都附带着某种观念；但若听的人不明白，虽然说的人明白，彼此就成了化外之人，哥林多前书 14:10。
因此，那些热切渴慕属灵恩赐的人，应当羡慕那最能造就人的恩赐；若他们最看重的是说方言，也应当求翻译的恩赐，哥林多前书 14:12。因为，例如，若用人所不明白的方言祷告，固然操练了这超常的恩赐，却没有顾到悟性，因此对别人无益，哥林多前书 14:14。因此使徒为自己定下原则：虽然他在祷告和唱诗时都可以运用属灵恩赐，却总要使别人也能明白，不只是自己明白，哥林多前书 14:15。人人也都该如此；不然，那些不知道所祷告的是什么、所感谢的是什么的人，不但不能同心参与，甚至连末了说阿们也不能，哥林多前书 14:16。况且，纵然感谢的话说得再合宜，若听的人不懂所用的语言，也决不能因此得着造就，哥林多前书 14:17。
使徒说这一切，并不是因为他自己没有这样的恩赐；因为这恩赐他所得的程度，比这间教会中任何人所得的都更大，哥林多前书 14:18。即便如此，在公开聚会中，他宁可说五句人能明白的话，也不愿说一万句百姓不懂的语言，哥林多前书 14:19。因此，他劝哥林多人不要行孩子的事，贪爱说方言，倒要行更成熟的事，说预言，或讲道，使别人能明白，哥林多前书 14:20。再者，使徒引用以赛亚书 28:11 的话，劝阻他们追求说各样方言；由此可见，说各样方言和外邦话，有时是作为刑罚的威吓，而不是作为祝福赐下的，哥林多前书 14:21。此外，说方言是不信之人的记号，用来使不信的人知罪；而说预言，或讲道，则是信心的记号，是为信徒得益处，所以更可羡慕，哥林多前书 14:22。
他又加上另一个理由，劝他们不要在公开聚会中使用人听不懂的方言：因为无知和不信的人若进入他们的聚会，便会以为他们是疯了，哥林多前书 14:23；但若他们用人能懂的语言讲道，反倒可能使这样的人知罪；他们心里的隐情既被显露，就要俯伏敬拜神；离开时还要传说，神真是在这样的人中间，哥林多前书 14:24。因此，使徒进一步指示恩赐当怎样正当地、有次序地使用：既然他们中间恩赐各有不同，一人有这样，一人有那样，都可以使用，只要使用的方式是为造就人，哥林多前书 14:26。比如，若要说人所不懂的方言，至多只该两三个人，而且要一个一个地说；并且必须有翻方言的人，把所说的意思讲给众人听，哥林多前书 14:27。但若没有人有翻译的恩赐，说的人最好在公开聚会中静默，只在私下向神并向自己说，哥林多前书 14:28。
至于那些有说预言或讲道恩赐的人，也应当两三个轮流发言，其余的人坐着分辨他们所讲的是不是合乎神的道，哥林多前书 14:29。若那坐着听的人得了更清楚的启示，正在说话的人就该静默，让给那人，好使他有机会宣讲出来，为着教会得造就，哥林多前书 14:30。因为凡有讲道恩赐的人都可以轮流使用这恩赐，为着普遍的教训和安慰，哥林多前书 14:31。属灵恩赐既是受拥有恩赐之人支配的；或者说，一人所传讲的道理也受另一人的察验和判断，哥林多前书 14:32。因为神这位一切恩赐的赐予者，在众教会中是秩序与平安的作者，不是混乱的作者，哥林多前书 14:33。
再者，使徒曾说众人都可以说预言，或讲道，也就是凡有相应恩赐的人都可以；但他所说的只限于男人，不包括妇女，因为妇女不可在教会中以讲道的方式说话；甚至连对所听见的提出问题也不可以；若她们有什么不明白的，要在家里问自己的丈夫。这一点，使徒一方面根据律法，因为律法命令她们当顺服男人；另一方面也根据这种做法本身的不合宜，哥林多前书 14:34。既然看起来哥林多教会的确有这种做法，使徒便严厉责备他们；因为别的教会都不这样做。他借此提醒他们：福音不是从他们那里出来的，也不是单单临到他们的，哥林多前书 14:36。凡有讲道恩赐、或在属灵的事上有属灵悟性的人，都必须承认，使徒所说的不是人的命令，乃是神的命令，哥林多前书 14:37。
至于那些无知，而且是故意任性地无知的人，那就只好任凭他们无知了，无可奈何，哥林多前书 14:38。于是，使徒重申起初的劝勉：首先要切慕说预言或讲道的恩赐；至于说方言，他也不愿禁止，只要遵守以上各项规则，哥林多前书 14:39。最后，他总劝他们将以上一切事，以及一切关乎教会教义与纪律的事，都要端庄、有次序地去行，哥林多前书 14:40。
第 1 节 你们要追求爱，……使徒在前一章如此高度称赞爱，或仁爱，所以这里催促人热切地追求它；也就是操练爱，并追求那些有助于爱、能维持并增长爱的事。他先前一切称赞爱的话，都成了如今竭力追求爱的论据和理由；这种追求带着猎取时的热切，也带着逼迫者追赶并捉拿所追捕之人的那种猛烈，这正是这里所用之词所暗示的。又要切慕属灵的恩赐：因为虽然他把爱看得比这些恩赐更高，却并不是说他们应当轻看、忽略这些恩赐，或对之漠不关心；相反地，他们应当对之大大发热心，有志得着，并恳切切慕，因为这些恩赐若用得正，并各安其位，对基督的教会和神的荣耀都大有益处。但更要羡慕的是说预言：在圣灵一切的恩赐中，使徒把说预言放在首位，并向哥林多人推荐这一项，作为他们最应当切望的，比说方言更应当切望；那正是他们中间许多人所特别偏爱的。这里所指的，不主要是预告将来的事，虽然当时确有这类恩赐赐给某些人，在某些情形下对教会也很有益处；更是指传讲神的道，或解释旧约的预言，以及祷告并唱诗，这一切从本章后面的几段都看得出来，都包括在其中；而且这不是普通的方式，乃是超常的方式。得着这恩赐的人，可以立刻、不借助外在方法或研读，传讲神的道，并解开圣经中较难的部分；他也有超常的祷告恩赐，随时可以运用，并且可以当场作成并唱出一篇诗歌，或圣诗，在公众会中发表出来。
第 2 节 那说方言的，……或如一些抄本和埃提阿伯译本所作“说诸方言的”。莱特富特博士认为，这里所指的是希伯来语；那时这语言已经成了死语言，只有少数人明白；这看法并非无理，因为犹太人公开的祷告、讲道和唱诗，都是用这种语言进行的。效法他们，那些得了这种语言恩赐的传道人，也用它读经、讲道、祷告、唱诗；但百姓不懂，所以对他们毫无造就。正因如此，使徒推荐人用听得懂的语言说预言、祷告、唱诗。否则，他不是对人说：不是对人的悟性、益处和造就说；乃是对神说：为着神的赞美和荣耀，因为只有神这位明白万国语言、知道每个词语的人，才知道所说的是什么；除非在场有人能翻出来。因为没有人听得懂：或作“没有人听明白他”；就是说，人也许听见声音，却不能知道其意义，因此对他毫无用处和益处。然而他在灵里却是讲说奥秘：虽然他是在圣灵感动之下，借着自己所得那超常的圣灵恩赐，并且就着自己的灵和悟性，又怀着内心极深的情感与敬虔，讲说神深奥的事和神恩典的奥秘，也就是福音中最荣耀的真理；但既然他的声音和话语的意思无人知道，他对于听的人就成了化外之人；而且，尽管他所讲的是极其重要的真理，对别人来说却不过是一串无法理解的杂音。x 参见《巴比伦塔木德》Beracot 3.1 与 Yoma 20.2 注。
第 3 节 但那说预言的，……就是用普通百姓所听得懂的语言讲道、祷告、唱诗。是对人说，要造就：叫他们在基督里并在至圣的真道上被建立起来，以致渐渐长成主的圣殿；并且劝勉：使恩典操练得更加有力，使本分尽得更欢喜、更火热；并且安慰：安慰那些忧伤的心灵，无论是因撒但的试探、神暂时的离弃、内在的败坏，还是外在的患难。圣经正是为这些目的写成的，诸般恩赐也是为解释圣经而赐给人的；当神赐福于道时，这些目的便得达成；但若所讲的是人听不懂的语言，就绝不能指望有这样的果效。这对罗马教会用普通百姓听不懂的语言进行神圣崇拜的做法，是极其不利的。
第 4 节 那说方言的，……无论是希伯来语或别的语言；一些抄本和埃提阿伯译本作“说诸方言的”。是造就自己：他的心可以被焐热，情感被挑旺，敬虔得以维持，他自己也因明白自己所说的，而处于很属灵、很安慰的光景中；但那说预言的，乃是造就教会：这正是福音职事的大目的，就是建造教会这个身体。因此，那能造就更多人，甚至全教会的，当然应当优先于那最多只能造就一个人，并且还是造就说话者自己的事。
第 5 节 我愿意你们都说方言，……使徒这样说，是为免得自己被误解；因为他的意思并不是要使说方言的恩赐被人轻看，或把它说成在任何时候、任何场合都无用无足轻重；他也不要人以为他嫉妒他们有这恩赐，或故意使他们不再想得它。就他自己来说，若这是神的旨意，他也愿意他们都得着；虽然他不得不说，在他看来，说预言更可羡慕，因为更有益处。但更愿意你们说预言：他愿意他们都作先知，像摩西愿意主的百姓都作先知一样；他并不反对他们说方言，只是这更为可取；他给出的理由是：因为说预言的，比说方言的更大：也就是对人更有用、更有益，因此也更尊贵，更受尊重，更被看重，地位更高，因为他处在一个更有服事性、对人类更有帮助和益处的位置上。除非他能翻出来：把所说的翻译出来；这样，他就可以与说预言的站在同一地位上，同样有益。但凡说方言的，并不是人人都能这样；因为说方言和翻方言是两种不同的恩赐；见哥林多前书 12:10。一个有说方言恩赐的人，虽然能明白自己所说的，以致造就自己，却未必能把它翻出来，使别人明白并得造就；若不能如此，他所说的便毫无用处。因此，使徒在哥林多前书 14:13 劝这样的人祷告求能翻出来。为使教会得造就：否则实在不能指望教会得着造就，那样一来，聚会和圣礼就全然落空了。
第 6 节 弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，……使徒在自己身上举例，设想这事若发生在自己身上：假如他这位外邦人的使徒，来到他们那里，带着这说方言的恩赐，而他确实在这方面不亚于任何人，甚至超过众人，见哥林多前书 14:18，却只运用这一点，那我于你们有什么益处呢？我的职事对你们会有什么用呢？你们从中能得着什么教训、安慰和造就呢？除非我对你们说的是启示：或是借着耶稣基督的启示，就是他所传福音的来源；或是借着在认识基督和他恩典奥秘上的智慧和启示之灵，使这些真理起初向他显明；或是借着从天上重新来的直接启示。或是知识：就是知识的言语，这是圣灵特别的恩赐之一，见哥林多前书 12:8。或是预言：就是预言的恩赐，是同章中提到的另一种超常恩赐，见哥林多前书 12:10，前面已经解释过。或是教训：这与智慧的言语相同，也是同一位圣灵所赐的另一恩赐，见哥林多前书 12:8。使徒暗示，借着使用并操练这些恩赐，他就能对他们有益，把他们带进对福音教义更清楚的认识，并进一步增长他们在真理圣经上的知识；这些都是单单说他们不懂的方言所绝不能做到的。
第 7 节 就是那没有生命、发声之物，……他举无生命之物为例，这些东西没有理性、没有感觉、没有生命，就是各种乐器：或箫，或琴；一种是吹奏的，一种是手弹的；一种靠气息吹出，一种靠手按或击打。若不发出分别的声音：或作“曲调”，使一个声音可与另一个区分开来，好比这个是某个音，那一个是另一个音；怎能知道所吹所弹的是什么呢？也就是演奏的是什么曲子呢？如此使用乐器，不过是一堆杂音，不成音乐，也就不能使耳朵或心思得着愉悦。说人听不懂的方言，对不明白的人来说，也正是这样。
第 8 节 若吹无定的号声，……就是说那声音不清楚、不明显，以致无法知道为什么而吹；谁能预备打仗呢？这里是影射许多民族，包括犹太人在内，在准备作战时使用乐器，特别是号筒，来招聚士兵，预备他们打仗，通知他们，并激励他们；号筒声就是战争的警报；见耶利米书 4:5。更特别地说，这里也可能影射神吩咐摩西为犹太人制造的那两枝银号，要用整块银子作成，用来召聚会众、指挥营盘起行，并在与仇敌争战时吹出警报，见民数记 10:1。它们是福音的生动预表；福音的功用，是招聚灵魂归向基督，引导圣徒行路，并预备、激励他们与属灵的仇敌争战。
福音若发出确定而平正的声音，就是被清楚、正确地吹响时，便有这样的功用；它所发出的，乃是借着一位流血的救主，向世人传出爱、恩典和怜悯之声；传讲惟独借着被钉十字架的耶稣得救恩，借着他的血得平安与赦免，借着他的义得称义，借着他的祭得赎罪。它若被吹得正确，就向人一切可夸的美善吹出审判之声，高举神的恩典，高举基督的位格，压低受造之物，显明人的污秽、不完全和无能；又说明有效恩典的性质、功用和必要性；并且促使信徒去行善，为着必需的用途，却不是为着生命、公义和救恩。这样，它的声音便是均衡、平正、确定的。若是如此，它就能把灵魂聚集到基督这位举旗者、万民的大旗之下，使他们甘心报名投入他的事奉，并激励他们在万军之主的旗帜下争战。
然而，如果这号筒发出不确定的声音，正如在救恩之事上把恩典与行为混合起来时那样；在称义上把信心或行为放在基督之义的位置上，或与之并列；把个别拣选与普遍救赎，或一切人都有可得救的可能，拼在一起；把恩典之约描绘成有条件的，并谈论预备领受恩典、恩典的邀请，以及会过去和失落的“恩典时期”；那么，谁还能预备打仗呢？人只会被抛入并留在极大的不确定和混乱中。到了这种地步，他们不知道该站在哪一边，只能在两种意见之间摇摆；他们不知道自己该为哪一种信心争战并竭力持守；也不能分辨谁是仇敌谁是朋友；他们没有心志像基督的精兵那样争战并忍受苦难；也不能向自己保证、或确信自己会得胜；而福音那确定的声音本来正能给予他们这种确信。
y 参见 Alexander ab Alex.《Genialium Dierum》4 卷 2 章 178 页。
第 9 节 你们也是如此，若不用舌头说容易明白的话，……这是把前面的比喻应用到当前的事上。正如若没有音调和旋律的分别，就不能成其为音乐，也不能知道所吹所弹的是什么；又如若号筒不发出确定的声音，就无人知道何时预备打仗；照样，若在公共的职事和敬拜中不用人不费力就能明白的语言和词句，那么，所说的怎能被知道呢？讲论、祷告或诗歌的内容便全然失落，因此不可能带来造就、劝勉或安慰。因为你们不过是向空气说话：这些话归于空气，它们对别人来说的功用和益处，随着发出它们的那口气一同消散。凡以这种方式进行的神圣敬拜，全是徒然，毫无结果；一切都是白费劳力，是打空气，是对风说话。这谴责了罗马教会以一般百姓听不懂的语言进行敬拜的做法，也揭露了那些在公共讲论中喜爱华丽文辞、浮夸词句和虚妄大话之人的愚昧。对普通人来说，这无非是向空气说话；而他们的造就本该被顾念。既然福音职事的目的，是公共的益处和造就，就应当使用浅显的话，使用人容易懂的话；就是那些适合把事物的真实观念传达给一般人的词句。这才是智慧的传道人，凡切望造福人灵魂的人，所要寻求并刻意使用的可悦纳的话。
第 10 节 世上的声音，或者甚多，……叙利亚译本作“语言”或“舌头”；意思是世上有多少民族，就有多少语言；犹太人说巴别变乱口音时有七十种语言，实际也许更多，也许更少。却没有一样是无意思的：每一种语言，每一种语言里的每一个词，都有其意义，都附带着某种观念，并传达给懂得它的人；而这通常离不开发声的语言。
第 11 节 所以我若不明白那声音的意思，……就是不明白一种语言的力量和含义，不明白其中词句所传达的观念，只是听见声音而已；那说话的人必以我为化外之人，我也以他说话的人为化外之人：就像那些住在旷野荒地、粗野未开化之民一样，他们既不懂别人的语言，也不能被别人懂得；其实这词也可指任何彼此不懂语言的人。迦勒底语、叙利亚语和阿拉伯语中的“bar”“bara”，不但指田野、树林或旷野，也指外面的、异地的事物；重叠用时，则指住在外地的人，寄居者，讲异国语言的人。因此，世上一切其他民族对希伯来人都是化外之人，特别是埃及人；见诗篇 114:1 的塔古姆译本。对于希腊人来说，其他民族也是化外之人；见罗马书 1:14；对罗马人来说也是如此。意思是，在语言的意义和词语的含义不被明白的地方，说话的人对于听话的人来说，就像住在异邦的人；而听话的人对于说话的人来说，也像住在异邦的人，因为他们彼此不能相通。这词有时也用于指“不能说也不能听”的人，就是又哑又聋的人；当语言不能被理解时，情形与这样的人也没有分别。z 见 Aristophanes《鸟》注释，第 550 页。
第 12 节 你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，……原文作“切慕诸灵”，即叙利亚译本所说“圣灵的恩赐”；我们译为“属灵的恩赐”是正确的。这是指圣灵超常的恩赐；使徒并不因此责备他们，因为他先前本已劝他们要切切地、热切地羡慕这些恩赐。但他进一步劝勉说，要寻求自己能多得造就教会的恩赐：总之，首先要羡慕那些对教会肢体最有益、最能造就他们的恩赐，并在这些恩赐上追求卓越，操练充足。至于这些恩赐是什么，又当如何运用，他前面已经说明了。亚历山大抄本作“要寻求能说预言”。
第 13 节 所以那说方言的，……无论是希伯来语或其他语言，既有说这种语言的恩赐赐给他；就当求着能翻出来：也就是求自己也有翻方言的恩赐。因为如前所示，这两种恩赐本是分开的；一个人可以有其一，却没有其二。一个人可以说自己明白的外语，因此自己得造就，却不能立刻把它翻成众人所懂的通用语言；若不能如此，他在这恩赐上就不能达到造就教会的卓越；若能翻出来，他就可以。因此，他首先应当向众光之父、各样美善全备恩赐的赐予者祈求，也把这恩赐一并赐给他。
第 14 节 我若用方言祷告，……就是用希伯来语祷告；多数犹太教师坚持祷告只该用这种语言，这观念很可能从他们那里借来，并在哥林多教会大大流行。那些有这种语言恩赐的人，尽管会众大多数不懂，也仍照此实行。我的灵祷告：我用自己的气息发声祷告；或者说，我带着情感和虔诚祷告，自己明白自己所说的，因此自己得造就；更确切地说，是借着赐给我的圣灵恩赐祷告。但我的悟性没有果效：就是说，我自己所明白的话，对别人无益，因为他们并不明白。a 参见 Trigland《论卡拉派》10 章 172、173 页。
第 15 节 这却怎么样呢？……这是塔木德式的说法，对应“那么是什么呢？”常用来表示某种难题出现时该怎么办；问题就是：“那么当如何呢？”在这种情形下，什么是最审慎、最合宜、最可取的？应当怎样决定和解决？这与斐洛所用“那么该说什么呢？”是同样的说法。这里的意思是：难道因为我的悟性，或我自己所明白的，对别人无益，因为他们不明白，我就一点也不该用灵祷告吗？难道因此我就要完全忽略、搁置、不再使用赐给我的圣灵超常恩赐吗？不。
我要用灵祷告：意思不是单单用人的气息或灵，以可听的声音、清楚的发音，使人能听明白；也不是单指用自己的灵，或以属灵的方式、怀着敬虔热心、全心全魂投入其中，虽然这是祷告所必需的；也不是单指靠着圣灵通常的帮助，虽然没有这种帮助，祷告也不能正确地带着信心和火热、自由和坦然地进行；这里乃是指借着圣灵超常的恩赐，用各样方言，用人不懂的语言，以一种超常的方式祷告。使徒既能这样，他也定意在适当的时候和场合运用这恩赐。但同时他也决意说，我也要用悟性祷告：不只是自己明白，或在神所光照的悟性里祷告；也不只是带着属灵、经历性的理解，知道祷告的对象、亲近他的道路、需要圣灵的感动、自己的缺乏与需要，并确信自己按神旨意凭信所求的都必得着，虽然这一切在祷告中都极其必要；这里是指要使别人也能明白。
他的意思是，虽然在某些场合他会选择运用超常的恩赐，但他也要用百姓听得懂的语言祷告，好使他们能同心参与，并因此得些果效和益处，他们的灵魂也和他的一样得着苏醒。我要用灵歌唱：意思同样不是单单用气息或声音外在地歌唱；也不是单指用自己的灵，在工作中让内心投入，有恩典在其中，使信心、盼望、爱活泼运作，并伴随许多属灵的亮光、知识、经验和判断，虽然这些对尽此本分都极为必要；也不是单指圣灵平常的帮助，虽然这帮助极其需要，用以激发注意、辅助默想、光照悟性、提升情感、坚固信心，并把所唱的安慰性地应用到自己身上；这里乃是如前所说，指借着圣灵超常的恩赐，使徒可以当场作成一篇诗歌或圣诗，并且是用人所不懂的方言唱出来。
但他也同时决意说，我也要用悟性歌唱：不是单向自己的悟性唱，或按着、带着对所唱内容的理解来唱，虽然这是绝对必要的；而是要向别人的悟性唱，用他们能听明白的语言，好使他们也能与他一同参与这事奉。或许使徒这里也顾及大卫某些诗篇标题中的“训诲诗”，这词有“使人明白”的意思。b 见斐洛《寓意释经》卷一，第 48 页。
第 16 节 不然，你若用灵祝谢，……这里的“祝谢”必须理解为公开在全会众面前向神献上感谢，不是私人家庭或吃饭时那种感谢，而是为着属世和属灵的怜悯，尤其是后者而感谢；并且不是仅用气息或声音，也不是仅用内心的情感，以全人感谢，虽然本该如此；也不是仅靠圣灵一般性的帮助、在他恩典的影响下而发出真实感谢；乃是借着圣灵超常的恩赐，用各样方言或人不懂的语言来宣告祝颂或表达感谢。若神圣敬拜中的这一部分，顺便说一句，它与唱诗是不同的，是这样进行的，那么那在不通方言之人地位上的，怎能说阿们呢？“不通方言的人”，原文是“idiot”。犹太作者常用“hediot”一词，指平民、普通人；有时确实与智慧人或有学问的人相对，但更多时候是指私人身份的人，不论有学问与否，就是不在高位上的人。
因此我们读到“平常的审判官”，他们不是大公会成员；也读到私人之人，与君王相对。犹太人说：“有三个王和四个私人之人，在来世无分；三个王是耶罗波安、亚哈、玛拿西；四个私人之人是巴兰、多益、亚希多弗、基哈西。”这里，私人之人是相对于那位代表百姓祝福或献感谢的公共执事而言；不是指某一个专门站在某处替众人说“阿们”的人，而是指全体百姓；相对于执事而言，他们都处在私人之人的地位，并且如后文所见，大家都一同说“阿们”。使徒的问题就是：若你这作公众执事的，用人不懂的方言祝福赞美或感谢神，那么普通百姓，或任何处在私人地位的人，怎能在你感谢的时候说阿们呢？因为他不知道你说的是什么。人在私下吃饭时，对祝福或感谢说“阿们”本来是常见的；有关此事，犹太人有如下规则：“掰饼的人，不可在众人答阿们的话尚未说完时就掰开。
拉卜·赫斯代说，要等大多数答应者口中的阿们说完。”别处又说：“人在以色列人祝谢之后可以答阿们；但在库提人，即撒玛利亚人、任何外邦人或基督徒祝谢之后，不可答阿们，除非整段祝福都听全了。”然而使徒这里说的不是这种私人饭席上的祝谢，而是公开的祝福；在那时，全体百姓不是某一个人，而是同声合一地说阿们；见历代志上 16:36。使徒所指的正是这种做法。关于此事，规则是：“会众不可在祭司口中的祝福尚未结束前就答阿们；祭司也不可在会众口中的阿们尚未结束前就开始下一项祝福。”阿们有不同的种类，或者说有不同的发法。
犹太人说：“不可答孤儿的阿们；不可答仓促猛烈的阿们；也不可答截断的阿们。”本·亚撒说：“凡答孤儿阿们的，他的儿女必成孤儿；答仓促阿们的，他的日子必短少；答截断阿们的，他的日子必被剪除；凡延长阿们的，他的日子和年岁必得延长。”所谓“孤儿阿们”，就是人答了，却不知道自己所答的是什么。在这里，私人之人若在方言感谢之后说阿们，便必然是这样一种“孤儿阿们”；而对着自己不懂的语言所说的话答阿们，是不被许可的。所以那位被疑犯奸淫的妇人，祭司向她起誓并查问时，必须用她所懂的语言；她也要对那用她所知道的语言说出的内容回答“阿们，阿们”；若她不懂，怎能说阿们呢？这正是使徒这里的论证。可是，这件事真有如此重要，值得这样举例并加以论证吗？
在犹太人看来，确实如此；他们说：“答阿们的人，比祝福的人更大。”事实上，他们对正确答阿们的人给予极其夸张的称赞：“在可称颂的神眼中，没有什么比以色列人所答的阿们更大。”又说：“凡在今世答阿们的人，配得在来世答阿们。”又说：“凡尽力答阿们的人，乐园的门要为他打开，正如以赛亚书 26:2 所说。”此外，初期基督徒在主的晚餐结束时，也会大声说“阿们”。游斯丁殉道者记载说：“执事祷告并感谢完了之后，在场的众百姓都欢然高声说‘阿们’”；他又解释说，这词在希伯来文中的意思是“愿如此”。这种习惯当时也可能存在于哥林多教会中，一些学者认为使徒这里正是指这个。c、d、e、f、g、h、i、k、l、m、n、o 为所引诸犹太文献与游斯丁著作出处。
第 17 节 你感谢的固然是好，……就是说，你所用的话很恰当，表达也很切题，并且带着很大的情感和敬虔，很适合这项敬拜；只是别人得不着造就：其余百姓不懂你感谢时所用的语言，因此得不着任何益处。叙利亚译本作“你的同伴”，或说你旁边的人，因为他不明白所说的是什么。
第 18 节 我感谢神，我说方言比你们众人还多。使徒说这话，是要表明他并不轻看说方言；也不是因为自己没有这种恩赐，所以就设法使他们不去追求，或嫉妒他们有这恩赐。因为他极其丰富地得着这恩赐，而且常常使用，也往往有这样的需要。因着他往来各地，向各种语言的人传福音，他能说的方言比他们中任何人都多，使用的频率也比他们更高。提到这一点，他并不是夸口，乃是在极大的谦卑中感谢神，承认神才是这恩赐的赐予者。
第 19 节 但在教会中，我宁可说五句，……这里不是像耶柔米所说，指摩西五经；更不是像罗马教会所说，指“这是我的身体”这五个字，他们以为靠着低声念诵这五个字，主餐中的饼就变成了基督的身体。使徒的意思只是极少的话；在教会中、在圣徒为公开敬拜而聚集时，他宁愿在众会众面前说这样极少的话，为着他们得造就和安慰，并归荣耀给神。因为虽然在别的时候、对别的人，他也许会觉得适宜运用自己说各种方言的恩赐；但在这样的时间、这样的场合，他认为宁可说极少的话，却是用悟性说：就是既自己明白，也使别人明白。叫我能用声音教导别人：把福音的教义、恩典的奥秘、人与神及人与人彼此相待的本分教导他们；也强如用方言说一万句：就是发表再长的一篇讲论，若用的是他们听不懂的语言，也对他们无益。因为尽管他们可以听见他的声音、听见词句的响声，但除非他们明白他所说的语言，否则他不能借此教导、训诲他们，叫他们得益处。因此，五句能懂的话，比一万句外邦话更可能有用。
第 20 节 弟兄们，在心志上不要作小孩子，……小孩子身上有些地方，信徒若像他们，是可羞耻的；比如知识上不长进，没有能力领受、承受并消化干粮；轻浮、反复无常、不稳定；在真道上不熟练；知识缺乏；没有明白力，不是指天然的事，而是属灵和福音的事。对他们而言，这就更加严重，因为他们的悟性本已被开启、被光照；他们已经得着悟性；神赐给他们圣灵，作为悟性的灵；他们也有能使人因信得救有智慧的圣经，并使属神的人得以完全；还有福音的执事向他们讲解属神的真理。并且许多人已在基督的学校里久学，甚至本可作别人的教师；然而到头来，在悟性上却仍是小孩子，还需要有人把神圣言语小学的开端再教导他们。
使徒这里特别是指哥林多人如此渴求的说方言的恩赐；他们纵然得着了，也不过是像孩子一样说话；他们若把这恩赐看得比更有用、更有益的恩赐更重，就显出他们的判断不过是孩子的判断；若他们这样追求并使用这恩赐，只是为了炫耀，更显出一种孩子气的虚荣，使徒在这里正是要劝阻他们离开这种情形。然而在恶事上要作婴孩：在某些方面，效法孩子、像孩子一样，反倒是可称许的；比如在生活中纯真无害，温柔、谦逊、谦卑，远离骄傲和虚荣；没有诡诈和假冒，没有怨恨、苦毒、嫉妒和恶意，倒要存柔和的心，乐意饶恕。这是使徒所推荐的。但在悟性上总要作大人：或作“完全的人”，就是成熟长成的人，他们的心窍已经操练得通达，能分辨好歹。亚本以斯拉说，在我们的语言中，“男人”一词指“满有知识的人”，如出埃及记 10:11 所示。
这里并不是指称义上的完全，因为在这意义上，基督里的婴孩与成人同样完全；也不是指成圣上的完全，因为今生没有谁达到这种完全。成圣在基督里有一个完全，在每一个新造的人身上也有各部分的完整；若这词表示真诚和正直，那么凡真实认识神恩典的人都有；但这些对初生的婴孩、初信者，与对年长的基督徒、刚强的人一样都是真的。这里所说的，乃是在属神之事上的知识与悟性；这在最好的人身上也仍然不完全，但有些人比另一些人在这方面更为成熟；从相对意义上说，他们就可称为完全的人，或成年的人，就是在属灵知识上达到相当成熟的人。信徒应当朝这个方向竭力追求，切心盼望，并使用一切合宜的方法，如阅读、聆听和祷告，以求达到。p 见亚本以斯拉对诗篇 37:23 的注释。
第 21 节 律法上记着，……这是引自以赛亚书 28:11。这里“律法”一词并不限于摩西五经，也包括旧约一切著作；这一点与犹太人的意思完全一致。阿撒利亚拉比说：“我们的有福记忆中的智者，岂不是在许多地方都说过，‘律法’一词包括先知书和圣著吗？”他还从塔木德举出一例，这与当前主题极其贴切，也足以支持使徒把以赛亚的预言称为律法，因为下面这段话就是如此称呼的。希雅·巴·阿巴说，约哈难拉比说：“死人复活从哪里可以从律法中证明呢？
就是从以赛亚书 52:8 所说：‘你守望之人的声音一同扬起；他们要同声歌唱。’经上不是说‘歌唱了’，乃是说‘要歌唱’；由此可以从律法中证明死人复活。”使徒正是从同一卷书中引出下面的话：“主要借着别国的舌头和外邦人的嘴唇，向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。”我们译文中“别国的人”中的“人”字，其实只是补充，并不十分必要；其他译本也没有补出。先知原文在我们的译本中作：“先知要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头，对这百姓说话。”这两处经文之间确有一些细微差别，但都无关紧要；“嘴唇”和“舌头”这两个词，在使徒的引文中调换了次序；在引用时，并无必要拘泥于原文的严格顺序。
他又把“结结巴巴的嘴唇”译作“别样的舌头”，这样译很是正确；因为以赛亚所用的词，并不是指结巴，而是指讥诮或嘲弄；因为一个人若被用自己不懂的语言说话，便会觉得自己是在被戏弄、被嘲笑。使徒这样译，也可从迦勒底意译中得到支持；那里译作“改变的话语”，也就是另一种不同的语言。此外要注意，先知是用第三人称叙述这段话，使徒却用第一人称引用；原因是他加上了“主说”这句话，一方面为加强这话的权威，一方面也是为了吸引哥林多人留意它。毫无疑问，以赛亚的意思就是主会这样向犹太人说话。“虽然如此，他们还是不听从我”这句话，则取自以赛亚书 28:12。
有些人认为，这预言指的是五旬节那日神借使徒用各样方言向犹太人说话；当时虽有三千人信主，但与全体相比仍是少数；广大百姓仍然不信，不听使徒，尽管他们的职事伴随着这样的神迹奇事。然而，更自然的意思似乎是：主先前已经借先知，用最平易的方式向犹太人说话，后来又要借使徒如此；并且反复重申，以致连孩子都似乎能领会；然而他们愚钝顽梗，轻忽不顾。因此，神威胁说，他要改用另一种方法，在他的护理中借着讲不同奇异语言的民族向他们说话，如七十年被掳时借着迦勒底人、玛代人、波斯人，后来又借着罗马人和他们如今所散居的诸国民；然而这一切仍然没有使他们听从先知和使徒的道理。由此，哥林多人实在没有理由如此切望说各种方言，因为这些方言曾被神用作刑罚的威胁，而不是作为赐福。q、r 为所引犹太文献出处。
第 22 节 这样看来，说方言是为作记号，……是神忿怒和刑罚临到悖逆、不信之民的记号，并不是恩典和恩惠的记号；而先知向他们说话，也就是神借先知向他们说话，才是恩典的记号。因此，这可看作对前一节的推论，也表明信徒没有理由如此渴望方言。若这话是承接前面对整个主题的论述，那么“记号”也可理解为神迹；这样又构成一个新的论据，反对人过分偏爱各种方言，并在公共崇拜中使用它们，同时显出预言优于方言。因为说各种方言乃是以神迹的方式使用的，不是给信的人作记号：信的人不需要神迹来引起他们对所说之话的注意，也不需要神迹来使那话在他们心中得着信任，或坚固他们对此的信心；乃是给不信的人作记号：叫他们看见说话的人有神迹的能力，预备他们留意所要对他们说的话，并引导他们同意、相信这些话。
使徒们在使徒行传 2:4 便是这样在不信的人中使用说各样方言的恩赐。既然哥林多教会是由信徒组成的，他们中间就不需要这种记号或神迹。所以，若他们真想得着并使用这类恩赐，他们应当选择在不信的人中使用，而不是在教会中使用。但说预言不是单为不信的人：意思不是说完全不是为他们；因为说预言，或解释预言书，或传讲神的道，也可以、并且常常是转化不信之人的工具；然而这不是它唯一的用途，而且它也并不是照着不信之人的身份，专门服事他们、安慰他们。说预言乃是为信的人：它是为他们得造就、得劝勉、得安慰，见哥林多前书 14:4；它是建立他们在至圣真道上的工具，是激励、推动他们操练恩典并尽本分的工具，也是他们在各样内外苦难中得安慰，并得坚立、得坚固、得稳妥的工具。因此，在基督的教会里使用说预言，远比使用方言更合宜。
第 23 节 所以，全教会聚在一处的时候，……就是由众职员和普通会友组成、建立成福音教会之体的全体信徒；这里特别指哥林多教会。若都来到一处：为敬拜神、向他祷告、歌颂赞美、传讲并聆听神的道，这些都是他们通常所作的。由此可见，初代教会有聚集在固定地方敬拜神的习惯；尽管其中有些人有离弃聚会的恶习，但一般会友并不因此停止聚集；全教会，就是全体成员，都一同聚集。由此也可见，教会与教会聚会的地方是两回事。若都说方言：就是讲众人听不懂的各种语言；不是说所有到会的人都说方言，而是说凡发言的人若都这样说，又没有翻方言的人。
若有不通方言的，或是不信的人进来：或者是普通基督徒，他们虽然已经学了基督、明白福音的教义，却不懂各种语言；但更可能就是与“不信的人”同一类，指没有基督的知识、也没有信他的外邦人，他们也只懂希腊语。若这样的人进到教会聚会的地方，听见说话的人使用他们不懂的语言，而且他们很清楚地知道，全会众同样都听不懂，那么这些话对会众根本没有用处；他们岂不说你们癫狂了吗？岂不是说你们行事像疯狂的人，失去了理性吗？因为对一个一句也听不懂的会众说陌生语言，无异于向空气说话，对听的人毫无益处；除了疯子，谁会这样做呢？使徒在这里是从这种做法会给他们招来羞辱和轻蔑这一点来论证；而他特别提起这一点，是因为看起来，他们行事主要是为了人的荣耀和称赞；使徒却指出，他们若如此，结果只会大失所望。
第 24 节 若都作先知讲道，……就是说，凡在教会中公开说话的人，不是同时一起，而是按着次序，一个一个地说，如下文所指示的。若有不信的，或不通方言的人进来：一个只懂本国语言的不信者，而说预言或讲道正是用这语言进行的；他就被众人劝醒，被众人审明：就是被所有先知或讲道的人责备、揭露他的隐情，如阿拉伯译本所表达的；埃提阿伯译本也是这个意思。这必须理解为那些在神的灵借着道的职事大能运行之下的人；神开他们的心去领受这道，并把这道有效地应用在他们身上；使他们知罪、知义、知审判，显明他们心中和道路上的邪恶，责备他们的错误，使他们为自己的谬误受责，并纠正他们的判断，定他们一切不合乎神之道的原则和行为为错。
第 25 节 这样，他心里的隐情就显露出来，……不是向先知、传道人，或其余会众显露，乃是向他自己显露。因为所传的道在神的灵手中，并在他的影响、引导和应用之下，就成了能辨明人心中思念和主意的道；它显明人心的灾病和邪恶，揭露其中的私欲，查出心思中的谬误，使良心充满罪责感和当受刑罚的意识；于是这人便觉得，那话仿佛是特别对他说的，像是讲道的人知道他内心的一切，专为他调整了讲章，单单是为他讲的；因此他断定，这里面必定有超乎人的东西。
于是就面伏于地：或者公开在全会众面前；或者退下后，因羞愧于自己的罪和错谬，甚至不敢抬头见神或见善人；也可以说，他是采取敬拜的姿态；总之，在对自己罪孽的感觉下，真实地在神面前降卑，他就敬拜神：向神祷告，恳切求他怜悯自己这个罪人，涂抹一切过犯，赦免一切罪恶；此后也要承认神是真神，接受他的福音，顺服他的礼仪，参加他的敬拜。并且传说：或作“宣告”，向教会、向众人、向世人，并向他来时所属的同伴，坦然公开地见证说，神真是在你们中间：就是说，真正是神的那位圣灵，在先知和传道人中间；他查究神深奥的事并启示出来，也查究人的深处并使之显明；若不是这样，他们就绝不能像现在这样显明人心里的隐情。也就是说，神的同在在教会中，神的能力随着道的职事而运行。
如此，就达到了许多宝贵的目的：罪人被归正，神被敬拜并得荣耀，信仰得着尊荣，基督的教会被人称善，先知或传道人也得尊敬。因此，说预言既能造就信徒，又能使罪人悔改，就应当比说方言更被切慕，也更先被使用。
第 26 节 弟兄们，这却怎么样呢？……或者说，“弟兄们，这是什么意思呢？”阿拉伯译本作“我这些话的意思是什么呢？”也就是他前面所说之话的意义和整段论述的旨趣；但更可能的意思是：在他下面要提出的那种情形里，当怎样行呢？你们聚会的时候：就是作为教会聚在一处敬拜神时。各人或有诗歌：并不是说人人都有这里提到的每一种恩赐，而是说他们中间有些人有这样，有些人有那样。有些人有临时作诗并唱诗的恩赐；他们喜爱诗歌，也乐于推动这件事，甚至喜欢把时间全花在上面。或有教训：另有一些人有从神的话中推导教义的恩赐，这话本是为此有益的；他们能以一种超常的方式，不经学习，就把其中教义提炼出来，并且能很有造就地教导、指教人。或有方言：另一些人有说各种方言的恩赐，或熟悉希伯来语，不仅能用它祷告、唱诗、诵读圣经，还能用它讲道。
或有启示：另一些人借着圣灵，作为智慧和启示之灵，对摩西制度中的预表和形像有特别的洞见，对先知书有清晰的看见，并对福音的奥秘有广泛的发现。或有翻出来的话：另一些人有翻译各种语言的恩赐，特别是当别人用希伯来语讲说时，能把它翻出来。现在，使徒回答这个问题：在这种恩赐多样、人人都想操练自己专门恩赐的情形中，该怎么办呢？凡事都当造就人：意思是，这几样都可以做，每一样恩赐都可以被使用；有诗歌的可以唱，有教训的可以讲，有方言的可以说，有启示的可以宣告，有翻出来的话的可以翻。前提是，必须谨慎使每一件事都以某种方式进行，好叫聚会的教会得造就；否则，若只是为了炫耀自己的恩赐和才干，滋养自己的骄傲和虚荣，就不会达到任何良善目的，不如不做。若能促进造就，则每一样恩赐都可使用；为此，使徒接下来给出以下指示。
第 27 节 若有说方言的，……他先从方言的恩赐说起，就是说人听不懂的语言，如希伯来语，因为这是他们最切望的。关于这一点，他要他们遵守的规则是：只好两个人，至多三个人，而且要轮流着说。阿拉伯译本读作“让他对两个人，至多三个人，分别说”；好像是说他一次只对两三个人私下说话。但使徒的意思是：有说外语恩赐的人，在一次聚会中，只该让两个人，至多三个人发言，免得在这件事上花去太多时间，妨碍更有益、更能造就人的操练；而且他们不应同时一起说，那样只会是一团杂音和混乱，使他们看起来像疯子，并且完全失去功效；他们应当轮流，一个接一个地说，这样翻方言的人才能领会他们的意思，并把他们所说的话译成百姓听得懂的语言。所以下面说，要一个人翻出来，把那两三个人所说的讲明。
这种做法似乎是从犹太人那里借来的，因为他们在会堂里设有一种职分，叫作“翻译者”。这项职分的起源以及履行时应遵守的规则，迈蒙尼德有如下记载：“自以斯拉的时候起，就有一个惯例：设一名翻译者，把诵读律法的人所读的向百姓翻出来，好叫他们明白其中的意思；诵读者一次只读一节，便停下来，直到翻译者翻完；然后再回头读第二节。诵读者不可把声音抬高过翻译者，翻译者也不可把声音抬高过诵读者。翻译者不可在诵读者口中的经节尚未读完之前就开始翻；诵读者也不可在翻译者口中的翻译尚未完成前就读下一节。翻译者不可倚靠柱子或梁木，乃要战兢惧怕地站着；他不可凭书面翻译，只能口头翻译。诵读者不可帮助翻译者；他们也不可把律法中写下的译文念出来。小孩子可以借成年人之助作翻译者，但成年人借小孩子之助作翻译者就不体面了。
两个人不可像一个人那样同时作翻译者；乃是一个人读，一个人翻。”翻译者不可照自己的意思翻，也不可拘泥字面形式，或照字义硬译；也不可擅自增添什么，只能按照昂克罗斯的塔古姆去翻，他们说那译本与西奈山上传下来的原意相同。他们站的位置就在诵读者前面；因为有话说：“翻译者在安息日站在智者面前，从他口中听，然后叫众人听见。”别处又说：“翻译者站在智者、讲道者前面，智者或教师用希伯来语低声告诉他，他就用众人所听得懂的语言翻给群众听。”有时他们甚至坐在教师身旁，只把教师私下低声说的话转达出来。又有话说：“当犹大·巴·以莱之子去世时，他进了讲堂；哈拿尼雅·本·亚加比亚也进去坐在他旁边；他低声对他说，他又低声对翻译者说，翻译者就叫众人听见。”而且，他们从不让未满五十岁的人担任这职分。
犹太拉比中有好几位都作过翻译者，如前面提到的哈拿尼雅，以及楚茨腓特等人。s、t、u、w、x、y、z、a 为所引各文献出处。
第 28 节 若没有人翻出来，……就是没有人有翻各种方言的恩赐，而那说方言的人自己又没有这恩赐；这种情形有时确会发生。就当在教会中闭口：不要在全会众面前公开使用这恩赐，因为没有翻译者，它将完全无用；只对自己和神说：他可以低声地，或在心里，运用这恩赐来造就自己，并荣耀神；他自己知道自己所说的，而神这位察验人心、又知道万国语言的，也完全明白；这样他自己可以得造就，神也可以因他得荣耀。若公开使用，不但无益，反而成为别人的拦阻。或者，他可以回到自己家里，在神面前独自操练这恩赐；在那里，这对他自己还可能有些用处和益处；但把它带进教会，带进公共聚会，就很不相宜了，因为这非但不能帮助众人，反而会使他们敬虔的心冷淡下来。因此，他在教会中保持静默，是十分合理的。
第 29 节 至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。使徒既讲完了关于说人所不懂方言的规则，现在继续就说预言的恩赐提出一些规定。他指出，在哥林多教会中很可能有许多先知，那么其中两三个可以在一次聚会中说预言，或解释旧约预言，或传讲福音。他这里不像前面那样加上“至多”这个限制，因为若有必要或场合需要，也可以让更多的人参与，只是必须小心，不要叫百姓负担过重，离开时生出厌烦。他们也该像前面那样，轮流，一个接一个地说；否则便是一片混乱，也无法使人得造就。虽然也有人以为，他们可以在教会不同地方同时发言。但其余的就当慎思明辨：就是其余坐着听的先知，以及一切有辨别诸灵恩赐的人，要判断这些先知所说的话，是出于他们自己的灵，还是出于说谎的灵，出于敌基督的灵，还是出于神的灵。甚至会众全体，教会的普通成员和听众，也可以按着神的话这信仰与行为的准则，为自己判断这些教训；他们不应当凡灵都信，总要试验那些灵是出于神不是，并用神的话来检验其教义是真是假。因为属灵的人，借着他对神的话和属神之事的属灵经历，并借着神的灵的帮助，在某种程度上能够分辨一切属灵的事。
第 30 节 若旁边坐着的，得了启示，……就是另一位坐着听、并试验、判断所听之话的先知；若他对正在讲的事得着更清楚的启示，有更明确的知识，能除去其中的难处，讲得更明白，证明得更充分，并把它更容易地摆在人的悟性面前；那先说话的就当闭口：也就是正在发言的人，一旦得着这样的示意，就当停下来，让位给那得了启示的人，好叫教会得着益处。由此可见，初代教会听道的习惯是坐着听，而先知或传道人则可以站着，也可以照自己认为合宜的方式坐着；并且有时这类先知得启示、受光照，是非常突然、非常超常的，这时就适宜立刻传达出来，为着全体会众的益处。然而，这只能理解为对这些先知或传道人说的，不是对普通百姓说的；不可认为任何人随便站起来，自称得了启示，就可以让他发言，而正在讲的人也得让位给他；那样会带来许多混乱和恶果。这里只是指那些公认有恩赐、并且在某些时候确实蒙受特别启示的人。
第 31 节 因为你们都可以一个一个地作先知讲道，……不是说教会中每一个成员都可以，而是每一个有预言恩赐的人都可以。因此，他们并不是在一次聚会中只限于两三个先知；凡愿意发言的，或有所可讲的，只要时间允许，都可以发言；只是必须谨慎，避免混乱，保持秩序，轮流一个接一个地发言。这与犹太会堂的习惯相合；在那里虽然可以有多人读经和讲话，但一次只能有一个人。因为有话说：“诵读律法书，除了一个人之外，别的人都不可同时读，为要叫众人都侧耳静听，保持安静，好像他们就在那一刻亲自从西奈山听见了神的话。”照样，在这里，也是为要叫众人都得学习：更多认识基督的教训和神的心意，并在福音的奥秘及宗教的本分上达到更大的知识；不仅普通会友和一般听众如此，就是先知和教师也是如此。因为没有人知道得再多，也仍可继续受教、受指引；并且有时还会借着那些恩赐不如自己的人得着教导。并且叫众人都得劝勉或安慰：原文这词二义兼有；而预言既对劝勉有益，也对安慰有益，无论对传道人还是对百姓都是如此。
第 32 节 先知的灵，原是顺服先知的。意思或者是：先知所传的教义、他们对经文的解释、他们所宣告的启示，都服在其他先知的审查、判断和评议之下；这些先知有权按照自己所得更清楚的启示，或更准确地说，按照那更确定的预言之言，即真理的圣经，来试验并判断他们。事实上，这些也服在全教会的试验与判断之下；因此先知不当固执己见，顽梗坚持，反要欢然并乐意地把自己的见解提交别人查验，由别人认可或不认可。特别是当旁边坐着的人表示他有所启示，能更好地解释、或进一步光照正在讲的话时，发言的人就应当顺服并让位给他。这样，真理就得以显明并坚立，教训、造就和安慰得以推进，平安与秩序也得以保守。
或者，这话的意思是：先知的属灵恩赐、他们受感动和推动的那些灵感和冲动，以及在他们里面被激起的情感，都服在他们自己之下，因此他们可以用，也可以不用那些恩赐；虽然他们有主的话，也能暂时忍住不讲，像耶利米曾经做过的那样，约拿的例子也表明如此；或者他们可以克制自己，保持静默，等到有合宜的机会再说，并不像假神的先知那样，被恶灵驱使，全不顾次序与体统，反而带着一种狂怒和疯狂，不由自主地说出灌输给他们的话。真正受神的灵感动和引导的先知却不是这样；他们彼此让位，一个说话时，另一个就静默，并按次序轮流说预言。若没有这样的约束和顺服，便表明神的灵不在他们里面；其理由就在下文所说的。
第 33 节 因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。这里的“混乱”也可译作“失序”或“骚乱”，正如叙利亚译本所译的。因此，神并不感动、激发他的先知，以一种无次序、闹哄哄的方式发言，彼此打断；而是当一个人说话时，另一个就静默；或当一个人有所启示，并且合宜地表达出来时，另一个就停下，让位给他；待他讲完，另一个再接续，众人都照次序进行，直到整次聚会都以有秩序、能造就人的方式完成。凡与这种方法相反，或打乱这种方法的，神都不是其作者。因为神是平安的作者：是他在先知和教师中间产生和谐、合一、同心，因此也产生秩序，因为前者离不开后者。职事中若没有秩序，传道人中间就不可能有平安，教会中也不会有安慰。神却是赐平安的神；他呼召、要求、安排并悦纳他众百姓中间的平安与秩序。正如在众圣徒的各教会一样：武加大译本作“正如我在各处所教导的”；一些抄本也是如此，这可能是指前面所说的一切，意思是：关于说方言和说预言，使徒所定下的这些规则，并不是新的，而是他在一切自己所关心、由圣洁良善之人组成的教会中都曾指示要遵守的。或者，这话的意思是：神在各教会中都不是混乱的作者，乃是平安的作者；他在其中安排并维持平安，而各教会也留心遵行。凡配称为众圣徒之教会的地方，都是平安和秩序得胜，不是混乱和骚动得势；因此哥林多教会也当效法这些教会。
第 34 节 妇女在会中要闭口不言。这里是对前面“众人都可以说预言”那条规则加上的限制与例外；使徒的意思只限于男人，不包括女人。这条话是针对哥林多教会似乎已经流行的一种做法，就是容许妇女在其中讲道和教训人；而这种做法既是失序的，又不是其他教会的惯例，所以使徒禁止并定罪，而且不是没有理由的。因为不准她们说话：就是在公众聚会中，在神的教会里，她们不可以说方言，也不可以说预言，或讲道，或教导神的道。这里并不是禁止一切说话；她们可以向教会述说自己的经历，或见证神在自己灵魂中的工作；她们可以彼此用诗章、颂词、灵歌说话；在教会会议中遇到某些案件时，也可以作为见证发言；但不可用那种带有指挥、教训、治理和权柄性质的方式说话。
神不许可她们在教会中以任何带权柄的方式说话；基督的众教会也不容许这种事；犹太会堂中同样不准。我们被告知：男人去那里是为教导，妇女则是“为听”。他们有一条规条这样说：“妇女不可在会众中诵读律法，因为这有损会众的体面。”他们认为，让妇女在公众聚会中诵读，是羞辱全会众的事；虽然他们甚至允许有能力的孩子这样做。但她们总要顺服，正如律法所说的。在创世记 3:16 说：“你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”使徒借此表明，妇女不可在教会中说话，不可公开讲道教训，也不可参与圣职事工，原因就在于这些都是权柄和权威的行为，是治理与管辖的行为，因此与神在律法中要求妇女顺服男人的地位相违背。底波拉、户勒大和亚拿这些特殊的例子，不可在这类情形中当作常规或范例。b、c 为所引文献出处。
第 35 节 她们若要学什么，……若她们渴望在教义、生活本分或教会纪律上学习什么，并在属神之事的知识上有长进，这本是很可称许的；若她们在听道时心里生出难处，想要解决，或有某个问题想求明白，就可以在家里问自己的丈夫：就是离开公共聚会、退到私下时再问。因为尽管男人在教会中可以彼此询问这个那个问题，正如会堂敬拜中常见的做法，而哥林多教会在许多方面也与之相仿；然而妇女并没有这种自由。即便在一些本属妇女分内之事上也是如此；例如，把初熟面团作成的饼献给主为举祭，这样的事，也是男人在家里教妇女如何做、何时把它从其余面里分别出来。所以，使徒指示妇女：当她们想弄明白什么问题时，若她们的丈夫有能力教导她们，就当到自己家里去问；若丈夫不能教导，她们也可以求问别的基督徒男人、明白真道的人，特别是教会中的先知、牧者和教师，在他们家中向他们求教。因为妇女在教会中说话是可耻的：这对她们自己是羞耻，因为违背了女性天然的贞静和羞怯；对教会也是羞耻，因为让教会中非职分成员，尤其是长老和更有经验的一群人，受一个妇人教导和指挥，是不合宜的。这对她自己和她的性别都是羞辱，因为显出异常的骄傲和虚荣，以及一种违背常性的大胆和自信；而让教会受这样的职事和带领，也是教会的羞耻。d 为所引文献出处。
第 36 节 难道神的道是从你们出来吗？……难道你们竟要给别的教会立规矩，引进以前从未知道、从未使用的新风俗新做法吗？不。主的道是从锡安出来，主的律法或教训，就是恩典福音之道，是从耶路撒冷出来的。最先传讲这道的使徒是犹太人，他们先在本地传讲并建立教会，然后这道才临到外邦人。因此，使徒是在提醒他们：关于妇女在教会中说话这件事，应当看看犹太地那些最早的福音教会是怎样实行的，并照着去做；这样他们就会看见，那些神的道临到他们之前、把神的道传给他们的最初教会，并不容许这样的做法；在这一点上，它们与旧会堂是一致的。还是神的道单临到你们吗？不是；它也临到许多别的邦国、民族、城镇和城市；外邦中也建立了许多教会，而他们并没有这种习惯，不允许他们的妇女在教会中说话。那么，他们为什么要标新立异，与众不同呢？别的教会也有神的道，也有恩赐，也有说预言的事，可是都没有引进这种做法。因此，他们理当尊重别人的判断和惯例；尤其这些教会都是在使徒的指导之下行事，而他们自己本来也应当服从这指导。
第 37 节 若有人自以为先知，……或作“看起来是先知”，并且也真是先知；因为使徒在这里并不是主要要攻击假先知的骄傲、虚荣和表象，而是指出：那些真正是先知的人，得着预言的恩赐，无论是预告将来的事，还是特别有传福音、解释圣经的恩赐，都会承认他说的是对的。或是属灵的人：不是单指有神的灵、被他重生并成圣的人，与天然属肉体的人相对；也不是指在属灵之事上知识较多的人，与基督里的婴孩相对；而是指那得着属灵恩赐的人，就是得着圣灵超常恩赐、能辨别诸灵的人；哥林多人中无疑有这样的人，也有先知，而且与先知有别，因为他们得着智慧和知识的话语。就该知道，我所写给你们的是主的命令：若他是真先知，真是属灵的人，他就会清楚看见，并因此必须承认，这里所定关于说方言、说预言，以及妇女在公开聚会中说话之不可容忍、不合法和不体面的规则，完全符合基督的命令，应当被当作主的命令来尊重；因为这些话是在主的灵的感动和引导下写成的。先知和属灵的人若有神的灵，就必须辨明并承认这一点；因为凡使徒在神圣默示之下所吩咐的，都等同于基督亲自吩咐。
第 38 节 若有不知道的，就由他不知道吧。阿拉伯译本补作“不知道这些话的”；就是不认识、不承认这些话是基督的命令。这样的人纵然自称是先知，或属灵的人，其实也是极其无知的人，并没有他所自称有的神的灵。若他不肯被说服，反而继续怀疑，质疑这些事的真实性，并顽梗地坚持自己的无知，就由他不知道吧：就把他当作无知的人看待并轻看；他的无知也不该拦阻任何人领受这些规则和指示，把它们当作基督的命令。因为对故意无知、顽固不化的人，不该顾惜，也不该怜悯；这样的人不该被接纳和承认，反倒该被躲避和弃绝。