引言 哥林多前书第16章引言 本章结束这封书信，内容包括：就为贫穷圣徒募捐之事，给哥林多人一些指示；又略略提到他自己、提摩太和亚波罗要到他们那里去探访；并劝勉他们要警醒、坚定、刚强，并存爱心；又向他们推荐几位提名的人；再有他自己和别人的多种问安；最后以美好的祝愿作结。他劝他们为贫穷的圣徒捐献，可以从加拉太众教会的榜样学起，照着他所吩咐的去行，见林前16:1。他指出募捐应当在什么时候进行，就是每周的第一日；又指出哪些人应当参与，就是教会中的每一位成员；并说明施予的方式，就是预先积存；以及实行这事的方式、分量和准则，就是照着神在护理中以今世财物所赐给各人的亨通程度而行；其目的，是叫使徒来到他们中间的时候，不必再临时收捐，见林前16:2。
并且这捐项既已办妥，到他来的时候预备好了，他打算托他们所认可、所推荐的人送往耶路撒冷，见林前16:3；若看为合宜，他自己也要同去，见林前16:4。他表明自己定意在经过马其顿之后到他们那里探访，见林前16:5；并曾想在那里住些时候，至少过冬，见林前16:6；这一切他都顺服神的旨意，见林前16:7。他之所以还不能来，是因为他已经定意要留在以弗所直到五旬节，那时他正在那里，见林前16:8；促使他留下的原因，是那里有传福音的机会，并且大有成功的盼望；又有许多仇敌竭力拦阻，所以使徒在场似乎很有必要，见林前16:9。他又暗示提摩太不久会到他们那里，并劝他们要照应他，以尊重的态度待他；理由是他和使徒自己一样，都在作主的工，见林前16:10。
他吩咐他们，在提摩太与他们同在的时候，不可因他年轻就轻看他；等他离开的时候，要平平安安地送他前行，到那等候他的人那里去，并同其他弟兄一道，见林前16:11。随后他为亚波罗当前没有去他们那里作了解释，并指出，这并不是因为使徒没有恳切邀请，乃是因为亚波罗自己暂时没有意思去；不过一有合宜的机会，他还是会去，见林前16:12。接着有几项劝勉：要警醒防备，在真道、恩典和信仰告白上站立得稳，要有真正基督徒的精神和勇气，又要在教会生活中凡事凭着爱的恩典而行，见林前16:13。然后他向他们推荐司提反一家，并劝他们尊重敬重这样的人，顺服他们，尤其是那一家；一则因为他们是他在那些地方服事所得的初熟果子；二则因为他们委身于服事众圣徒，见林前16:15。
又因为司提反同福徒拿都和亚该古这两个人来到他这里，使他十分欢喜；他们补足了哥林多人所欠缺的，又使他的心和他们的心得着舒畅，因此应当被承认并受到尊重，见林前16:17。随后是各样的问安：先是亚细亚众教会一般性的问安，然后是亚居拉和百基拉，并他们家中的教会的问安，见林前16:19；接着是以弗所所有的弟兄，或与使徒同在之人的问安，见林前16:20；最后是使徒本人的问安，见林前16:21。本章便以几种不同的祝愿作结，分别关涉不同的人：那些不爱基督、并这样活着死去的人，他愿他们在主来的时候被咒诅，而他们也的确必如此；提出这一点，是要使信仰上的人因惧怕而远离一切看起来像是不爱他们所承认之基督的事，见林前16:22。
至于其他人，就是一切爱基督的人，而他也盼望他们全都是这样的人，他愿基督的恩典与他们同在，见林前16:23；又把他的爱给他们众人，毫无分别；这不是指天然的情感，乃是属灵的爱，因为这爱是在基督里，并且是为着基督的缘故，见林前16:24。
第1节 论到为圣徒捐钱，……不是在哥林多，而是在耶路撒冷，正如林前16:3所显明的；是为那里贫穷的圣徒，因为他们落入贫困，也许是由于逼迫他们的本国同胞抢夺了他们的财物；也许是由于他们曾卖了产业，把所有的都归于公用，而那份公有的资财如今已经耗尽，一部分是因他们日常生活所需，一部分是因扩展基督的权益、并在外邦人中传扬他的福音而用掉了；所以在他们急难之中，别人援助他们，原是极其合宜、公道的。因此，使徒在把他认为适合写论及教义和实践的各种题目都写完之后，就进一步在这件事上给出一些命令、指示和教导。
“我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。”加拉太的众教会，就是他曾写信给他们、那封书信也以他们为名的众教会；在那封信中，他提到耶路撒冷的使徒曾请求他，在他往来外邦各地的时候记念穷人；毫无疑问，他提起这事，也是给他们一个暗示，要为这些穷人募捐，见加2:10。不过这里所说的吩咐，无疑是他经过加拉太一带地方的时候亲自给他们的，见徒16:6。他提出这一点，是要给哥林多教会一个榜样，也叫他们知道，他吩咐他们的，并不是别的，正是他吩咐其他教会的；那些教会都乐意遵行，像加拉太人，也像马其顿人一样。他这样说，也是要激励他们：若加拉太人这等较为粗野、未经陶冶、如今却蒙恩召的人，都乐意行这样善工，那么哥林多人这等较有教养、惯于文明、人情和温柔的人，就更不该在这事上落后了。
第2节 每逢七日的第一日，……在一份古老的贝扎抄本和另一些抄本里，又加上了“主日”几个字。意思是在某一个七日的第一日，或者若有必要，也可以在几个第一日里这样行，直到捐项办完；虽然叙利亚文和阿拉伯文译本把它译作“每一个第一日”，但这并不是使徒的本意，并非要每逢第一日都收一次捐，而只是要在某一个日子，或在有需要的那段时期内这样行；因为在本节末了，他给出的理由是：“免得我来的时候现凑。”若这项捐献原是要每逢第一日都做，并且永远持续下去，那么他在场时也该照样做，不只是他不在时才做；但这里所说的，显然只是为着某一段时间、某一种需要而设。使徒之所以定在七日的第一日，是因为基督的门徒和初代教会，通常在这一天聚集敬拜神，听道，并遵守基督的礼仪；见约20:19。
当他们的心因神和基督的同在、因圣灵的恩典、因福音的真理而被火热起来，并且彼此之间以及与众圣徒之间的情感都联结在一起的时候，这原是最适合行这类善工的时机。我们也从游斯丁殉道者和特土良的记载中看到，在使徒之后的那个时代，初代教会常在敬拜结束之后，为寡妇、孤儿和受患难的圣徒募捐，诸如那些被流放到远方或被判下矿坑的人。这种做法也与使徒同胞犹太人的习俗十分相合，他很可能就是从那里借用了这一点；因为犹太人素常在安息日为穷人募捐并分给他们。“施舍盘是天天有的，施舍箱却是从安息日晚上到安息日晚上。”照他们的注释家所说，那时便会收集并分发。
“你们各人要照自己的进项抽出来留着。”应当参与捐献的人，是每一个人，不论男女、老幼、身份、境况，无论男或女，年少或年长，仆人或主人，贫寒的和富足的，都当如此；穷寡妇往库里投下她的两个小钱，富人也是一样。这里所说的“留着”，表示交通和分给人的行动；这并不只是指把自己产业的一部分从其余部分中分开，照叙利亚文译本所说，放在“自己家里”，或是揣在口袋里预备以后拿出去；虽然这两件事都可能是必要的预备步骤，但这里所指的是那真正的施予行动本身。因为分给穷人，就是为将来积成美好的根基；就是在天上积蓄财宝和永不朽坏的丰富。这件事应当怎样做、做到什么程度，乃是“照神所赐给他的亨通”；就是照他在世务上的成就、今生产业的增加而行，而这也是使这些产业得以增多的道路。
犹太人有一句话说：“若有人见自己的供给紧缺，就当从其中行施舍；若供给丰盛，就更当如此。”武加大拉丁译本将其译作“照他自己所乐意的积蓄”；阿拉伯文译本则作“照他乐意施出的慷慨，并照对他合宜的程度”。因为这原该是一种甘心乐意的奉献，是出于慷慨和 generosity，而不是出于贪婪、勉强或不得已，乃是照人自己心里所定意的，并且乐意欢欢喜喜地去行。“免得我来的时候现凑”；因为他在他们中间另有别的工，更大的服事要作；并且他也愿意自己来的时候，这项捐献已经办好并预备妥当，好让他立刻送往耶路撒冷，因为他知道那里圣徒的需要十分迫切。
第3节 及至我来到，……就是到哥林多，正如他很快就打算去的那样；“你们写信所认可的人”，意思是，这教会所认可、拣选并定下为合适送捐项去的人；他们会借着书信向耶路撒冷的教会和其中的主要人物表明他们的认可和拣选，证明这些人是诚实可靠、忠心可信的人。 “我就打发他们去。”叙利亚文、阿拉伯文和埃塞俄比亚文译本把“写信”这一短语连到这一句上；照这种读法，意思是：教会所拣选来作这事的人，使徒要附上他自己的推荐信打发他们去耶路撒冷的长老和教会那里，向他们推荐这些人在主里是弟兄，当受尊重，并当以基督徒的方式接待；再者，他们既是这样一个教会所差来的使者，又带着这样一位伟大使徒的书信，而且他们此行的事务本身也使他们理当受这样的接待，因为他们是要“把你们的捐资”或“恩惠”送到耶路撒冷去；指的就是为那里的贫穷圣徒所收集的钱财。他称这为“恩惠”，是因为他们能有能力供给别人，是出于神的良善；他们有心这样做，也是出于神的恩典；并且他们这样做，是以自由、恩慈的方式，在基督里的信心和对圣徒的爱中行出来，又是为着显明神恩典的荣耀；这一切，都是神恩典的果子和证据。
第4节 若我也该去，……若我去是合宜的，或若人看为我去是妥当、适当的；或者如叙利亚文译本所说，“若这事配得我去”；阿拉伯文译本则说，“若这件事配得与我同去”；意思就是，若他们的善举如此丰盛，所收集的捐项如此之大，以致配得一位使徒亲自同去，这也是使徒巧妙地激励他们多多捐献。 “他们也要和我同去”；就是教会所认可并打发去的那些弟兄；因为他不愿独自前往，也不打算如此提议，免得有人怀疑他把钱挪作私用。
第5节 我要到你们那里去，……他再次向他们保证，这是他真实的心意和打算；虽然有人扬言他再也不会到他们那里去了，并盼望他们永远见不着他，见林前4:18。 “等我经过马其顿的时候”；这是说明他打算在走遍那地之后再去探访他们；届时他也已经收取了马其顿众教会为耶路撒冷圣徒所乐意捐献、并恳求他经管的捐项，他在后一封书信里提到这事。 “因为我原要经过马其顿”；并不是说他当时正在经过马其顿，或已经在那里，因此这封书信就如附记所说，是从腓立比写的；其实那时他正在以弗所，见林前16:8，这封书信也是从那里写出的。他直到后来才到了马其顿，见林后2:12。这里的意思乃是：他将取道马其顿；武加大拉丁译本也是这样译，“因为我要经过马其顿”；这样，他进入希腊以后，就打算到哥林多，并在那里住一段时间。
第6节 或者和你们同住几时，……他不能确定在神的护理中，是否会有别处的呼召，需要他亲自前往；“或者也和你们同过冬”，就是在那里住整个冬天，大约三个月，正如我们读到他后来在希腊所做的，见徒20:1。 “叫你们给我送行，无论我往哪里去”；这既包括他们亲自陪送他一程，以表示尊重和敬意，也包括为他的行程预备所需之物，见徒15:3。
第7节 我如今不愿意路过见你们，……不愿只是看一眼便离开，像行路人只住一夜；“但我指望和你们同住几时”，就是整个冬天；“若主许我”，把一切都交托在神的旨意之下，因为他总是在神至高主权的支配之中，也愿意听从神的吩咐和命令，不愿作任何事，也不愿在任何地方，除非那是合乎神旨意的。
第8节 但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。就是七七节，或收割节，是从逾越节算起五十天；虽然这节期因基督之死已经废止，但犹太人仍然遵守；使徒在这里提起它，并不是把它当作基督徒必须或已经遵守的节期，而只是借它来指明他打算停留在以弗所的时间。我们在别处也读到，他很想在五旬节那天到耶路撒冷，见徒20:16；不是要守这节，而是因为那时各地的人都聚集在那里，他便有机会向他们传福音。
第9节 因为有宽大又有功效的门，……意思是，在以弗所有传讲圣道的大好机会；那是一座人口众多的大城，他有理由盼望在那里会成就大事。有人认为，这个美好的机会或有盼望的前景，是指那城人口众多；也有人认为，是指其中一些大人物归信了，从而为福音进入那地开了路。但看起来更像是指，这里有许多人显出愿意听福音的心；他们蜂拥而来；他们的心被打开，专心听道，并且有许多人信了。使徒自己里面有讲说的门，在他们那边也有接受的门，这些都使他有理由留在那里。“并且有功效的门为我开了”；不是他自己开的，乃是向他开的。
这门乃是那位拿着大卫钥匙、开了就没有人能关的主所开的；信心的门既由他开启，就对那些死在过犯罪恶中的罪人有功效，使他们得着生命，使瞎眼得见、聋耳得开、刚硬的心得柔软，使人的灵魂从撒但权下归向神，又使圣徒得坚固、得安慰、得建立；实际上，对一切相信的人都成为救恩，这正是圣道不独独在言语上临到，乃是在能力上临到时的情形；那时它就在信的人心里有效地运行。既然有这样一个大有果效的传福音机会，使徒自然愿意善加利用。“并且反对的人也多”；凡福音被传讲之处，尤其是有果效的时候，总是如此；当罪人归正、圣徒被建立和安慰时，更是如此。那对头撒但吼叫如狮子，他手下群魔也用各样方式竭力拦阻福音；假师傅被兴起来抵挡，亵渎的人也受他煽动去逼迫福音的传讲者和承认者。
在以弗所正是如此：犹太人与之争辩，说毁谤的话；银匠底米丢和同行的人群起鼓噪，大喊“以弗所人的亚底米大哉”，煽动百姓攻击使徒和他的同伴。这一切他已有所预见，也后来由经验得知是真实的，见徒19:21。按常理说，这会成为别人离开的理由；但对他反倒成了留下的理由，好为福音作见证，在这世代的辩士面前为福音申辩，并坚固、建立那些软弱信徒的心，免得他们因如此众多的敌对者陷入危险。因此他看明并判断，他在场是必要的，他理当留到他所提到的时候。
第10节 若是提摩太来到，……使徒已经打发他去了，正如林前4:17所表明的；那时他已经离开使徒了。但他在路上会不会因不可预见的事故而受拦阻，使徒不能断定，所以提到他的来，是带着谨慎语气的；由此可见，这封书信并不是提摩太带去的，正如末尾附记所说的那样。 “你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕”；若他到了他们那里，使徒盼望他们照应他，使他在各样仇敌面前得着平安稳妥；哥林多这样的仇敌很多，他们既然对使徒本人存恶意，也会恶待他的门徒。这些仇敌不单是，或不主要是，不信的人和放荡的罪人，更是那些假师傅，以及附从他们的党派，尤其是割礼派的人。 “因为他劳力作主的工，像我一样”；这就是他们该小心保护他，不让人搅扰他、使他害怕的缘故。虽然他在职分上不如使徒那样高，却同蒙呼召来作同样的服事，也在同一位基督的事工中服役，热心推进同一个救赎主的共同事业、权益和国度，并且忠心传讲与使徒相同的福音；因此他也必然会遇见同样的仇敌，处在同样的危险中。
第11节 所以，人不可藐视他，……不可因他年轻就轻看他，见提前4:12；也不可忽略照应他，因为既然他受托于如此尊荣的工作，轻忽他就等于藐视他，而这工作与使徒自己的工作同样尊贵。由此可见，那些向福音执事受服事的人，理当保护并保全他们的生命，也当以尊重和敬意待他们。 “只要送他平平安安地前行”；当他辞别的时候，要祝他凡事亨通幸福，陪送他一程，并为他预备旅途所需；凡在道和教训上劳苦、配受加倍尊重的人，向来都应这样被对待；使徒也认定提摩太正是这样的人。 “叫他到我这里来”；就是平安地来到以弗所，他那时所在之处，并向他报告教会的光景：他们在真道上的坚定、对提摩太的照顾、以及他们向他所显的尊重；这一切都会使使徒感到欣慰。 “因为我指望他和弟兄们同来”；意思或者是，与使徒同在的弟兄和使徒本人一样，都切切等候他；埃塞俄比亚文译本就作“与我同在的弟兄们都等候他”；或者意思是，使徒盼望他与那些同去、或将从哥林多被教会打发与他同来的弟兄们一道回来。
第12节 至于兄弟亚波罗，……他比提摩太年长，是一位有口才的传道人，曾在哥林多服事过，为那里的圣徒所熟悉，也为他们中许多人所高度认可；因此，使徒在这里解释为何他打发的是提摩太而不是亚波罗，并表明这并不是他的过错。因为他说：“我再三地劝他同弟兄们到你们那里去”；这里的弟兄似乎是指提摩太和以拉都，见徒19:22。他恳切地催促亚波罗与他们同行，因为他知道亚波罗在哥林多人中间何等蒙欢迎，也盼望他能在调解他们的纷争、纠正他们的混乱上大有帮助。 “但这时他决不愿意去”；或者可译作“这时并不是神的旨意”，有些人是这样补充解释的；但更可能是说，他自己那时没有这个意思，也无法被劝动；他心里有自己的理由，认为现在去并不适宜。不过，为了鼓励他们，又补上一句：“但几时有了机会他必去。”他并不是不愿意去，只是目前有些事拦阻他；等他有了适合的机会，便会利用它。
第13节 你们务要警醒，……使徒在结束书信之前，认为应当给这教会一些适切而重要、并且具有普遍益处的劝勉。首先劝他们警醒，不是为着等候亚波罗的来到，或寻找一个合宜的时机，乃是警醒看守自己，留意自己的心、思想、情感、言语、行为和整个生活；也彼此看顾，免得落入歧途；每日在智慧门口儆醒，恒常在神的话语和礼仪中等候神，尤其要儆醒祷告，在祷告里、并祷告之后也如此。要做到这一切，他们就必须是清醒的，不是沉睡的；连聪明的童女也会像愚拙的童女一样有打盹的时候。他们必须谨守，不可因宴乐醉酒和今生的思虑而心里沉重；并且要站在自己该站的岗位上，在守望楼上，严密瞭望，准备好兵器，一旦发现仇敌便可以迎战。
圣徒必须警醒守望的理由有很多：因为有许多眼睛注视着他们；全知的神的眼睛在他们身上，察看并留意他们一切的行为；天使的眼睛也在他们身上，甚至在他们庄严的聚会中也是如此；众圣徒的眼睛也在他们身上，虽然那是出于善意的看顾；恶人的眼睛则窥探他们的失足；魔鬼的眼睛也在他们身上，等待机会，若有可能就伤害他们。此外，不警醒会使人暴露在许多邪恶、试探和网罗之下；还可再加上一条督促警醒的理由，就是基督何时来临，无论是在死亡时，还是在审判时，都并不确定。“在真道上站立得稳”；这对警醒的人是相宜的，因为睡着的人是站不稳的。
这劝勉或者是指站立在信心的恩典中，与疑惑和不信相对，意思是在一切天然败坏、人生中各种罪和软弱、撒但频繁的试探、以及世上许多艰难和试炼之中，仍继续操练这恩典，不让自己落入猜疑和不信；因为站在这恩典里，并常常这样操练，极大荣耀神，也是神所喜悦的；圣徒借此与神相交，心中得平安、安慰，并有许多属灵的喜乐和甘甜。这是他们得以站立的恩典，所以他们应当站立在其中，也藉此胜过世界。又或者，这里所指的是站立在信仰的教义上，与离弃、放弃其中任何部分、或对其摇摆不定相对；圣徒应当在这教义上坚定不移，无论谁反对它；即便反对的人众多、智慧过人、学问渊博；即便别人说它是新奇的、放纵的、毫无理性的原则集合；无论有怎样的反对，哪怕捆锁患难、羞辱和各样逼迫都伴随而来，也都不该使他们离开。
也许这里特别所指的信仰教义，是死人复活这一条。再者，也可能是指在信仰告白上站立得稳，无论是恩典的信心，还是信仰的教义；因为既然这是人当作的告白，就当由一切真实信徒坚定持守，毫不摇动；他们之所以有极大的鼓励这样行，是因基督的位格和恩典，也因神的慈爱和信实，并他所赐的许多恩惠应许。“要作大丈夫，要刚强。”七十士译本常用类似的短语，如申31:6，使徒显然是从那里借来的。这话也对应赛46:8中的希伯来词。“要作大丈夫”；要像有智慧、有见识的人；不要像孩童那样在长进上不足、在立场上飘摇、在力量上软弱，见林前14:20。要有大丈夫的样式；不要什么灵都信；不要被各样教训之风摇动、飘来飘去；要查考圣经，用圣经试验一切教训；既已查明何为真理，就要持守，并在其中长进，使自己和别人都得造就。
犹太人也在这个意义上使用这句话，说：“在没有人的地方，要努力作个人。”他们的一位注释家解释说：“当操练并使自己习惯于获得美善之事；以后当没有智慧人教导时，你就自己教导自己。”另一位也这样解释：“在没有人坐首位并教导教义的地方，就由你来做。”又或者，“作大丈夫”也可像撒下10:12那样，指作勇敢刚强的人；要站稳、守住阵地，并为真道竭力争辩；要在地上为真理勇敢；要打那美好的信心之仗。信徒所参与的是美好的事业；他们有一位良善的元帅和统帅在前头；他们已得着美好的兵器，可以确信得胜，并最终得着公义的冠冕、生命的冠冕和荣耀的冠冕。“要刚强”；就是说，为真道刚强。
耶9:3的他尔古姆译本把这话译作：“他们并不是为真理而刚强……要为信心刚强。”但这种刚强不是靠自己，乃是在主里，并在他的大能大力里；是在基督耶稣里的恩典中刚强；要信靠他，仰望他得着力量，也仰望他得着公义；信赖他的能力，因为他的膀臂并未缩短；倚靠他那永远够用的恩典；要鼓起勇气，刚强壮胆，不要惧怕任何仇敌；见书1:6，这里似乎特别在指那处经文。
第14节 凡你们所做的都要凭爱心而做。意思是，他们一切对基督的顺服，凡遵守并服从他一切礼仪和命令的事，都应当出于爱他，也当在爱他中去行；并且他们彼此之间的全部行为举止，也都应当以爱心相待，这爱能凡事包容，也能遮掩许多的罪；他们教会中一切事务，在教会聚会里所办理的一切事，也都不该出于纷争和虚荣，乃要在和平中、在彼此相爱的情形下进行，以彼此的益处、全体的益处和神的荣耀为念；因为若没有爱，若不操练这恩典，那么人无论有什么、作什么，意义都不大。对这个教会来说，这样的劝勉尤其必要，因为他们中间满了党派、争竞和分裂。
第15节 弟兄们，我劝你们，……或作恳求、劝勉你们这些在主里的弟兄；这恳求或劝勉，是要他们顺服那些在事工上同作帮助、同劳苦的人，更具体地说，就是下一节所表达的意思。在这之前，使徒先描述了司提反一家的人品，这些人正是他主要所指的，并且这个描述本身就包含他们理当受顺服的理由和论据；这些话括在中间：“你们晓得司提反一家”；司提反是哥林多一位有名望的人，使徒曾给他和他一家施洗，见林前1:16。武加大拉丁译本和一些抄本又加上“并福徒拿都和亚该古”的名字，就是林前16:17与司提反一同提到的人。“他们是亚该亚初结的果子”；这一家是亚该亚地区最早信基督的几家之一，哥林多乃是该地的首府；他们是在这些地方最早归正的例证之一，是最先领受圣灵初熟果子的人，并且靠着神的恩典一直坚忍到如今，所以配得尊重。
使徒在罗16:5也对以拜尼土说过类似的话。“并且他们专以服事圣徒为念”；意思或者是服事贫穷圣徒的需要，无论是出于自己的财物，还是出于教会的公款，若他们是执事的话；或者是借着传讲福音来服事圣徒。他们羡慕这善工，甘心把自己献上，乐意投身其中，并照看群羊，不是出于勉强，乃是出于甘心；并不是说他们擅自闯入某个职分，或以不合规矩的方式进入其中，乃是说他们按着教会的次序蒙召进入职分，并得着设立以后，就以极大的热诚、殷勤和热心去尽这职分，因此正如下一节所说，他们极配得当有的尊重。
第16节 你们也要顺服这样的人，……就是顺服这样品格的人，顺服这样职分中的人；若他们是在服事贫穷圣徒，就要借着扶助他们、并把所需交在他们手中，使他们能够充分完成自己所热心的工作；若他们是在作传道的职分，就要聆听他们的服事，凭信心和爱心领受他们所传讲的真理，只要那些真理显明是合乎神的道；又要听从他们的劝戒、谋略和忠告，重视他们按教会权柄、奉教会之名所施行的责备和惩戒，并顺服基督家中律例在他们手中所作的执行，见来13:17。 “并且顺服一切同工同劳的人”；无论是借着周济穷人，还是借着传讲福音，只要是在任何形式上与我们同工的；“并且劳苦的人”，就是在主的葡萄园中，在道和教训上劳苦，为灵魂的益处和基督的荣耀而劳苦的人；因为这样的人配受加倍的尊荣，也当因他们所作的工而被重视、被尊敬，并且凡合乎福音原则的事，都当顺服他们。
第17节 我因司提反和福徒拿都并亚该古的来到，就欢喜了，……他们很可能就是林前1:11所提到“革来氏家里的人”；他们或者是自己前来，或者是奉哥林多教会差遣，作使者到使徒这里来。使徒很高兴见到他们，其中一位曾受过他的洗，也许他们全都是在他的事工下归正的。无论如何，他们都是信基督的人，即便不一定是福音的执事，但后者看来也很有可能。 “因为你们所缺少的，他们都补上了”；这并不是指他们在金钱上补足了哥林多人的亏欠，因为使徒从未受过哥林多人什么供给，并且他也定意永不如此，见林后11:7。这里或者是说，他们的到来补足了哥林多人未能亲自到场的缺憾，而使徒长久以来一直极愿意见他们；或者是说，哥林多人在向使徒报告教会光景、说明他们中间情况这件事上十分欠缺，而这几位弟兄则借着详细陈述教会的事务，大大补足了这一缺失。
第18节 他们叫我和你们心里都快活，……他们的到来和同在使使徒的心舒畅；单是见到他们就使他喜乐，更不用说他们基督徒式的谈论和交通，尤其是他们带来关于这间教会的消息。虽然这教会中有许多极不讨喜的事，也正是本书信写作的缘由，但他们所叙述的另一些事，却极令使徒欢喜，使他本来因从别处听来的消息，以及因担心教会的情况比实际更糟而大大压抑的灵重新振作起来。因为藉着这些弟兄，他明白教会中有许多人满有恩典，又得了丰富的恩赐，以至在这些方面并不落后于人；他们在福音的真道上也是坚定的，并且严正反对假师傅；在一切事上都寻求教会的益处和基督的权益；这些对使徒来说都是好消息，使他的心灵振奋。
“并且也叫你们快活”；因为他和他们在属灵的事上原是同一个心志；他们同心合意，有一样的爱心，一样的心思；所以使一方喜乐的，也会使另一方喜乐。或者他的意思是：等这些弟兄回去，把使徒因他们对教会事务所作的叙述而得复苏、得安慰的情形告诉教会时，哥林多人自己的心也会因此舒畅。韩蒙博士认为，这个短语取自七十士译本对亚6:8“使我的心安静”的翻译，他们把它解释为“他们平息了我的怒气”；雅其、亚本以斯拉和金基也都如此解释那处经文。但使徒这里的话其实更接近原文“他们使我的灵安息”；叙利亚文译本在此也正用了同样的说法。迦勒底意译本则译为“他们成就了我的心意”，就是行了神所喜悦的事。同样，这些弟兄藉着他们的到来、陪伴和所带来的消息，也作了使徒所喜悦、所满意的事。
拉比著作中常说，人的灵从另一个人得安息，意思就是从那人那里得着满足，并且赞许那人。正如他们说：“凡众人从他得安息的，神的灵也从他得安息；凡众人从他得不着安息的，神的灵也从他得不着安息。”他们的注释家解释说：“谁在下头蒙人爱，就显明他在上头也蒙爱。” “所以你们务要敬重这样的人”；就是敬重像这些人一样的人；认识他们，爱慕他们，向他们显出尊重，因他们所作的工而高度看重他们；见帖前5:12。
第19节 亚细亚的众教会问你们安，……叙利亚文译本作“所有”教会。这表明这封书信并不是如附记所说那样从腓立比写的；若是在那里写的，使徒更可能会说“马其顿的众教会问你们安”；实际上这是在以弗所写的，因为他那时正在那里，见林前16:8。接下来的亚居拉和百基拉的问安，也更进一步证实了这一点，因为从徒18:18显然可见，他们那时与使徒同在以弗所。 “亚居拉和百基拉在主里多多地问你们安”；亚居拉是本都的犹太人，百基拉是他的妻子，他们原从意大利来，因为革老丢该撒下令，所有犹太人都要离开罗马。他们后来到了哥林多，在那里遇见使徒；因为与使徒同业，就和他同住同作工；后来使徒离开那里往以弗所去时，他们也陪他到了那里，见徒18:3。因此，他们既然曾在哥林多与使徒同住一年零六个月，对这教会的成员有亲身的认识，便怀着深厚的感情和尊重，把他们基督徒式的问安送给哥林多人。 “并在他们家里的教会一同问安”；就是说，他们一家都是信徒，家中秩序端正，并且每日以诗歌、祷告、讲解和彼此交通属灵之事为务，看起来就像一个小教会；也很可能以弗所教会的主要成员在某些时候会聚集在他们家里敬拜神，并商议教会事务；而他们既与使徒同业，使徒本人很可能也住在那里，这就更成为教会有时在那里聚会的缘故。武加大拉丁译本还加上“我也住在他们那里”。
第20节 众弟兄都问你们安，……或者指以弗所教会的弟兄，就是那里的教会成员；或者指与使徒同在的、作执事工的弟兄，如所提尼和其他人；或者指从哥林多来到使徒这里的弟兄，就是司提反、福徒拿都和亚该古。 “你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。”
第21节 我保罗亲笔问安。使徒有一位代笔人替他写这封书信；但为防止伪造，也使收信的教会确信这书信确实出于他本人，他亲手写下自己惯常的问安；见帖后3:17。这个亲笔问安并不是下一句那几个字本身，而是表现在林前16:23所写的话里。
第22节 若有人不爱主耶稣基督，……武加大拉丁译本、叙利亚文和埃塞俄比亚文译本都作“我们的主”。使徒在这里并不主要是指那些因不认识基督而不爱他的亵渎、未重生之罪人；也不是指那些出于同一原则、在基督肢体中逼迫他的人，因为对这样的人，反倒应当为他们祷告，盼望他们得好处；并且这等人往往也会蒙恩呼召，成为真正诚实爱基督的人，使徒自己就是例子。有人认为这里是指犹太人，他们是基督致命的仇敌，恨恶他的名和他的人，恨恶他的福音和他的权益，并且恶毒地逼迫这些事；他们称耶稣为可咒诅的，因此当受“当受咒诅”的宣告。经上也曾预言他们的名要成为咒诅；也曾威胁他们：若不悔改，当施洗约翰以以利亚的心志能力来到之后，主必来击打他们的地，以咒诅临到他们；这威胁在耶路撒冷的毁灭中得了应验，见赛65:15。
也有人认为这里是指诺斯底派，他们有一条教义说，在逼迫的时候不承认基督是可以的，好保全自己；这样的人实在可以说是不爱我们的主耶稣，因此随后所说的那样一种咒诅临到他们，也是合理的。不过看起来，更可能是指本教会中某些人，或搅扰这教会的人，就是那些假师傅和附从他们的人；他们在基督的教会中制造党派和分裂；容许自己犯奸淫、乱伦及诸般污秽；不顾念软弱弟兄良心的平安，反在他们路上放绊脚石；在主的桌前态度极其不敬，又接受极有害的错误和异端，尤其是否认死人复活；他们借着种种恶劣的原则和行为，清楚显明自己并不在行为和诚实上爱我们的主耶稣。
因此，使徒论到每一个这样的人，说：“愿他被咒诅。” “阿拿铁玛”一词对应希伯来文“cherem”，叙利亚文译本在此也是这样翻译的；它原是指分别出来、献作圣用之物；七十士译本在利27:28和新约路21:5都这样使用这个词。而一旦这类分别为圣之物被挪作别用，就会把咒诅带到人身上；因此这个词常被译作“可咒诅的”，如罗9:3、林前12:3，这里也是如此。其意思是：凡不爱主耶稣的人，都当被圣徒弃绝，与他们的交通隔绝；阿拉伯文译本也因此译作“愿他被分离”，就是从教会中被逐出去、被剪除；正如这样活着死去、不爱基督的人，到了末日也必被他咒诅，听见那可怕的宣告：“你们这被咒诅的人，离开我去吧。” 使徒又加上另一个词，这词颇有难处：“马拉拿他”。
有人把它看成与“阿拿铁玛”同义，一个是叙利亚文，一个是希腊文，就像“阿爸，父”一样；并认为“马拉拿他”是另一个词的写法。也有人认为它表示“将来的忿怒”，与前一个词连在一起，就是把人交付给将来的忿怒。另一些人则把它看作犹太人逐出会堂中最后、也最严厉的一种；他们说第一种叫“Niddui”，是与人的交往和谈话隔绝，路6:22可能提到的就是这个；第二种叫“Cherem”，与“阿拿铁玛”相当，是带着咒诅和咒骂的隔绝；第三种叫“Shammatha”，有人认为与“马拉拿他”对应，并从字源上把它解作“神来了”，就像把“maranatha”拆成两个词，就是“我们的主来了”。
但这并不是犹太人自己对“Shammatha”的词源解释；他们问：“Shammatha是什么意思？”拉比说：“那里有死亡”；撒母耳说：“必有荒凉。”至于前述另一种词源，他们从未提过；他们也从不把“马拉拿他”这个词用作逐出会堂。这个词真正的意思无疑是“我们的主来了”；埃塞俄比亚文译本把它和前面的词连在一起，译作“愿他在我们主来的时候被咒诅”，这大体上很接近使徒的意思。最好还是把这两个词“maran atha”看作使徒附加的话，意思是“我们的主来了”，用来提醒人记念基督的来临；或者是指他在耶路撒冷毁灭时的来到，为向那些不爱他、反恨他并恶毒逼迫他和他百姓的犹太人施行报应；或者是指基督第二次来施行审判，那时地上一切恶人都要被他咒诅，凡不爱他的人都要听见他对他们说离开。
第23节 愿主耶稣基督的恩常与你们同在。这是使徒在他各封书信中的问安，也是这些书信真实无伪的记号；并且这也是一个祝愿，求基督把各样的恩典供应给圣徒，并使恩典在他们里面增长；愿他们得着这些恩典的流露，好叫他们已经领受的恩典被苏醒、被坚固、被发动起来，并使他们能履行和尽好一切本分。
第24节 我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。阿们。意思或者是：他盼望自己也为他们所爱，正如他们为他所爱一样；愿他常在他们心里和情感中有地位，正如他们在他心里有地位一样；或者是说，他向他们众人毫无分别所怀的爱，无论向富足的或贫穷的，信心较强的或较弱的，都愿一直为他们所乐意接受；如今他从心里把这爱推荐给他们，并藉此向他们问安。为免得人以为这是属肉体的情感，或是因着任何外在的缘故，他又加上一句：“在基督耶稣里”；就是说，他爱他们是为基督的缘故，因为他们属于基督，得了他的恩典，印上了他的形像，并有他的灵住在他们里面。最后照常以“阿们”作结，这既是祈求，也是确认；既愿这事如此，也相信这事必如此。其后所附的题记，不是使徒自己所写，乃是后来别人加上的：“哥林多人前书第一封，是从腓立比借司提反、福徒拿都、亚该古和提摩太写来的。”但正如前面已经说明的，这封书信并不是从腓立比写的，乃是从以弗所写的，使徒当时正在那里，这从林前16:8可以看出；并且这信也不是提摩太带去的，因为提摩太是在这封书信写成之前就已经被打发出去的，见林前4:17；而且使徒在林前16:10还说“若是提摩太来到”，若是他正托提摩太带这封信去，就几乎不会这样说。不过，这封信很可能确实是由另外那三个人带去的，就是那几个从哥林多来到使徒这里、后来回去的人。