引言 哥林多前书第12章导论
在本章中，使徒论到属灵的恩赐，说明其作者、性质、用途和卓越之处；他把教会比作人的身体，并以优美的方式阐明其中各肢体彼此之间的匀称与相互效力，虽安置的位置不同，所得的恩赐也不同；他又列举教会中的诸般职分和恩赐，同时指出还有一件比这些更美的事。他表明，属灵的恩赐是宝贵的，理当留意；他不愿圣徒对这些事无知，因此先作如下说明，见哥林多前书12:1；然而他也不愿那些有恩赐的人因此骄傲自高，所以提醒他们从前在异教中的光景，使他们谦卑并持守谦卑，见哥林多前书12:2；又指出那些有神之灵的人，就是一切恩赐和恩典之作者所住的人，不是那些称耶稣为可咒诅的，而是称他为主的人，见哥林多前书12:3。
这位圣灵，又称为灵、主、神，乃是赐给人各样不同恩赐的作者，见哥林多前书12:4；赐这些恩赐的目的，是使别人得益处，见哥林多前书12:7；这些恩赐共列举了九项，见哥林多前书12:8；每一样都是神的灵照着他主权的旨意和美意运行并赐下的，见哥林多前书12:11；并且这一切都是为着整个群体的益处。这一点借着人体的比喻得以说明：身体虽有许多肢体，却仍是一个；照样奥秘的基督，或说教会，虽然由许多人组成，他们在基督里却都是一体，并且各人的恩赐都是为彼此服事，见哥林多前书12:12。这种合一又因圣徒都受一位灵的洗归入一个身体，就是教会，并且都饮于这一位灵，或同得一样的恩典，而得到证明和坚固，见哥林多前书12:13。
为要说明每一种属灵恩赐，连最小的在内，对基督诸教会的用处和益处，并使任何人都不被轻看，他就进一步发挥他用来比喻教会的人体隐喻，借此说明教会及其肢体的合一，见哥林多前书12:14；并表明较低下的肢体不该嫉妒较高的，也不该因自己没有同样的恩赐就灰心，进而断定自己不属这身体，或不配属这身体，见哥林多前书12:15。因为身体必须有许多肢体，这既合宜又绝对必要；这些肢体被安置在不同的位置，得着不同的恩赐和功用；尤其使他们可以安心的是，神是照自己的旨意和美意安置他们的，见哥林多前书12:17。
另一方面，他又表明，那些更尊贵、更美好、更有用的肢体，也不该轻看那些较低下、较卑微、较不体面的肢体；一方面因为后者也有其用处和必要性，他们离不了这些肢体，见哥林多前书12:21；另一方面因为这些肢体也蒙了尊荣，见哥林多前书12:23。并且这一切如此安排，乃是要使身体中没有分裂，而是使肢体彼此相顾，并彼此同情，见哥林多前书12:25。
这个比喻，使徒随后更清楚、更具体地应用到教会，就是基督的身体，以及其中的肢体，彼此互为肢体，见哥林多前书12:27；并列举神亲自设立在教会中的各样职分和职事，不下八种，有些大于别的，多数是初代教会特有的，虽也有一些是长存并延续至今的，见哥林多前书12:28；但在那一切职分都实际存在并发挥作用的时期，教会中也不是每一个成员都具备这些，只有一些人有，虽然众人或多或少都因之受益，见哥林多前书12:29。因此，他最后劝勉圣徒要切慕那更好的恩赐；不过他也指出，还有一样比这些更美、更可取的事，他将要指示他们，见哥林多前书12:31；借此他就很自然地转入下一章，在那里他推荐爱，并将爱置于恩赐之上。
第1节 论到属灵的恩赐。虽然原文中没有“恩赐”一词，但我们的译者恰当地补上了，阿拉伯译本也是如此；因为使徒这里不是指属灵的恩典，也不是指属灵的话语或教训，也不是指属灵的饮食，也不是指属灵的人，这些在本书信前面都已经提到过。虽然有人认为这里所指的是后者，使徒的意思是要说明属灵的人和不属灵的人之间的区别；但既然属灵的恩赐是使徒在本章及其后两章中一直论述的主题，那么这里显然就是指这些。使徒已经就若干题目，不论是出于自己，还是应别人的请求，写下了论述，现在转入一个新主题，就是属灵的恩赐；看来有人请他就此发表意见并给予劝勉。因为这教会中有人因自己没有别人所有的恩赐而灰心，也有人因有这些恩赐而自高自大，藐视轻看那些不如自己的人。
为着这两种人，使徒写下如下的话：“弟兄们，我不愿意你们不明白。”不是不明白这些恩赐的作者，就是神的灵，他照着自己主权的旨意和美意分赐它们，不是照人的功劳；这些恩赐不是靠人的勤奋得来，也不是靠任何人的 merit 获得，而是他白白恩典的恩赐。也不要不明白这些恩赐的性质，因为它们彼此有差别、有不同，有人得这一样，有人得那一样，却没有一人得着全部。也不要不明白它们的目的和用途，就是为全身得造就；每一种恩赐，无论看起来多么微小，都有其用处。因此，一方面谁都不该灰心，另一方面谁也不该因之骄傲，或放纵夸口的灵。
第2节 你们知道你们从前是外邦人。也就是说，就宗教而论；因此叙利亚译本把这词译作חנפא，即“不敬虔的人”，任凭自己陷在邪恶、偏执和迷信之中；因为按民族说，他们仍然是外邦人。这话只能指这教会中的一部分人，因为从本书信许多地方和所提到的做法可知，其中也有犹太人。使徒提起这事，是要使他们谦卑，提醒他们从前是怎样的人；他们生来并在异教宗教中长大，那时他们不认识真神，更谈不上认识基督，更不用说神的灵了。因此，他们若蒙恩得着圣灵的任何恩赐，这就必然全是出于他的恩典，而不是出于他们的功劳，所以他们不该夸口。
为着同样的目的，他又说：“被牵引去服事那些哑巴偶像”；这些偶像在世上本算不得什么，里面没有神性，正如他先前所说的；它们是哑巴，有口却不能说话，从其中发出的神谕并不是它们自己说的，不过是撒但的迷惑，或祭司的骗局。他们被撒但的能力、祭司的影响和官长的命令牵引，去向这些偶像求问如同求问神谕一样，向它们献上敬拜并服事它们。“随事被牵引”，就是被牵引到这些哑巴偶像那里；叙利亚译本还补充说，דלא פורשן，“毫无分别”，不能分辨这些偶像与真神的不同；他们被带去，就像献祭的牲畜被牵去一样，或像瞎子被瞎子领着一样，正如他们被那些瞎眼无知的祭司牵引一样。所以，他们如今若得着了圣灵和他的恩赐，就应当把这一切都归于神白白的恩典，并在自知不配中谦卑下来。
第3节 所以我叫你们知道。或作“我使你们明白”；我要说的是确定的真理，是可以信赖的：“若不是被神的灵感动的，没有人说耶稣是可咒诅的”；也就是“当受咒诅的”，正如未归信的外邦人所说的。他们对耶稣一无所知，只是听来的；而他们所听见的，又是从犹太人，就是他的仇敌那里听来的。照着那样的传闻，在他们看来，耶稣就是一个极其邪恶可憎的人，借着他本国人的手被处死，被挂在木头上，因此就被看作并称为当受咒诅的。使徒似乎是在指哥林多人归信以前对耶稣所持的看法，以及他们从前怎样称呼他；由此可见，那时他们不是借着神的灵说话，也没有神的灵在他们里面，因此他们如今有圣灵，完全是纯粹恩典的实例。
或者，这里是指教会中那些犹太人；他们不仅在耶稣在世时亵渎他，而且在他死后、他们还在本地的时候，也继续称他为可咒诅的；城和殿被毁以后，他们仍然如此，正如游斯丁殉道者a对犹太人特来弗所说，他们继续“咒诅”基督和那些信他的人；直到今日，他们私下里仍用一些几乎不便提起的名字称他，若非为解释本段经文，本不当说出来。于是他们b称他为ישו-עות，“乖谬的耶稣”，或“使神律法偏离的人”；而“Jesu”这个他们常用来称呼他的名字，他们说是ימח שמו וזכרו的缩写，意思是“愿他的名与记念被涂抹”；有时他们又把它解释为שקר ותועבה，即“耶稣是谎言和可憎之物：他们称他为别神和虚空”c；他们也常用תלוי d，即“那被挂起来的人”称他，所以在他们看来他是当受咒诅的。
这似乎正是使徒时代犹太人给他起的称号，使徒这里所指的也是这个。正如前一节他可能顾及外邦人，这一节他就可能顾及教会中的犹太人；他们在归信以前这样称呼基督，那时显然他们没有神的灵，不然他们不可能如此称他；因此他们如今若有分于圣灵，就应当惊叹神的恩典，而不是在自己里面夸口，也不要凌驾于别人之上。莱特富特博士认为，这里指的是那些到处游走、自称靠圣灵行神迹、却仍称耶稣为“当受咒诅的”的犹太赶鬼者；哥林多人完全可以确定，这样的人不是靠神的灵说话、行事或受感动。这里的话也可以应用于一切憎恶并否认基督教义的人，尤其关乎他位格和职分的教义，例如他是成了肉身而来的，是那真正的弥赛亚，是神的儿子，是真正而本质的神；他的死是为罪所献真实的祭，也是完全的满足；并且称义是借着他归算给人的公义。
并不损害爱心地说，这样的人实际上就是称耶稣为可咒诅的，因为他们取消了他位格、受苦和受死的尊荣与功效；这样的人不能被看作有神的灵并凭神的灵说话，因为若他们有圣灵，圣灵就会教导他们持守别样的认识。再者，这里所用的“anathema”一词，相当于犹太人中一种逐出会堂的形式חרם，即“Cherem”；因此，也可以真实地说，那些若容我如此说、把耶稣从他们的讲道和信仰中开除出去的人，就是称耶稣为可咒诅、或为“anathema”的人；这些人是把他重钉十字架，践踏他，把他的血看作平常之物，并亵慢他的灵；因此不能认为他们有圣灵，并凭圣灵说话。“若不是被圣灵感动的，也没有人能说耶稣是主。”也就是耶和华；在犹太人那里，这是不可言说的名，使徒在此可能就是想到这一点。
基督是万有的主，是天使的主，无论善天使或恶天使；是人的主，无论义人或恶人；也是人间首领、地上君王、王子和诸侯的主；他按本性是神，因此按创造者的权利作他们的主；他又借着护理中的权能和影响治理宇宙，因此也是主。他是他教会和百姓的主，这是因父把他们赐给他，因他与他们立婚约，因他用自己的血买赎他们，因他恩典的征服；并且这从他与他们所立的各种关系中也显明出来，如父、丈夫、元首、君王和主人。诚然，一个人可以在历史意义上说出这一切，正如鬼魔也能；也可以假冒伪善地说，正如形式上的信徒和愚拙的童女现在会说、末日也会说；并且到那日，一切没有神之灵的人也都要被迫承认耶稣是主，无论他们愿意不愿意。
然而，若没有圣灵，就没有人能真实而实际地称他为“我的主”，把他据为自己的主、救主和救赎主，像大卫、多马、使徒保罗等人所做的那样；因为这样的据有包含着对基督属灵的认识，对他强烈的爱慕，对自己在他里面有分的信心，对他衷心的承认，以及对他真诚的顺服；这一切若没有神的灵就都不可能有。因为圣灵是在认识基督上的智慧和启示之灵；对基督真实的爱是他的真果子；信基督完全是他运行的结果；顺服基督的公义和他的条例，也是出于他恩典的影响；并且，任何人能够真实地、凭信心认领自己在他里面有分，也都是由于圣灵的见证。总之，使徒的意思是：任凭人怎样自称，若他不爱耶稣基督，也不信他，他就是缺少圣灵的；凡爱基督、信基督、并能在信心和敬畏中称他为自己之主的人，无论他别的恩赐多么微小，他都是有分于神之灵的人。
a Dialog. cum Tryph. p. 335. b Buxtorf. Abbrev. p. 10. c Buxtorf. Abbrev. p. 101, 102, 103. d Ib. Lex. Talmud. col. 2596.
第4节 恩赐原有分别。就是属灵的恩赐，如哥林多前书12:1所说；这些是出于神白白的恩典、良善的旨意和美意，不是出于人的功劳。因此，那些得着较多恩赐的人，不该把它们当作自己挣得的而夸口，也不该因此自高；那些得着较少分量的人，则该知足感恩。因为恩赐虽然不同，有的大，有的小，没有人全有，但人人都有一些，只是并不一样；“却是这一位圣灵所赐”，他按着自己的美意作一切恩赐的作者和赐予者；较小的恩赐和最小程度的恩赐，同样是从神的灵而来，正如较大的恩赐一样。这里“恩赐”似乎是以下诸项的总称，而“职事”和“功用”则是它的两种分类；后面还会分别说明。
第5节 职事也有分别。或作服事、职分；就是教会中的职任，由不同的人来执行，如使徒、先知、牧者、教师和执事；他们所从事的是建立并组成众教会，设立长老，传讲圣道，施行圣礼，照顾穷人；为此赐给他们不同的恩赐，因为他们并不都担任同样的职分。“主却是一位。”这里或者是指耶稣基督，信徒借着圣灵称他为主；他是升天之后圣徒的君王、教会的主和元首，在教会中设立不同的职分和职员，并且既已领受，就赐恩赐给他们，使他们有资格承担这些职任；这一切都是经由同一只手而来，不是经别人的手。或者更可能是指主，就是圣灵；他呼召人进入这些不同的服事，使他们分别出来，装备他们，立他们在职，并在他们尽职时帮助他们；因为上下文中始终都把这些事的有效作者归于他。
第6节 功用也有分别。有些是通常的，如恩典的善工及其各部分，就是信心的工作、爱的劳苦、盼望的忍耐；神的灵在神一切蒙拣选的人和基督的肢体里面开始、继续并完成这些。也有些是不寻常的，这里所指的、并在后文列出的就是这些。“神却是一位，在众人里面运行一切的。”一般解经家都把这里的“神”理解为父神；把前一节中的“主”理解为主耶稣基督，与哥林多前书12:4中的“灵”相区别，并认为这相当有力地证明神性中有三个位格，我并不否认这一点；但我更倾向于认为，每一节中的灵、主、神所指的都是圣灵，因为以下诸节特别、专门地把各种恩赐、职事和功用都归于他，并且这些恩赐的分配也被说成是他主权旨意的结果。这样，我们就得到了关于他真正神性和位格性最光辉的见证；他与父和子同为惟一真“耶和华”，而新约中“主”一词通常正与此相应；他也是全能的神，“在众人里面运行一切”，也就是运行宇宙中一切自然之工，在他一切子民心里一切恩典之工，以及由任何人所成就的一切非常功用。
第7节 圣灵显在各人身上。不是指圣灵所启示出来的那些事，如神的恩典和爱、人在基督里的有分、福音的教义和来世之事；因为他在这些事的认识上，多少都是启示的灵。这里所指的，乃是显明一个人有神之灵的那件事；或者更确切说，是圣灵的恩赐，正如圣灵所结的果子和所赐的恩典一样，哪怕最小的分量，例如一个人能说“耶稣是主”，也表明他有神的灵；或者更确切地说，是圣灵那些通常的或非常的恩赐，这些恩赐都明显宣告其作者是谁。“是叫人得益处。”不是说圣灵特别的恩典赐给世上每一个个体，也不是赐给有形教会中的每一个成员，因为有些人是属血气的，没有圣灵；但正如同样的圣灵之恩典赐给每一个重生的人，因为众人都领受同一信心之灵；照样，圣灵的恩赐，或多或少，无论通常的或非常的，也都赐给一切这样的人。“为要使人得益处”；不是要拿来牟利，正如西门行邪术的若能得着，原想拿来牟利那样；也不是为助长骄傲或嫉妒，或制造并煽动分门结党；而是为着益处和好处，并且不只是个人的、自己的益处，而是公众的，就是整个群体或教会的好处；连最小的恩典或恩赐，只要用得正当，也能对此有所贡献。
第8节 这人蒙圣灵赐他智慧的言语。接下来是对圣灵运行的明确而具体的列举，虽然并未包括全部，却足以满足使徒的目的；这些被称为圣灵的彰显，最清楚地表明他就是赐给不同之人这些恩赐的作者。“智慧的言语”，所指的是“神百般的智慧”；就是借着基督的道成肉身、受苦和受死所成就的那奇妙救恩计划，在这计划中，神“用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们”；同时也包括福音中其他一切深奥、神秘、高超的教义。对这些事的认识首先特别赐给使徒，就是教会中首要的职分或事工的人，借着“智慧的灵”得着；并且他们也有一种能力，一种恩赐，能把这些事向别人宣讲、开启并解释。“那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语”；这或者是指对将来之事的知识，或者是对真理之圣经和其中所包含之教义，即神全部心意和旨意的普遍知识；这是一件与使人得救的恩典不同的事，见哥林多前书13:2。这是赐给先知的，就是教会中第二类职分的人；赐给他们的乃是那位预言之灵，他也是默示先知书卷的那一位；因此他是这些书卷最好的解释者，也惟独他能引人真正认识其中的意义。
第9节 又有一人蒙这位圣灵赐他信心。不是指信心这种一切信徒共有的恩典，虽然那也是同一位圣灵所赐；这里更可能是指信仰的道理，以及传讲这道理的能力，并且在一切反对面前坚持和捍卫它的胆量与无畏之灵；这一切都是从神的灵来的，牧者和教师，就是教会中第三类职分的人，或多或少都领受这些。虽然一般人把这里理解为行神迹的信心，如哥林多前书13:2；但后面又把“行异能”另列为一项，除非认为这里是神迹的总称，而后面所列的只是其具体类别。“又有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐”；就是医治各样病痛疾病的恩赐。基督第一次差遣门徒出去传福音时曾把这权柄赐给他们，复活后更新并扩大他们的使命时又重申了这事；他们也果然有效地运用过这恩赐，有时只是彼得的影儿掠过病人，病人就得医治，如使徒行传5:15；有时借着按手，像保罗医好部百流的父亲和其他人一样，见使徒行传28:8；有时借着抹油，见雅各书5:14。那早期的时代，这些恩赐由圣灵普遍地赐给使徒、先知和牧者，或教会的长老。亚历山大抄本和拉丁通行本都作“借着一位圣灵”。
第10节 又叫一人能行异能。或作“能力”；就是大能的作为、奇妙的工作，这些显然超乎自然所及，超出人的能力和技巧所能达到的范围；例如叫死人复活、使瞎眼的看见、聋子听见、哑巴说话、瘸子行走，等等；其中的例子可见使徒行传3:6。也有人把这理解为使徒惩治犯罪者时所显出的非常能力；彼得使亚拿尼亚和撒非喇仆倒而死，保罗使术士以吕马瞎眼，又把那犯淫乱的人、许米乃和亚历山大交给撒但，都是例子。“又叫一人能作先知”；或者是预言将来的事，如亚迦布、腓利的四个女儿等人所得的恩赐，见使徒行传11:27；或者是明白旧约预言并传讲福音的恩赐，这在本书信中，尤其在后面两章里，常被称为“说预言”；领受这种恩赐的人也被称为先知，见使徒行传13:1。
“又叫一人能辨别诸灵”；有这恩赐的人，能够在某种程度上辨明人的内心、思想、意图和企图，以及他们暗中的假冒和虚伪；彼得就借着这恩赐看穿了亚拿尼亚和撒非喇的假冒和说谎；借此他们也能判断一个自称信教的人里面是否真有恩典；彼得因此知道西门行邪术的虽然外表上假装有信心和圣洁，以致骗过了传福音的腓利，但他里面其实“正在苦胆之中，被罪恶捆绑”；借此他们也能分辨人里面的是神的灵，还是说谎的灵；有关这点有一处例子，见使徒行传15:17。“又叫一人能说方言”；使这样的人能说各种他们从未学过、也未曾明白和使用过的语言。基督差门徒往普天下去传福音时就曾应许他们这事，见马可福音16:16；也因此预先回答了他们本可能提出的疑问：他们既不熟悉万国的语言，怎能向万民传福音，并叫人听得懂呢？
这事的实例可见于使徒们在五旬节那天，见使徒行传2:4；此后多年，这恩赐仍在他们和教会中别的人身上继续出现，见哥林多前书13:2。“又叫一人能翻方言”；就是当有人用众人不懂的语言发言时，另一个有这恩赐的人就站起来向会众翻译，不然那些话对他们就毫无益处；有时一个人有用方言说话的恩赐，却不能把自己所说的清楚、真实地翻出来给会众听，见哥林多前书14:13。至于在这种情形下以及对此类人应当遵守的规则，见哥林多前书14:27。
第11节 这一切都是这位独一的圣灵所运行、随己意分给各人的。这些恩赐、职事和功用，虽在本身上彼此不同，也赐给不同的人，却都由同一位神的灵所运行；他是真正的耶和华，也是本质上的神，正如这些工作所宣告的；除了至高的神，还有谁能把这样的恩赐传给人呢？“随己意”把这人分得这恩赐，把那人分得那恩赐；给这个人这样的分量，给那个人那样的分量，正如他看为美。因为正如他在重生中的特殊恩典是在何时、何地、赐给何人，全照他的喜悦来分配，正如风随着意思吹，见约翰福音3:8；照样，他通常和非常的恩赐，也是照着他主权的旨意和美意分别分给各人的。这清楚而充分地证明了圣灵的位格性，因为他不仅与他的恩赐以及这些恩赐的分配有所分别，而分配本身又是一种归于他的位格行动；并且这里说这事是照着他的旨意行的，这就预设他是有智慧的行动者，能拣选、能意志；而且他的旨意与父和子完全一致。
第12节 就如身子是一个。这当然是指人的身体；因为使徒所论说并借来作比喻、形成比较的，就是这个，好说明圣徒之间的联合，以及他们对圣灵各样恩赐的共同有分；人的身体只是一个身体，不是多个。“却有许多肢体”，如眼、耳、手、脚等。“而且肢体虽多，仍是一个身子”；无论肢体有多少，都同属一个身体，构成一个身体；各自履行不同的职分，都是按天性为全身之益处而预备的。“基督也是这样”；不是指个人性的基督，而是奥秘的基督；不是单指头，或单指肢体，而是头和肢体共同构成一个身体，就是教会。教会与元首基督联合，乃是一个总会，是名字记录在天上诸长子的教会，虽然是由神所拣选的各种人组成，他们彼此紧密联合，也与元首基督紧密联合；因此他们从他得名，也称为他的名，见罗马书9:3。
第13节 我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。这话不是指水洗；因为使徒不是说在同一的水里受洗，而是说“借着”或“在”一位圣灵里受洗；水的洗和圣灵的洗是两件不同的事，见马太福音3:11。再者，凡受水洗的人，并不都受了圣灵的洗，西门行邪术的例子和其他人的例子都说明了这一点；水洗也不会把人纳入基督的教会，无论是这里所指的、基督身体即无形教会，还是有形的福音教会地位；真正的信徒受了洗，诚然是应当接纳进教会的人，但洗礼本身并不把他们放进教会，也不使他们成为教会的肢体；人可以受了水洗，却从未加入一间教会。
这里确实是借用了水洗的意象，但所指的乃是圣灵在重生和成圣中所施的恩典；这恩典在旧约和新约中都常用水来表示，也称作洗礼或受洗，因为那时所赐下的恩典何其丰富、充足、洋溢；又借洪水、江河和活水泉来表达；并且正是这恩典使人有资格并适合领受水洗。如今这事是神的灵作成的，是由于他神圣的能力和运行；不是由于水洗，水洗里并没有重生的能力；也不是由于属血气的再生，或生于血气，或生于最好的人；也不是由于任何人的意志，不是由于肉体的意志，也不是由于人的自由意志之能力；乃是由于神，由于圣灵，他是主，是神，也是人子唯一的成圣者。借着这属灵的洗，或借着他在重生和悔改归信中的恩典，他们被带进一个身体，就是基督奥秘的身体，普世而无形的教会；也就是说，在公开和显明的意义上被带进去。
否则，在神拣选的恩典里，在永恒的圣约里，在基督里拣选他们并使他们在元首里成为肢体，这早已把他们放在那个数目之中了；但属灵的洗，或圣灵使人成圣的恩典，使他们显明属于这个身体，也使他们适合并有权进入某一间具体的福音教会，并享受其中的权利和特权，而神的灵也引导并带领他们到那里去。“并且都得以喝一位圣灵。”不论我们是犹太人还是外邦人，是奴仆还是自主，都无关紧要；无论人的民族如何，生活处境如何，只要他们重生并成圣，就同样显明他们属于基督，属于他的身体，并在一切属于他百姓的豁免和祝福上享有同等的分，见歌罗西书3:11。
“并且都得以喝一位圣灵”；就是都同有圣灵的恩典，如信、望、爱等；并且天天在他的带领、引导和影响之下，从基督里同一丰满的恩典中领受，这些恩典由此涌流出来，叫他们欢然取水而饮；并且都喝同样属灵的饮料，就是基督的血，因为他的血真是可喝的。这里也可能像前半句暗指洗礼一样，暗指圣餐的礼。再者，一切新生的婴孩，既爱慕纯净的灵奶，也就饮于其间，因之得着苏醒，并在圣灵的施用之下藉着信德之言语和纯正教训得着喂养；他们既是公义树，是主所栽的，藉着主，就是圣灵，他们在福音的职事下又得着他恩典的浇灌；并且他们既在元首基督之下成为一个身体，也就得以喝一位圣灵，或说彼此同心同魂，在爱中联络，借着完全的联索连结在一起。
第14节 身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。不只是一个；也不是任何一个肢体本身就是全身，哪怕它再显著，像头或眼一样。照样，基督的教会也不只是一个人，或只由一种人构成；不是只由犹太人，或只由外邦人，或只由富有和自由的人，或只由有特殊恩赐和才能的人，或只由在恩典和属灵知识上极其突出的人构成；乃是许多肢体，正如阿拉伯译本所补充的，有眼、耳、手、脚等。照样，在基督奥秘的身体，就是教会里，也有许多肢体；有的地位较高，有的较低；有的恩赐、恩典和用处较大，有的较小；有的是犹太人，有的是外邦人；有的是奴仆，有的是自由人；然而在元首基督里都是一体，彼此也都有关联。
第15节 设若脚说。脚是身体最低的肢体，最靠近地面，踩踏在地上，承受全身的重量，并承担站立、行走等更辛苦劳累的工作；它可以代表教会中处在最低位置的人，是神殿中的看门者；是真觉得自己是众圣徒中最小的，也这样看自己的人；其属天的情感、属灵的光照和悟性也都最微小。“我不是手”；手是施予和行动的器官；可以表示那种慷慨供应别人缺乏、手里有也心里愿意施与的人；他满有善工，对人有爱心，对神有敬虔；凡事都靠着基督加给他的力量去行，无论自然方面、社会方面、道德方面或福音方面；甚至神迹奇事也借着他的手而行。“所以我不属乎身子”；我在其中无分，不是其中的一个肢体，不属于它。
“它就因此不属乎身子吗？”或者照叙利亚译本，可译作“它并不因此就不属乎身子”；也就是说，正如阿拉伯译本所说，不会因为“这一句话”，或照埃塞俄比亚译本所说，不会因为如此说，就不属乎身体；它仍然属于身体，仍然是身体上的肢体，也不可能不是。照样，在奥秘的身体，就是教会中，最卑微的人，即便他说，因为我不像别人那样手巧、有用，不能像别人那样多多施舍，也不能像别人那样多做事，所以我就不是教会合宜的成员；这结论也是不成立的。
因为教会的元首基督看这样的人仍是肢体；他喜悦他教会“脚”的“佳美”，并为它们的遮盖、装饰和安全预备了供应；他自己“身穿长衣，直垂到脚”，同样遮盖并装饰身体这一部分，正如其余部分一样；他不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的灯火，也不藐视这日的事为小；他垂听他们的祷告，留意并悦纳他们最微小的服事；并且他们在别人和自己看来，都应当被视为身体的肢体，属于这奥秘的身体，就是教会。即便他说，因为我不像别人那样手巧、有用，不能像别人那样多多施舍，也不能像别人那样多做事，所以我就不是教会合宜的成员；这结论也是不成立的。
因为教会的元首基督看这样的人仍是肢体；他喜悦他教会“脚”的“佳美”，并为它们的遮盖、装饰和安全预备了供应；他自己“身穿长衣，直垂到脚”，同样遮盖并装饰身体这一部分，正如其余部分一样；他不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的灯火，也不藐视这日的事为小；他垂听他们的祷告，留意并悦纳他们最微小的服事；并且他们在别人和自己看来，都应当被视为身体的肢体。
第16节 设若耳说。耳是领受声音、能加以分辨的器官，听觉就安置在其中；它可以表示那等听神之道的人，不仅在外面听见，也在里面听见；他们听了就爱慕、品尝、领会；也听得明白并相信，并且照着所听见的去行；他们虽未必能清楚地向别人说明，或教导别人，但却能为自己分辨所听见的道。“我不是眼”；眼是看见的器官，视觉安置于其中，它接受光，并为全身的益处使用光，像身体的监督一样；这可以表示福音的执事，他们之于教会，正如眼之于身子；他们是世上的光，对福音的教义有清楚的洞见，也把自己的光传给别人；他们在教会中处在最高的位置，作为守望者和监督者，去教导、引导和指挥其中的肢体。“所以我不属乎身子，它就因此不属乎身子吗？”当然不是；照样，那些只是听福音的人，如果他们是有情感的、相信的、明白的并且结果子的听道者，虽然他们没有那么广博的知识和明亮的光照，因而不能监督并教导别人，他们仍然是教会真实而有用的肢体，极受元首基督的看重，也应当被那些可能高过他们的其他肢体所尊重。
第17节 若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是听觉，从哪里闻味呢？若全身只是眼，没有别的，就没有耳，也就没有听觉；若全身只是听觉，或只由一个能听的器官组成，就没有鼻子，闻嗅的感觉也就缺失了。照样，若教会只由福音的执事组成，只由那些有卓越光照和知识、能向别人传讲圣道的人组成，就不会有听道的人；反过来，若教会只由听道的人组成，只由那些只会为了自己益处而听道的人组成，那么就没有人有敏锐的悟性或灵敏的嗅觉，去辨别乖谬的事，分辨真理与错误，辨认诸灵，指导其余肢体得着健康可口的食物，并保守他们不受那些有害而致命之物的伤害。
第18节 但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。天然身体的肢体，既都由神照其形状被造并成形，也都是由他各自安置在该有的位置上；“都照着自己的意思安置在身上了”，照着他主权的旨意，并未与任何人商议；并且每一个都处在它所能处的最好位置和状态上，为使全身得到最大的服事和益处。照样，在奥秘的身体，就是教会里，也是神而不是人，把每一个肢体安置在他自己看为合宜的位置和部分；有的在较高地位，有的在较低地位，但都是为了全身的益处。因此，每个肢体都应当满足于自己的位置、恩赐和功用，无论是什么；因为这是神智慧的筹算和主权的美意所定的，他是那位照自己旨意的筹算行作万事的神，所以事情本该如此。
第19节 若都是一个肢体，身子在哪里呢？若全都是一个肢体，例如全是眼，或全是耳，或全是手，或全是脚，那么身子在哪里呢？那就不会是像现在这样由适当、相称的肢体组成的身体了。照样，若圣徒的群体不是全是执事，就是全是听道者，等等，那就不会有一个由不同的人组成、能从彼此得到任何益处和功用的身体；基督的教会也就不会成为如今这般和谐、有用、前后一致的群体。
第20节 但如今肢体是多的，身子却是一个。这些肢体形状不同，处在不同部分和位置，承担不同用途和服事；然而“身子却是一个”，都联合在一起，构成一个完整的身体，若缺少任何一个都不完全。照样，在基督的身体，就是教会里，也有许多肢体；有的是教师，有的是听道者；有的是施与的，有的是领受的；但总共不过是一个教会，基督是其元首；其中任何一个都不能省去；若少了任何一个，即便是最卑微的，也会有缺损，教会就不再是那位“充满万有者所充满的丰满”了。
第21节 眼不能对手说，我用不着你。天然身体中的每个肢体都是有用而必要的。眼，就是看见的所在，不能对施与并作工的手说：“我用不着你”；我可以没有你。照样，教会中的看见者和监督者，就是福音的执事，也不能对那些乐善好施、慷慨供应的手说：“我们用不着你们”；因为一方需要另一方的光照、教导、安慰、劝告和引导，另一方也需要从他们那里得到供应。并且，既然神已经把“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”定为本分，又既然他设立了“传福音的靠着福音养生”这个条例，所以他在护理中通常也如此安排：施教的人确实需要这样的帮助。“头也不能对脚说，我用不着你们。”头是诸感觉的所在，高于身体其他肢体，并对其余肢体有命令和管理；它不能对身体中最低下、最远离它的部分，就是脚，说你们是多余无用的。照样，那些在教会中被安置在首位、在主里治理别人、在他们之上执行权柄的人，也不能对那些在他们以下、顺服他们的人，哪怕是其中最卑微、最微小的，说他们对自己毫无用处；他们离不了这些人，正如头离不了脚，君王离不了臣民，官长离不了市民，将军离不了士兵一样。
第22节 不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。使徒用美妙的层进法，开始留意身体中那些较为软弱、不体面、不俊美的部分，说明它们的必要和用处。“人以为比较软弱的”，比别的肢体不那么强健，不是由坚硬的骨质构成，也不像别的肢体那样有筋络护卫，如肚腹和肠子；“更是不可少的”，没有它们，身体就不能维持、滋养并得着舒畅。照样，那些更软弱、更多病痛的圣徒，他们的心和手需要被坚固，他们的软弱需要被担当，他们也有其用处；并且各按其分所发挥的功用，哪怕是软弱而柔嫩之部分的功用，也使全身渐渐增长，在爱中建立自己。神也看这些人为必要，按他的恩典呼召他们，把他们放在身体里，为要使他的能力在他们的软弱上显得完全，并使强壮的羞愧；也要“从婴孩和吃奶的口中建立能力和赞美”。
第23节 身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。比如身体的后部：我们以为那是较不尊贵的，虽然其实很有用，因此我们“越发给它加上体面”，借着衣服遮盖它，因为人的衣服是他的尊荣和荣耀；照样，基督教会中贫穷的肢体，虽被人以为，实际上并不真是，较不尊贵的，神和基督反倒把更多的尊荣赐给他们：神拣选了这世上的贫穷人；基督把他的福音传给他们；圣灵呼召他们，使他们成圣，叫他们里面满有荣美；基督也特别嘱咐他的教会如今要照顾他们，并且在大日子要在天使和世人面前认他们为弟兄；正如他现在就用自己的同在、大量经历他的恩典和圣灵的供应来大大尊荣他们一样。“我们不俊美的肢体”，就是区分性别、为生育所设立的部分，“越发得着俊美”，借着外面的遮盖和装饰，以保守端庄和贞洁。我不知道这里还能指谁，除非是那些曾被容许跌入大罪中的退后信徒；这些是教会中“不俊美的肢体”，当他们觉悟自己的恶并被恢复以后，又被重新接纳进教会；爱的外衣覆盖他们一切的失败，并且尽可能小心，不让他们的过失暴露在世人面前，免得神的名和基督的道被人亵渎、毁谤。
第24节 我们俊美的肢体，自然用不着装饰。比如脸、眼、鼻、嘴唇、脸颊等，不需要外面的遮盖或额外的装饰。照样，那些蒙自然和护理赐福，又领受圣灵恩赐，并在恩典和圣洁上卓越，得以行事为人对得起自己的呼召，生活为人与基督的福音相称，用清洁的良心持守真道奥秘的人，不需要像前者那样的遮盖，以把自己向世人隐藏起来。“但神配搭这身子”，他以这样的形态构成身体，安排这样的秩序，以这样的方式调和并联合其一切部分，使它们都彼此有益；整个人体和谐的结构是何等美丽。“把加倍的体面给那有缺欠的肢体”；或者如叙利亚译本所说，“给那最小的肢体”；教会也是这样配搭和构成的，把富人和穷人、恩赐大和恩赐小的人混合在一起，为要彼此得益。
第25节 免得身上分门别类。不要有一个肢体抱怨另一个肢体无用、多余；不要因此发怨言；不要有骚动和争闹；不要有彼此对抗的叛乱和暴动；不要有纷争，不要有分裂。梅涅尼乌斯·阿格里帕e曾把这个比喻应用于政治共同体，以平息百姓中间的骚乱；这事很有名，解经家在这里通常都会提到。使徒在这里则把它应用于属灵的身体。“总要肢体彼此相顾”；意思是，它们如此调和混合，处在如此紧密的联合之中，又彼此如此依赖，以致必然被迫顾念彼此的好处和福祉，因为离了彼此，谁也不能独自存在。神在教会中也如此安排，把人安置在其中，并把恩赐如此分配在他们中间，以致人人不仅要顾念并关心自己的事，照顾自己，履行自己的职分，而且还要“各人看别人的事”，因为自己的好处与平安也包含在别人的里面。e Liv. Hist. l. p. 43.
第26节 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。哪怕是最卑微、最低下、最远的肢体，如脚或手，脚趾或手指，一旦疼痛，“所有的肢体就一同受苦”，都或多或少受其影响，分担那痛苦；这从它们在那种情况下各种不同的形态和动作中很容易看出来。照样，当奥秘身体中的任何一个肢体受患难，无论是里面还是外面的，是身体上的还是心灵上的，其余的肢体都该、也应当受影响，与他同忧，表同情，给予帮助和扶持；并且当记念被捆绑的人，如同与他们同受捆绑；记念遭患难的人，无论属灵的还是属世的，如同自己也在身体之内，不仅在肉身中，而且是作为身体，就是教会的一部分；所以就应当与哀哭的人同哭，分担他们的忧伤。
犹太人有一句话f说：“若一个弟兄死了，众弟兄都忧愁；若一个团体中的一人死了，תדאג כל ההבורה כולה，‘全体都忧愁。’”又有一句g说：“凡使自己与会众同受苦的人，עם הציבור，‘与众会众一同受苦’，就配得看见或享受会众或教会的安慰。”又若一个肢体得荣耀，例如被安置在最高位置，承担最大的用处，或被穿戴得最华美体面，“所有的肢体就一同快乐”；因为它们也分享那荣耀或益处。照样，若基督教会中的一个肢体因高位、大恩赐、大量恩典、属灵的光照、知识和经历，或因大量领受神爱的显现、基督的同在和圣灵的交通，或因得着今生的美物并有心愿把这些用在宗教的利益上而蒙尊荣，其余肢体就与他一同欢喜；因为圣徒本该与喜乐的人同乐，并为彼此属世和属灵的兴旺一同快乐。
总而言之，这清楚表明，最卑微的人没有理由灰心，而最高大、最显著的人也没有理由骄傲自大。f T. Bab. Sabbat, fol. 105. 2. & 106. 1. Vid. Maimon. Hilch. Ebel, c. 13. sect. 12. & Seder Olam Rabba, p. 9. g T. Bab. Taanith. fol. 11. 1.
第27节 你们就是基督的身子，并且各自作肢体。不是指他天然的身体，就是父为他预备、他在其上担当我们的罪并一次献上的身体；也不是指他在圣餐中的身体，或圣餐中的饼，那不过是他身体的表征；而是指他奥秘的身体，就是教会。并不是说哥林多人就是整个身体；他们只是其中的一部分，正如每一个单独的地方教会都是普世教会的一部分一样。这是使徒把他前面极有成效地展开过的那个比喻应用出来。“并且各自作肢体”；或作“各按其分”。这或者是说，他们作为单个成员，都是普遍身体的一部分；或者是说，他们中只有一部分是真如此，因为在他们中间，像一切具体的有形教会里一样，也有一些人并没有神真实的恩典；因此他们既不是基督的肢体，也不是那诸长子总会和教会的一部分。或者意思是，他们不仅是基督及其身体的肢体，而且特别是彼此互为肢体，在严格的联合、亲密的交通中，彼此有用、彼此服事。
第28节 神在教会所设立的，第一是使徒。正如前面使徒说明了圣灵各样不同的恩赐如何使人有资格在基督的教会中服事，这里他就列举教会中的各样职分和职员。“第一是使徒”，就是十二门徒和使徒保罗；他们是基督亲自直接差遣的人，他们的使命和教训都直接从他而来；并且有行神迹的能力，证明他们所传使命和职事的真实性；他们被差往普天下去传福音，到处建立教会，并在其中设立职员；他们不局限于某一间地方教会，而是在众教会中都有权柄和权威，可以传道、施行圣礼、劝勉、建议、引导、责备和施行管教。“第二是先知”，或者是有预告将来之事的恩赐的人，如亚迦布等；或者是凭着神的启示，有特别恩赐解释圣经预言并传讲福音的人。
“第三是教师”，与牧者、长老和监督是同一类；他们是圣道通常的执事，有解释圣经的恩赐；不是借着非常启示，而是借着圣灵通常的恩赐，并运用阅读、默想和祷告等途径而得；他们的工作是传讲圣道、施行圣礼、牧养并治理所托付给他们的地方教会。“其次是行异能的”；这不是指某些与使徒、先知和教师不同的人，因为这些人自己也有行神迹的能力；使徒从教会中的人和职员，就是他先前提到的主要部分，转到某些至少属于其中某些人的事上，除非有人要认为那时也有一些既不是使徒、先知、教师，却仍有行神迹能力的平信徒。“再次是得恩赐医病的”；就是借着抹油医治病人，这不过是行异能的一种；这种事有时不但由使徒和类似的非常职员做，也由教会中的普通长老和常设职员做。
“帮助人的”，或者是指一般圣道的执事，他们帮助圣徒的信心和喜乐，成为增加他们知识和属灵经历、坚固他们真理立场的工具，见使徒行传18:27；或者是指那些作使徒助手的传福音者和圣道执事，如马可、提摩太和提多；或者更可能是指教会中的执事，他们的职责是照管桌子，就是主的桌子、传道人的桌子和穷人的桌子，以及教会一切属世事务；这样他们就是传道人的帮助，减轻他的担子，使他脱离世务，更能专心祈祷和传道。无论指前者还是后者，这些人都被称作“帮助”，是借用了祭司和利未人在烧红母牛及其他事务上作大祭司的מסעדיה，即“帮助者”或助手的说法h。“治理事的”；有人把这理解为与牧者和长老相同，就是治理教会的人；有人则理解为平信徒长老，即与牧者不同的治理长老。莱特富特博士认为这里指的是那些有辨别诸灵恩赐的人。
我更倾向于德丢的看法，认为这里是指谋士；见七十士译本箴言11:14。这里所指的是那些有智慧和见识的人，他们在教会重大要紧的事务上，是牧者、长老或监督应当请教、征询意见的合宜对象。“说方言的”，就是那些有说各种方言恩赐的人，或能翻出来的人，或兼具二者。拉丁通行本和一些抄本还加上“翻方言”。h Misn. Middot, c. 1. sect. 3. & Parah, c. 3. sect. 6.
第29节 岂都是使徒吗？不是；有些是先知，与使徒有别；有些是教师，与前二者都不同；也有些两样都不是。岂都是先知吗？不是；有些是高过他们的使徒，有些是低于他们的教师；而具有那种特殊身份和恩赐的人极少。岂都是教师吗？不是；教会成员中绝大多数都是听道者，或在道理上受教的人；既不在教导的职分中，也不具备教导的资格。岂都是行异能的吗？不是；在早期那行异能的恩赐还存在时，也不是人人都有，只赐给某些人；如今则一个也没有了。
第30节 岂都是得恩赐医病的吗？不是；当这些恩赐还存在时，也不是人人都有。那时若用油抹病人以求医治，这也只是由教会的长老执行，不是由普通成员执行；病人遇到这种事要请的是长老。岂都是说方言的吗？不是；事实并非如此，他们自己也很清楚；虽然这是他们极其切慕的，正如本书信后面一章所显示的。岂都是翻方言的吗？就是翻译不明白的舌音、陌生的语言；或说，都有这能力吗？没有。这同样是只赐给某些人的特殊恩赐。
第31节 你们要切切地求那更大的恩赐。这句话可以作陈述句：“你们原是切切地求那更大的恩赐”；比如说预言、教导、行神迹、医病、说并翻各种方言；但我还能，也确实要指给你们一件比这些更好、更美的事。也可以作问句：“你们是在切切地求那更大的恩赐吗？”你们是在热切爱慕它们、恳切渴望它们，并且彼此竞相追求它们吗？我有一件远胜这一切的事要告诉你们，你们若去追求、热切寻求，那就好了。又或者也可以像我们的译者所译的那样，作命令句，成为劝勉。“更大的恩赐”，可以指前面所说那些外在恩赐中较好的；不是指等级最高、最特别的那类，而是指对教会最有益处、最有帮助的，如讲道或说预言。
哥林多人似乎最贪慕的是说各种方言；但使徒在哥林多前书14:1借着多种理由表明，说预言更为可取，因为它对教会更有服事和益处，因此更值得他们渴慕，这里他可能就是想到这一点。或者，这里也可能指圣灵内在的恩典，如信、望、爱；这些也都是神恩典的礼物，都有用、都宝贵，并且比一切外在非常的恩赐都更好；人纵有一切外在恩赐，却仍可能一无所是，仍可能灭亡沉沦；但那信基督、因恩典而有美好盼望、并且心里爱神、爱基督、爱他百姓的人，纵然没有那些别的恩赐，也必定得救。因此，人应当为这些恩赐操心并切慕，应当十分在意知道自己是否拥有它们，并且可以满足于没有别的恩赐。
“我现今把最妙的道指示你们。”若“更大的恩赐”是指上面那些圣灵内在的恩典，那么“最妙的道”就必然是指基督，他是这些恩典的作者和对象；他是通向圣约的道路，也是分享圣约一切福分的道路，如称义、赦罪、得儿子的名分和永生；他也是进入福音教会、进入福音制度一切圣礼的道路，如洗礼和主的晚餐；因为信他是享受这一切的先决条件和合宜资格。基督是救恩之路，是到父那里、到天上永福那里的路；而他实在是美好之路，更是最美之路；到这些地方惟独有这一条路；他是又新又活的路，是明亮可喜的路；因此也是稳妥安全的路，凡行在其上的人都必定得救。使徒在圣道的职事中所指示、宣告、显明的正是这条路；这本是他首要的工作，是他教训的总纲，就是使人知道基督并他钉十字架，知道他是道路、真理、生命；指引灵魂归向他，并向他们显明借着他得救的道路。
但若“更大的恩赐”是指前面那些更有益处的恩赐，如说预言或讲道，那么“最妙的道”就是指恩典，即特别而内在的恩典；或者泛指恩典，就是使人重生、使人成圣的恩典，包含各样恩典；这乃是灵魂从罪的死亡转到信心和圣洁生命的道路；也是通往永恒荣耀的道路，使人得以相称进入荣耀，并且与荣耀有不可分的联系。这比恩赐更美；因为恩赐无论多大，都可能因不使用或误用而失去或被收回；但恩典总是存留，永不能失去，也永不会被夺去，终究必归于永生。人可以有最大的恩赐，却仍不得救，如犹大和别人一样；但凡有最小程度对基督的信、对他的盼望、对他的爱的人，都必借着他得着永远的救恩。
或者，“最妙的道”也特别是指仁爱，就是爱圣徒；这是人出死入生的凭据，是基督的新命令，也是律法的成全；人若没有这个，即便有再大的恩赐，在基督徒身份上也算不得什么，在救恩的事上也毫无价值；它又是圣灵一切恩典中最大的。并且它有这样的性质：当预言、方言、知识和一切外在恩赐都要止息，连里面的信与望也要终止，因为一个要变成亲见，一个要被享受吞没，这爱却仍要常存。并且这爱更可能正是这里所指的，因为使徒紧接着在下一章就转而论述它，并把它置于一切恩赐、甚至一切恩典之上。