引言 哥林多前书 10章引言 在本章中，使徒警戒哥林多人，不可因自己的恩赐、知识和信仰告白就自以为稳妥；因为地位崇高、享有特权的人，也曾陷在罪里，并且受了严厉的刑罚。他特别警戒他们远离偶像崇拜，以及一切带有偶像崇拜样式的事；因此他再次提起吃祭偶像之物的问题，并在这种行为导向偶像崇拜、或带有其外貌时，劝他们不可如此行。虽然在某些情形下他允许吃这类食物，但他指示一切都当为神的荣耀而行，并且不冒犯任何人；在这事上，他自己作了他们的榜样。前一章末了，他曾表明自己也警惕自己，恐怕自己反被弃绝；如今他继续这个思想，并把它应用在哥林多人身上，叫他们不要因属灵造诣高，就以为自己脱离了一切危险。
为此，他把犹太列祖的例子摆在他们面前，不愿他们不知道：这些人享有极大的特权，并且领受了与福音礼仪有某种相似之物；例如他们在云下、从海中经过，是洗礼的预表；他们吃吗哪、喝从磐石流出的水，那磐石乃是基督的预表，这些事又与主的晚餐中吃主的肉、喝主的血有某种相似，因为在属灵意义上，这真是可吃的食物、可喝的饮料，哥林多前书 10:1。然而，享有这些特权的人，并不都蒙神喜悦；他们没有进入迦南地，反倒倒毙在旷野，哥林多前书 10:5。
这些事对福音时代的人乃是鉴戒，叫他们躲避那些导致他们跌倒灭亡的恶事，哥林多前书 10:6，特别是拜偶像，他们铸造并敬拜金牛犊就是实例，哥林多前书 10:7；又如淫乱，因此一日之内倒毙了二万三千人，哥林多前书 10:8；又如试探基督，因此他们被火蛇所灭，哥林多前书 10:9；还有向神和神的仆人发怨言，因此灭命的使者临到他们，把他们灭了，哥林多前书 10:10。这一切事都发生了，并且被记载下来，乃是为着这些末世中信仰告白者的益处、教训和警戒，哥林多前书 10:11。由此，使徒带着警戒的意思推论说：圣徒不可自恃站立得稳，总要谨慎，免得跌倒；因为先前已有许多这样尊大的人跌倒了，哥林多前书 10:12。
但为安慰他们在患难中的心，他指出：这些试探既是人所共有的，神的信实也必托住他们，救他们脱离，好叫他们不至于完全失去神的恩典，因这些患难而灭亡，哥林多前书 10:13。为叫他们站立得住，他特别劝他们逃避偶像崇拜，哥林多前书 10:14，以及一切类似的事，例如在偶像的庙里吃祭偶像之物；这是他主要所指的，从下文可见。并且，因为他所对话的是有智慧、有判断力的人，他就更有把握使用以下这些论据，因为他们能明白其力量，哥林多前书 10:15。他的第一个论据取自主的晚餐，以及信徒借着吃饼喝杯，与主的身体和宝血相交；他暗示说，照样，那些把祭偶像之物当作祭偶像之物来吃的人，也是在与它们相交，因此犯了偶像崇拜的罪，所以当禁戒，哥林多前书 10:16。
第二个论据取自圣徒在主的桌前彼此之间的联合与相交；他们因此显明自己是一个身体、一个饼；照样，那些在偶像庙里与拜偶像的人结交，并与他们同吃祭偶像之物的人，也是在同样意义上与他们为一，因此应被视为犯了偶像崇拜的罪，哥林多前书 10:17。又加上第三个论据，取自以色列人的祭司；他们吃祭物，就有分于祭坛，敬拜以色列的神，并与他相交；照样，吃献给偶像的祭物，尤其是在偶像庙中吃，就很可以被解释为有分于他们的祭坛、敬拜他们，因此就是偶像崇拜，哥林多前书 10:18。
并不是说使徒以为偶像可当作神明看待，或祭偶像之物可以与主的晚餐或犹太人的祭物并列，哥林多前书 10:19；他的意思只是说，这边既有相交，那边也有相交；因为外邦人的祭物，是祭鬼魔，不是祭神；他提起这事，是要拦阻他们连最远的关系也不要与这类祭物发生，哥林多前书 10:20。因为同时领受主的杯和鬼魔的杯，同时有分于主的桌和鬼魔的桌，是世上最不相容、也最可怕的事，哥林多前书 10:21；所以使徒从这种拜偶像之行为有害而危险的后果来劝阻他们：这会惹主发愤，相当于与主争战，并且要被主毁灭，哥林多前书 10:22。
但祭偶像之物本身原是无关紧要的，因此使徒指示当怎样正当地使用它们；并指出，虽然可以合法地吃，却仍须顾念时间地点是否适宜，并顾念别人的造就，哥林多前书 10:23；因为我们不当求自己的喜悦，乃当求别人的益处，哥林多前书 10:24。若这类肉与别的肉一同在肉市里出售，不问它是什么，就可以买来吃，哥林多前书 10:25；其理由是，地和其中所充满的都属乎主，主的百姓藉着他对一切都有权柄，因此可以使用其中每一样受造之物，哥林多前书 10:26。若有拜偶像的人请信徒赴席，而他也接受邀请，那么摆在面前的，无论是什么，他都可以合法地吃，即使那是祭偶像之物，只要他不问，哥林多前书 10:27。
但若有人指着某样食物说，这是祭过偶像的，那么最好就不要吃；一方面是为那指出此事的不信者，免得他因此在偶像崇拜上更刚硬；另一方面也是为在场软弱信徒的良心，免得他因此跌倒；而促成这种做法的理由是，此外还有许多别的食物可吃，哥林多前书 10:28。随后，使徒说明他所指的是谁的良心；不是受邀之人的良心，而是不信者或软弱弟兄的良心；并且解释为何在他们面前、在这种情形下，不当运用自己的自由，免得自己的自由受批评、被定罪，哥林多前书 10:29；或者他因自己凭着好意领受、并且本当为之感谢的食物，反受毁谤，哥林多前书 10:30。
因此，总括而言，使徒在这件事上，以及一切别的事上，都劝人首先要以神的荣耀为念，哥林多前书 10:31；其次，要谨慎，不可叫任何一类人跌倒，哥林多前书 10:32；并以自己作为当效法的榜样：他不是求自己的益处，而是求别人的喜悦和利益，并且尽其所能促进他们的救恩，而不是拦阻它，哥林多前书 10:33。
第1节 弟兄们，我不愿意你们不晓得。使徒既已表明自己也有所惧怕、也有所警惕，恐怕自己虽然有诸般恩赐和恩典，仍会被放任去行某些事，以致叫自己被搁在一边，在服事上失去用处；而这话原也是为这些哥林多人说的，因为他们夸耀自己的知识，并且轻率地使用基督徒的自由，伤害了软弱的人；因此他继续把犹太列祖的事例摆在他们面前。那些列祖虽然领受了许多恩惠和特权，却仍落在私欲、淫乱、放纵和拜偶像之中，以致尸首倒毙在旷野，不能进入安息之地。所以，使徒不愿他们无知，不愿他们忽略这些事，因为这些事是作他们的鉴戒，记下来是为警诫他们，警醒他们，免得他们也跌倒。特别地，使徒要劝阻他们吃祭偶像之物；那事本身虽然中性，却不该轻率地以基督徒自由去行。
因为这不仅伤害软弱信徒，也使他们自己暴露于危险之中；他们若自由到一个地步，竟坐在偶像庙里公开吃喝，就可能被引入真正的偶像崇拜之中。他们也不应倚靠自己的知识、恩赐和成就；因为这些例子清楚表明，再高的外在特权、恩惠和享受，也不能保证人不跌倒。为此，很适合叫人想起：我们的祖宗从前都在云下。那云是神与以色列人同在的记号，正如在西奈山、在会幕和圣殿中一样；它也是他们的保护，白日作云柱，遮挡烈日的炎热；夜间作火柱，既保守他们不受野兽侵害，又在昼夜之间引导他们前行。它也是基督的预表；基督是避热、避风、避暴雨的藏身处，也是他百姓的保护，护卫他们脱离神报应性的公义与忿怒，也脱离人和魔鬼的狂暴。这云也可表明前一时代的景况；与现今这个时代相比，旧约时代是幽暗隐晦的，因为如今圣徒是敞着脸得见主的荣光。
它也可表明神子民在今世的景况；即便在现今这个时代，与天上的荣耀和圣徒在那里的荣福直观相比，我们仍不过是对着镜子观看，模糊不清。这云有时被描绘为柱，并不是竖立的实体，只在以色列人前面远远地作向导；它乃是环绕他们四围，在他们前后左右，并在他们上面；参民数记 14:14，所以使徒说他们都在云下，是很恰当的。白日远处看去像云柱；夜间日落之后又像火柱；但两者原是一物。故此犹太人说：云柱环绕以色列的营，如城墙环绕城池，仇敌不能临近他们。因此，以赛亚书 4:5 才有那些影射。犹太人确实谈到好几重荣耀之云，只是他们对数目并不一致。
他们说：以色列民在旷野行走时，有荣耀之云环绕他们，四面有四朵，按四方环绕，免得恶眼辖制他们；又有一朵在上面，叫烈日、炎热、冰雹和雨都不能伤他们；又有一朵在下面，如乳母怀抱吃奶的孩子一样托着他们；还有一朵在前面，距离三日路程，平整高山、抬高平原，并杀死旷野中一切火蛇和蝎子。别处又说：环绕以色列的荣耀之云到底有多少？何西阿拉比与约西亚拉比意见不同。约西亚说有五朵，四面各一，前面一朵；何西阿说有七朵，四面各一，上面一朵，下面一朵，前面一朵；并把上述功用归给它们。但圣经只说一朵云，这云在摩西死时离开了。并且都从海中经过。就是红海；他们极其神奇地从其中经过。
摩西奉神的命举杖，向海伸手，主用大东风使海水退去，使海成了干地；水分开，在左右两边立起如墙，以色列人就都在干地上过去，平安上岸，没有一人灭亡；然而其中最后进入迦南地的，却只有两个人。俄利根说，他从古人那里听得一个传统：以色列各支派过海时，海水各自分开，每一支派在海中都有自己的道路。事实上，这正是犹太人的一个传统，俄利根所谓古人，当是指他们，或至少指承受了他们传统的人；由此可见，这传统非常古老。以利以谢拉比说：当海水凝结的时候，按十二支派分成了十二条道路，海水成了墙。别的人也这样记述。穆罕默德在《古兰经》中也采用了这个说法，他在这方面受过一个犹太人的帮助，无疑就是从他那里得来的。他说，神曾对摩西说：你用杖击打海；摩西击打之后，海便分成十二段，其间有同样数目的道路，每一段都像高大的山。
无论这传统是否准确，有一件事是确定的：他们确实都从海中过去，并且平安上岸。z Pirke Eliezer, c. 44. a Targum in Cant. 2. 6. b Bemidbar Rabba, sect. 1. fol. 177. 1, 2. c Homil. 5. in Exod. fol. 37. col. 3. E. d Pirke Eiiezer, c. 42. e Maimon. & Bartenora in Pirke Abot, c. 5. sect. 4. f C. 26. p. 304. Ed. Sale.
第2节 都受洗归了摩西。即受洗归在摩西里面，或藉着摩西；叙利亚译本译作借摩西的手。摩西在前引导，他们跟随他进入海中，在干地上经过，出来上岸；这其中带着洗礼的样式。那时他们信了主和主的仆人摩西，出埃及记 14:31，并把自己交给他，作他们在旷野中的领袖和元帅。他们受洗是在云里、海里。这句话可以合起来看，也可以分开看。若合起来看，它与洗礼相合之处在于：以色列人过红海时，两边的水立起如墙，高过他们，头上又有云遮盖，以致他们好像浸没在水中、被水覆盖的人；这极其恰当地表明了浸礼式的洗礼。使徒所指的，正是使徒时代的施洗方式；这也是唯一应当施行的方式，唯有如此，以色列人从海中经过、在云下经过，才能成为其预表。
若分开看，他们是在云里受洗；加塔克认为，那是指云从以色列人前面转到后面，立在两营之间，挡住埃及人；当云从他们上面经过时，向他们降下大雨，使他们仿佛全身都浸在水里。或者，他们都在云下、全被云遮盖，本身就是洗礼的表征；因为受洗的人乃是全身被水遮盖。然后他们又是在海里受洗，因为他们经过海中时，海水立在头顶上方，他们看起来就像浸没其中一样。他们那次过海，与洗礼的相似性极大。譬如，他们跟随摩西进入海中，这就是所谓受洗归入他，表明他们承认他是自己的引导者和治理者；照样，洗礼就是跟从基督，他给我们留下榜样，叫我们跟随他的脚踪行；也是承认他是教导我们、引我们行路的先知；也是承认我们信靠他作中保和救主，并顺服他作王和治理者。
他们这次在海中的受洗，是出埃及以后、刚开始往迦南地去的时候；照样，我们的洗礼也应当是在一个人从比埃及奴役和黑暗更可怕的光景中被领出来之后，在他信了主耶稣基督之后，在他开始承认基督、踏上基督徒赛程之初。以色列人下到海中时，好像葬在水里；再从海里上到岸上，这与浸礼极为相合：受洗的人下到水中，与基督同葬于其中，再从其中上来，如同从坟墓里出来，也正像以色列人从红海里出来一样。并且，他们出来时，看见自己得救平安、仇敌尽灭，就能欢喜歌唱；照样，信徒在这礼仪中，看见自己在基督里的救恩与稳妥，又看见自己的罪都埋葬、淹没在基督宝血的海中，也能欢喜快乐；太监和禁卒就是明证。只是，以色列人虽都在这意义上受了洗，却并非都承受了迦南地。g Aniversar. Miscellan. p. 30.
第3节 并且都吃了一样的灵食。指的就是吗哪；犹太人也称之为灵食，也把他们的祭物称为灵粮。并不是说吗哪在本性上就是属灵的；它原是有形的食物，用以养活身体。之所以这样称呼，或者因为它是照神的命令由服役的天使预备的，因此称为天使的食物，诗篇 78:25；但更确切地说，是因为它具有奥秘和属灵的意义。它不是真粮，却是那真粮基督的预表。吗哪在来源上像基督：它是神预备的，正如基督和基督的救恩，是神在万民面前所预备的；它是神白白赐下的，正如基督是白白赐给属灵以色列的；它从天降下，正如基督这生命的真粮从天而降。
它在性质上也与基督相应：它形状圆润，表明基督从亘古到永远，也表明他神人二性的完全；颜色洁白，表明他本性的纯洁和生活言行的圣洁；体积细小，表明他在世人眼中的卑微和被轻看；滋味甘甜，正如基督以及他恩典的一切祝福与果子，对信徒都是甘甜的。吗哪的功用极大；极多的人，就是全以色列，都靠它供养，四十年之久蒙它扶持；照样，神所有的选民和基督全家，都靠着在他里面那丰满的恩典得供应。又如吗哪要成为合宜的食物，必须被磨、被捣、被烤；照样，基督也为使自己成为我们信心可享用的粮，被压伤、被击打，忍受极大的痛苦，甚至死亡。又如以色列人所得吗哪分量都相同，无人多、无人少；照样，众圣徒在基督里，在他的宝血、公义和祭上，也都同有均等的分与和权益；他们既有同样宝贵的信心，也就有同一个信心的对象。
总之，正如吗哪是旷野中的食物，是以色列人在旅途中所靠的粮；照样，基督和他里面恩典的丰满，也是属灵以色列和神教会在经过今世、前往天上荣耀时的食物和供应。如今，以色列人并不是都吃了那由吗哪所预表的真粮基督；但他们都吃了一样具有属灵意义、与基督有关的食物，只是他们并不都进入那流奶与蜜之地。h Yade Mose in Shemot Rabba, fol. 109. 3. i Tzeror Hammor, fol. 93. 2.
第4节 也都喝了一样的灵水。所指的是从磐石出来的水。这水预表基督的宝血，那才是真可喝的；这里的水只是预表，所以称为灵水。它也可指基督的恩典；水在新旧约中常常象征恩典，而这正是摩西和律法所不能赐的，因为公义、生命、恩典和救恩绝不可能藉着律法的行为得着。对属肉体的人来说，竟说这些要藉着被钉十字架的基督而来，是何等难以置信；正如对以色列人来说，竟说何烈的磐石能涌出如此丰盛的水，也是极不可能的事。然而，那些水不是在磐石未被摩西杖击打以前流出来的；照样，恩典诸般祝福从基督而来的交通，也是藉着他被律法的杖、被神的公义击打；藉着他因他百姓的过犯受击打，替他们成为罪，并代替他们成了律法的咒诅。
那些水在旷野中不断供应他们；照样，基督的恩典对他的百姓也常常是够用的，持续不断地供给他们；恩惠与怜悯必随着他们一生一世。因为他们所喝的，是那随着他们的灵磐石流出来的水。使徒的意思不是说基督自己跟在他们后面，因为他乃是神面前的使者，行在他们前面；而是说那预表基督的磐石所流出的水随着他们。并不是磐石本身离开原处、跟着他们走；而是磐石流出的水如江河一般，在旷野中随着他们，无论他们往哪里去，约有三十八年之久都是如此；后来水才止住，为要再次试验他们的信心。这是在加低斯，磐石再被击打，又流出水来；正如吗哪不断降下，这也是为他们施行的一个持续神迹。使徒这样的意思，与犹太人的看法完全一致；他们说，以色列人在四十年间都有这口井的水。
耶路撒冷他尔根论到玛他拿所赐的井说：它又成了向他们猛烈泛滥的溪流，又升到山顶，又与他们一同流入古旧的山谷。约拿单本乌西耳的他尔根也有类似的话：这井与他们一同升到最高的山，又从高山与他们一同流到丘陵，环绕以色列全营，在各人帐棚门口给人水喝；又从高山与他们一同流入深谷。不错，他们论这磐石所用的话，与使徒的说法极其相似，甚至似乎把它理解为那磐石本身真的在旷野与以色列人同行。犹太一位作者解释我们岂能从这磐石使你们出水吗时说：他们不知道，因为那磐石行走，并留在众磐石中。别处又说：那磐石形如蜂房；别处又说其圆如筛子；并且在他们行路时与他们同来。当举旗安营的人安营、帐幕竖立时，磐石就来到会幕院中停住，首领们上到其上，说，井啊，涌上来吧；它就涌上来。
虽然这类记述掺杂着虚构，却显出犹太教会中旧有真传统的一些痕迹，使徒在这里正是顾及这些。那磐石就是基督。意思是说，那磐石指向基督，是基督的预表。犹太人也说，神的荣光同在称为圣磐石；斐洛也论这磐石说，被击打的磐石就是神的智慧。基督可比作磐石，是因他在出身和教育上、在职事和听众上、在生活和死亡上，外表都显得卑微；也是因他的高超，他被立得高过地上的君王、高过天上的众天使，也高过诸天；又因他能遮蔽人、保守人脱离神的忿怒和人的狂暴；又因他的坚固、稳实和能力，这些都表现在他用大能托住万有、担当百姓的罪和其应受的刑罚、扶持他的教会、在一切患难和试探中支撑他的百姓，并保守他们不至于全然、最终跌倒。
并且，他显为磐石，也因他是教会和每个信徒的根基，阴间和世界永不能胜过；又因他的长存不变，他的爱不可摇动，他的公义永远长存，他的救恩是永远的，而他作为教会根基，也存到永远。k Jarchi in Numb. xx. 2. l In Numb. xxi. 20. m In ib. n Jarchi in Numb. xx. 10. o Bemidbar Rabba, sect. 1. fol. 177. 2. p Gloss. in T. Bab. Pesach. fol. 54. 1. q Zohar in Num. fol. 87. 4. & Imre Binah in ib. r Lib. Allegor. l. 3. p. 1103.
第5节 但他们中间，多半是神不喜欢的人。 因为神只喜悦那些在基督里的人；并且在人一切事奉中，也只喜悦那凭信心所作的，因为唯有这样才藉着耶稣基督蒙悦纳。这在旧约时代如此，在新约时代也一样。至于那些犹太列祖中，到底有多少人是神不喜悦的、神不以他们为乐的，甚至厌恶他们，这里这句话正是这个意思，是大多数还是并非如此，未可确知。不过，使徒并非指除了约书亚和迦勒以外，其余凡死在旷野的都不在神特别的恩典和喜悦之中；因为死在旷野的，并不都是失去神特别恩宠的人，摩西、亚伦、米利暗就是明证，而且也可以设想并盼望，还有成百上千的人同样如此。使徒所指的，是那些作为神可怕忿怒与不悦实例的人，这从他所给出的理由就可看见：因为他们在旷野倒毙了。他不是仅仅说他们死在那里，因为许多蒙神喜悦的人也死在那里；而是说他们的尸首倒在旷野，乃是被神亲手击打、推倒、倾覆。他们不是按自然常规平常地死去，而是死于瘟疫、刀剑、天火、火蛇、灭命的使者，或这里以后所提到的各样审判。
第6节 这些事都是我们的鉴戒。或作预表；就是说，这些人因罪所受的刑罚，是为教导后来的人避开同样的罪，好逃脱同样的刑罚。正如所多玛和蛾摩拉因倾覆而被定罪，就成了后来一切过这种邪恶生活之人的鉴戒；照样，这些事也像印记一样，活泼地显明神对罪的不悦，叫人知道犯罪的人当有何等结局。所以，人被呼召离开巴比伦，免得分受她的罪，也分受她的灾殃。犹太人常说一句话：临到列祖的事，是给儿女的记号；使徒这里或许就是顾及这句常话。目的是叫我们不要贪恋恶事。使徒于是进入具体事例，说明这些事怎样作了鉴戒，教导我们避开罪，从而避开刑罚；并且先从私欲说起，因为它是一切罪的根和基础。世上一切邪恶都由此而起，而且在神看来，心里的私欲本身就与行为同等。
在这里，他特别击中那些贪恋偶像庙中筵席的哥林多人，并暗示这种欲望更多是出于属肉体的口腹之欲，而非别的原则；这种欲望本不该放纵。正如他们也曾贪恋。即贪恋恶事，如埃及的鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱和蒜，民数记 11:4。这些东西本身并非恶物，但以色列人贪恋它们时就犯了罪，因为他们不以神为他们预备的吗哪为满足。此外，他们对这些东西的欲望，不是出于缺乏，而是出于感官的贪欲，并且伴随着向主和他的仆人发怨言，因此极大地惹动了神的忿怒；虽然主照他们所欲的赐给他们肉吃，但肉还在他们牙齿之间的时候，他就降瘟疫在他们中间，击杀了许多人，因此那地方名叫基博罗哈他瓦，就是贪欲之人的坟墓，民数记 11:34。s Tzeror Hammor, fol. 77. 4.
第7节 也不要拜偶像。他们似乎有这个倾向；至少，他们把自己的自由用到这样一个地步，坐在偶像庙里吃祭偶像之物，这实在有极大的危险，使他们会成为这样的人。使徒在本章后文中就为此提出警戒，并用论据劝他们不要这样。他说，正如经上所记：百姓坐下吃喝，起来玩耍。这是指向出埃及记 32:6：当摩西在山上的时候，以色列人造了一个铸造的牛犊，并且敬拜它，在它面前筑坛，设立节期与嬉戏；这种嬉戏就是围着牛犊跳舞、歌唱，荣耀那牛犊，出埃及记 32:18。因此，他们坐下吃喝，不可理解为普通的用餐，而是为尊荣金牛犊而设的筵席，他们甚至以向主守节之名掩盖这事；他们起来玩耍，也同样是为了它，并效法外邦人，因为外邦人也为他们的神明设宴、安排游戏。
有些人把最后这个举动解释为节宴之后所犯的污秽之事，而这在外邦庙宇里有时也确实发生，因为这词偶尔有此义，参创世记 39:14。但另一些人则把它理解为拜偶像的行为本身；两种迦勒底译本都把出埃及记中的这话解释为起来行异样的事奉，也就是偶像崇拜。使徒虽然没有在这里提他们所受的刑罚，但那刑罚极大；因这事，三千人倒在刀下，出埃及记 32:28。t Vid. Jarchi in Exod. xxxii. 6. u Targum Jon. ben Uzziel & Jerusalem in ib. Vid. Bereshit Rabba, sect. 53. fol. 47. 4. & Shemot Rabba, sect. 1. fol. 89. 3.
第8节 我们也不要行淫。哥林多人对此极为放纵，因此使徒在本书别处，也像在这里一样，用种种理由劝阻他们，因为他们以为这并不算恶。正如他们中间也有人行了淫。即在什亭与摩押女子行淫，民数记 25:1。这是巴兰的计谋，也是他向摩押王巴勒所出的主意，要引诱他们落在这罪里，而这又为他们犯偶像崇拜开了路；因为他们吃那些神的祭物，并向那些神下拜，特别是与巴力毗珥联合。巴力毗珥就是普里阿普斯，他敬拜礼仪的一部分就在于污秽的行为，因此这事招来神的烈怒。一日就倒毙了二万三千人。民数记 25:9 却说共有二万四千人；三种他尔根、两部塔木德和其他犹太著作也都说是二万四千。另一方面，本书的一切希腊抄本和东方译本都一致作二万三千，因此两处经文在文本上看不出有抄写错误。
为调和，或至少减轻这困难，应注意几点：第一，使徒写这话不是作为历史家，所以不像摩西那样严格精确；第二，他并没有说只有二万三千人倒毙，因此较小的数字仍然可以是真的；第三，摩西与使徒所用的词不同。摩西说死了多少人，其中包括那些被悬挂在日光之下的民间首领，以及死于刀下的人；使徒说倒下了多少人，所指的只是后者，因为只有这些人才更恰当地可说是倒下，而不是挂起来的人。这样，那些受第一种刑罚的首领，很可能有一千人；而死于另一方式的，则是二万三千人，两边总数便一致了。摩西把他们都归在瘟疫或击打之下一并说出。再者，使徒加了一句限定语，说这一日之内倒下了二万三千人，而摩西没有如此限定。所以很可能那一千个首领是在一天被挂起来，而那二万三千个被刀杀的则在次日死去；使徒这里只提到后者。
因此，那犹太人指责使徒错误，是毫无根据的。w Targum Onkelos, Jon. ben Uzziel & Jerusalem in Numb, xxv. 9. x T. Hieros Sota, fol. 21. 4. T. Bab. Sanhedrin, fol. 106. 1. y Midrash Kohelet, fol. 68. 4. Tzeror Hammor, fol. 127. 3. z R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. c. 36. p. 468.
第9节 也不要试探基督。 凡那些自恃基督的能力和恩典必保守他们，或自恃自己从他所领受的，就无必要地把自己暴露在网罗与试探中，从而陷入危险的人，都是如此行。这里主要指许多哥林多人；他们倚靠自己的恩赐、造诣、知识和基督徒的自由，竟进到偶像庙里，在那里坐席，把自己置于极大而迫近的危险之中；这就是试探基督，看他究竟会不会保守他们。 正如他们中间也有人试探了。即某些以色列人不止一次地试探神；但这里所指的，乃是民数记 21:5 他们埋怨神和摩西的时候，这从所附带的刑罚，即他们被蛇灭了，也可看出。阿拉伯译本加上了他一词，指的就是基督，这是对正文正确的解释；否则，使徒的论证就没有力量。因为基督正是那位在旷野中行在以色列人前面的使者，是神面前的使者，曾背负、携带并拯救他们；他就是他们在玛撒、米利巴等处所试探的那位耶和华，也是他们在这里所发怨言顶撞的神。由此可见，我们的主在道成肉身以前已经存在，并且他真实而本然地是神。 有些抄本作也不要试探神，以西俄比亚译本也如此。又说他们被蛇所灭。就是火蛇；主基督，就是他们所试探、所埋怨的那一位，差遣这些蛇到他们中间，咬伤他们，许多人因此而死。这也可引人思想：人的罪和堕落、人性的败坏，起初原是藉着蛇而来的；这又可作将来恶人毁灭的一个象征，那毁灭就是为魔鬼、古蛇和他的使者所预备的永火。
第10节 你们也不要发怨言。不要向基督真实的使徒和忠心传道的人发怨言；也不要埋怨基督的律例和礼仪，或神的护理；哥林多教会中有些人确实如此，或至少有这种倾向。正如他们中间也有人发过怨言。既向主发怨言，也向摩西和亚伦发怨言。以色列人极其容易、并且屡次犯这罪；但使徒这里所指的，或者是民数记 14:1 探子报告美地之后，百姓所发的怨言；或者是可拉一党起来反对摩西和亚伦这些主要官长，主张人人平等，以及众民因这些人之死而埋怨他们，民数记 16:1。并且被灭命的所灭。这里或者是指神临到他们的某些审判，如地裂开吞灭可拉和属他的人；又如火从天降，烧灭那二百五十个献香的人；又如瘟疫击杀那一万四千七百个因前述诸人之死而埋怨摩西和亚伦的人；以及其他一切使那些在旷野发怨言之人的尸首倒毙的审判。
或者，因神通常藉着天使执行这类审判，所以这里所说的灭命者，也可指一位天使，正如那击杀埃及长子的天使，同样称为灭命者，希伯来书 11:28；又如那因大卫数点百姓而用瘟疫击打以色列、几乎毁灭耶路撒冷的天使，若非被拦阻本会继续行事，撒母耳记下 24:15；又如那一夜间击杀亚述营中十八万五千人的天使，列王纪下 19:35。因此，即便这里指一位天使，也不必因其称号而理解为恶天使；虽然犹太人确实把撒但称为灭坏者，又把与撒但同一者称为死的天使，希伯来书 2:14 就影射了这一点；他们也常把恶天使称为毁灭的使者，以别于服役的天使，有些人以为使徒这里正是指此。
a T. Bab. Beracot, fol. 16. 2. b T. Bab. Kiddushin, fol. 72. 1. Beracot, fol. 51. 1.
第11节 他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。 这一切刑罚以各种方式临到他们，不是偶然，而是出于神的旨意，也是他们的罪所当得的。 并且都写在经上，正是警戒我们。特别是要叫在教会中之人，从这些罪与罚的实例里受警诫，避开前者，逃脱后者，不可倚赖外在的特权和恩惠。 因为这末世已经临到我们身上。或作诸世代的结局都汇聚在我们身上。使徒所指的，不是这看得见的物质世界及其中万物，因为自写这话以来，这世界又延续了将近两千年；他指的是犹太的诸时代，或摩西制度的时期，它们从这些罪与罚发生之时开始，到使徒的时代便已终结。其中一切预表性的、象征性的事，都已经应验并达到目的，也已被废止。也可以包括外邦黑暗无知的时代，如今也因福音之光和神在福音职事中的大能而终结。因此，可以说，犹太和外邦两个时代的终局，都临到并汇聚于使徒和他们的时代；他们既能回顾从前的时代，也能从其中领受教训。
第12节 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。既然犹太列祖享有那样特殊的恩惠和显著的特权，却还遭受了这样多样的审判；既然他们并没有站住，反倒成了神不悦的明显实例，被推倒、被倾覆，尸首倒在旷野，不得进入安息之地；那么，凡自以为平安稳妥、依靠自己、倚赖自己所拥有的知识、恩赐、恩惠和特权的人，都该谨慎，免得跌倒。这劝勉无论是对真信徒说，还是对徒有其表的信徒说，都极其恰当。真信徒可能落入试探、落入罪，也可能从福音中的稳固程度上跌下，或从恩典活泼而甘甜的运用中失落；但他们不会最终、完全、不可恢复地灭亡，因为他们被圈在永远之爱的臂膀中，被保守在基督手里，建立在永不失落的根基上，并由无所不能的能力保守，绝不能被胜过。
然而，他们仍可能跌倒，以致羞辱神、羞辱基督的福音、叫神的灵忧伤、刺伤自己的灵魂、使软弱的信徒跌倒、并坚固恶人的手；因此，这样的劝勉对他们并非多余。并且，有许多强而有力的理由说明，他们应当谨慎，免得跌倒；劝戒也不因神的预旨和应许确保了最终保守就显得没有必要，因为这些劝戒常常正是神执行其旨意、成全其应许的方式，参使徒行传 27:22。再者，若把这劝勉看作对徒有其表的信徒说，也同样切合；因为这样的人可能跌倒，正如他们常常所做的，从他们似乎有过的地位上跌落，从福音真理和对其的承认中离开，坠入丑恶的罪中，最终落在定罪之下。而且这类人的背道，更会伤害真宗教的荣誉和利益；神的道因此被毁谤，基督的名因此被亵渎，亵慢的罪人因此更刚硬，软弱的信徒也因此跌倒，正如真信徒的跌倒也会产生类似影响。
并且，这对他们自己更是糟糕，因为他们因此招致严厉的刑罚，参彼得后书 2:21。其实，使徒这里主要指的似乎就是这类人；不是那些真正自以为站立并且事实上也确实站立的人，因为这样的人是站立在神真实的恩典和爱中，站立在他们蒙拣选、蒙救赎、蒙拯救所本于的基督里，也站立在那位信心创始成终者所赐的信心里，因此绝不会最终、完全地离弃；而是那些自以为站立的人，即在自己和别人眼中似乎站立的人。这里明显是指那些因虚妄的自我评价而膨胀、夸耀恩赐和知识、试探神、如以西俄比亚译本所言信靠自己、并轻看软弱信徒的人。不过，为免真实的信徒因此灰心，使徒接着补充说：
第13节 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。有人把这话理解为责备：说他们所受的试炼原是很轻微的、相对琐细的，然而他们竟向这些试探屈服，被其压倒，并因此跌倒，这实在大有可责；或者理解为警告他们，将有比迄今所遭遇的更严厉之事临到他们，意思是说，虽然他们到如今还站住，也以为自己仍会站住，但他们不应倚靠自己的力量，或依赖外在之物；因为到如今临到他们的试探，不过是人容易承受的，他们的恩典和力量还未曾在这事上受过什么大考验；他们还没有抗争到流血的地步；更沉重、更严厉的试炼还可能在前头，所以他们不应过于自信，总当谨慎，免得在大试探来到时跌倒离弃。
但我更倾向于认为，这话是安慰圣徒的：意思是，临到他们的试探和患难，从前没有、将来也不会有别的，不过是从人来的，或是人所共有的，或是人在神帮助和神感动之下所能承受的；因此，他们不该因想起这些试探就忧虑，好像遭遇了什么新奇异常的事，以致自己非灭亡不可。不过是人所能受的。或作人的试探。试探有从神来的，神可以说试探他的百姓，正如他吩咐亚伯拉罕去做那极其艰难、违背本性的事，又如他在身体或产业上使人受苦，或收回其同在、扣留其恩典的交通，以试验他们的信心，叫他们看见自己的软弱和对他的需要。也有从魔鬼来的试探，就是撒但引诱人犯罪、灌输亵渎的念头、使人充满疑惑和恐惧，并劝阻人使用蒙恩之道，如不到施恩宝座前、不到神的话语和礼仪中去。
但使徒这里所说的是人的试探，即从人来的试探，意思是为基督和他的福音所受的辱骂与逼迫；这类事乃是对恩典的试炼，如对信心和忍耐的试炼，并且其间确有离道的危险。使徒说没有别的试探临到他们，并不是说他们曾经、现在或将来全然没有别的试探；而是说，他们最害怕、也最容易因此受害的那些，不过是人的试探，是从人来的，正如我们译本所示，也是基督徒弟兄们所共有的，因为他们同样是在肉身中的人；而且这些试探，是蒙神恩典坚固的人所能忍受的。所以，他们对此不必惧怕，特别是想到下面所说神的信实、看顾和能力时，更是如此。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。人无论受试探、受患难或受逼迫，若非出于神许可，并且是神自愿许可，就不可能发生；也不会超过神所定的分量。
神把患难与他所定意、所应许、也实在赐下的力量相配，也把他百姓的力量与他所容许临到他们的试探或患难相配。为此，神的信实已经担保，因为他应许过：他们的日子如何，力量也必如何；他必不撇下他们，也不丢弃他们；他必背负、怀搋、拯救他们到底；他们也必坚持到底。在受试探的时候，总要给你们开一条出路。神既藉着许可为试探或患难开路，否则这些事本不能来；他也知道如何、以何种方式、在最合宜的时刻，把他的百姓从试探中救出来；并且他也确实要在护理中为他们打开道路，使他们得以脱离，至少不致被压伤灭绝。叫你们能忍受得住。神并不总是认为，纵然在他百姓恳切祈求之下，也该立刻把患难或试探挪去；保罗的情形就是如此，哥林多后书 12:7。但他总赐下够用的恩典，叫他们能忍受、站立，甚至得胜有余，在其中夸胜。
第14节 我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。 有些抄本加上弟兄二字，康普鲁腾版和以西俄比亚译本也如此。这一切亲切的称呼，都是为劝他们留心这劝勉，因为那些拜偶像的犹太列祖既如此落在神的烈怒之下，又因为那些自以为站立的人仍极容易跌倒，而他们所把自己暴露于其中的试探又是如此危险；所以，你们要逃避偶像崇拜，把它看作最羞辱神、最有害、最可憎的事。使徒的意思不仅是说，他们不可敬拜偶像，不可行赤裸裸的偶像崇拜；也是说，他们当与偶像保持最远的距离，甚至连进偶像庙、坐在那里吃饭都不可；因为这即使不是真正的偶像崇拜，至少也有其外貌。他的意思是，他们当禁戒一切带有偶像崇拜样式的事，一切诱向它的机会，以及一切通向它的事；尤其是说，他们不可把祭偶像之物当作祭偶像之物，在偶像庙里吃，因为他把这视为偶像崇拜的一种形式；他随后又借着类似的例子证明，这实在就是有分于鬼魔的桌。
第15节 我好像对明白人说的。 就是现在他将要论到主的晚餐，以及信徒在其中与基督的相交；这些事他们既是基督徒，就理当知道。又论到以色列人吃坛上祭物而有分于祭坛的事，其中许多人既是犹太人出身，也应当明白。因此，他既确信自己将要举出的例证是恰切的，对这些例证所作的推论也是公正合理的，就诉诸哥林多人，叫他们这些在这些事上有智慧和悟性的人自己作判断。 你们要审察我的话。也就是好好思想、权衡这事，你们就会分辨并判断，我所说的是恰当、中肯、公正而正确的。
第16节 我们所祝福的福杯，岂不是同领基督的血吗？指的是主的晚餐所用的那杯酒；这杯酒既被分别出来作此圣用，就被拿起，奉主的名求告，因神奇妙的爱与恩典，就是赐下并差遣他的儿子为我们流出宝血，使我们的罪得赦，而称颂赞美他。全教会与施礼者一同，在为这杯称颂赞美的行动上，也在领受这杯的事上，有分于此。这杯之所以称为福杯，是影射犹太人在日常筵席或逾越节筵席上所用的那杯酒；他们常拿起那杯，为所得的恩惠称颂神、感谢他，那杯通常就称为福杯。犹大拉比说，有三件事使人的日子年岁减少：给他律法书读，他却不读；给他福杯叫他称颂，他却不称颂；以及他养成自己掌权的习惯。又如他们注释创世记 21:8 说：以撒断奶的日子是什么意思？
就是至圣可称颂的神，在他使以撒后裔之民断奶的日子，要为义人设摆筵席；他们吃喝以后，就把福杯给亚伯拉罕，叫他称颂；他却说，我不称颂，因为以实玛利由我而出。然后给以撒；他说，我不配称颂，因为以扫由我而出。又给雅各；他说，我不称颂，因为我在两个姊妹在世时娶了她们，这是律法所不许的。又对摩西说，你拿去称颂吧；他说，我不称颂，因为我不配进入以色列地，无论生前死后都如此。又对约书亚说，你拿去称颂吧；他说，我不能称颂，因为我没有儿子。最后对大卫说，你拿去称颂吧；他说，我要称颂，而且我称颂最为相宜；正如经上所说：我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。又一次，他们问什么是美好的杯？回答说，乃是福杯；并且他们指出，这杯当盛四分之一罗革的酒。
这些例子清楚表明，使徒这个说法是从哪里借来的；他采用这措辞，一是犹太人熟知，二是极适合他此处所说的主晚餐之杯。这岂不是同领基督的血吗？是的。意思是说，这杯是与基督在他受死之事上相交的记号、象征和凭据；也是与他相交、享受那藉着他宝血而来的恩典诸福的方式，如公义、平安、赦罪和赎罪；一切真实的信徒都成为这些恩惠的领受者，而在主晚餐中喝这杯，也正是对此的见证与表明。我们所擘开的饼。这是这礼仪的另一部分，虽然施行时在先，这里却在后提起，因为使徒要从此继续推进他的论证。擘饼不仅指分给人吃，也指为分给人吃所预备的方式，即把饼掰成块；这极其贴切地表达了基督的身体为我们受伤、受压、被擘开。这岂不是同领基督的身体吗？是的。
因为信徒藉此行动，不仅与他的奥秘身体，就是教会，相交，也与他那为他们舍了的自然身体相交；他们在属灵意义上，凭着信心，既喝他的血，也吃他的肉，领受他自己，领受他在身体中所受的苦难与死亡，也领受随之而来的恩典诸福。使徒在这个例子中的旨意和论证是：若信徒藉着在主的晚餐中吃饼喝酒，在属灵上有分于基督的身体和宝血，并与他相交；那么，那些吃祭偶像之物的人，也是在与它们相交，并有分于鬼魔的桌，因此就是犯了偶像崇拜的罪；这正是他所要他们远离的。
c T. Hieros. Beracot, fol. 11. 3, 4. T. Bab. Beracot, fol. 51. 1, 2. & 52. 1. Pesachim, fol. 105. 2. 106. 1. 109. 2. d T. Bab. Berncot, fol. 55. 1. e Capthor, fol. 47. 1. f T. Bab. Sabbat, fol. 76. 2. & Erubin, fol. 29. 2. g Piske Tosephot in Sabbat, art. 287. & Erubin, art. 46. 157. Vid. Zohar in Exod. fol. 57. 3. & 59. 2, 3. & 65. 1.
第17节 我们虽多，仍是一个饼、一个身体。指基督教会中的各个肢体。个别信徒若就其本身、就其个人而言，固然是多的；但因着他们与基督联合，并且这种联合藉着与他的相交通显出来，所以他们与他这生命的粮成了一个饼，与他的身体所象征的那身体也成了一个身体；他们原属同一个团块，同一个本体，彼此被联络在一起，是他骨中的骨、肉中的肉，并且与他同有一灵。或者，也可以理解为他们彼此之间是一个饼、一个身体；正如一个饼由许多谷粒磨碎、揉和而成；又如人的身体虽有许多肢体，却合成一个身体；照样，信徒虽多，仍是一个身体，以基督为头；他们在与基督并彼此的联合中为一，也在主桌前彼此相交中为一。叙利亚文、阿拉伯文和以西俄比亚文译本便作：所以饼既是一个，我们众人也就是一个身体；因为我们与基督并彼此相交。因为我们都是分受这一个饼。
在主的晚餐里，这饼在性质和种类上都相同，是基督身体的象征，也是我们与他并彼此团契的表记。使徒要作的应用是：信徒藉着分受同一个饼，就显明彼此属于同一个身体、同一团块；照样，那些吃祭偶像之物的人，也显明自己与外邦拜偶像的人属于同一团块。莱特富特博士很恰当地引了迈蒙尼德关于安息日前夕邻舍在院中彼此混合、联合或相交的几段话，以说明这节经文；犹太人在《米示拿》和《塔木德》中有整卷论这类联合，名叫 Erubin。他们说：这种混合或联合是怎样的呢？就是他们在安息日前夕预备一种食物，在这一种食物里彼此混合；这就等于说，我们都混合在一起，都有同一个食物；谁也不与邻舍分开自己的权利。
他们在院中联合，不是用零碎的饼，只能用整个饼；即便所烤的面团有一细亚那么多，若是掰碎了，也不能用来联合；但若是完整的，即便只值一个小钱，也可以用来联合。那他们在院中是怎样联合的呢？就是从各家收集一个完整的饼，放在院中某一家里的一个器皿内；当全部联合之物都聚齐后，就称颂主，并且吃。那位学者据此指出：若以色列人惯于藉着吃从这家、那家和另一家收集来的许多饼，而联合成一个政治或家政的共同体；那么，我们藉着吃那位救主所设立的同一个饼，岂不更是在一个身体里被联合起来吗？h Maimon. Hilch. Erubin, c. 1. sect. 6, 8, 16.
第18节 你们看属肉体的以色列人。 使徒这样称呼他们，是为把他们与神的以色列人，即属灵的以色列人，无论是犹太人还是外邦人，分别出来；后者乃是重生的人，相信真实的弥赛亚，以属灵的方式敬拜神，在基督耶稣里夸口，不靠肉体。但这些人只是按肉身生出来的雅各或以色列的后裔，是属肉体的人，在未重生的光景中，从事的也是属肉体的敬拜，遵守属肉体的诫命和礼仪。使徒叫他们去看、去思想、去留意这些人所作的，从中可以得到一些教训，使当前的问题更明白。 那些吃祭物的，岂不是与祭坛有分吗？是的。那些在祭坛前伺候、办理圣事的祭司和利未人，把祭物带来，放在燔祭坛上；祭坛用火吞吃其中一部分，其余的他们彼此分吃。这样，他们既在吃的时候彼此相交，也就有分于祭坛，有分于祭坛上的物、就是祭物；并藉此表明自己属于犹太宗教，宣认自己敬拜以色列的神，也愿意被看作是在这样行的时候与他相交。照样，那些吃祭偶像之物的人，也就表明自己是拜偶像的人，属于异教，是偶像的敬拜者，并且与它们有交通。
第19节 我是怎么说呢？ 或者说，从我所说的话里，会有人提出什么异议、作什么推论呢？难道偶像算得什么吗？或祭偶像之物算得什么吗？对此必须回答，正如叙利亚译本所译：不，断乎不是。使徒把基督徒藉着在主的晚餐中吃饼喝酒，与基督的身体和宝血相交，把以色列人藉着吃坛上的祭物而有分于祭坛，以及人藉着吃祭偶像之物而与偶像和拜偶像的人联合，这几件事并列，并不意味着偶像里有什么神性，以致可以与神并列；因为他先前已经说过，偶像算不得什么，而他现在所说的并不与此相矛盾。也不是说祭偶像之物应当与主晚餐中的饼和酒的元素、或以色列人按神命令献在坛上的祭物，同等看待，或以为其中真有什么。这绝不是他的意思；他只是从较大的事推论较小的事，而他的意思在接下来的话里就更充分地表明出来。
第20节 我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。 这里所指的是申命记 32:17。外邦人所献的，虽然他们自己并不承认是故意献给金、银、木、石的偶像，而是像他们自称的那样，藉着偶像向神献祭；然而，既然他们在这种敬拜和祭祀中，是被鬼魔引导、挑动、影响并帮助，而这些鬼魔又住在偶像之中，藉着偶像发出神谕，那么他们实际上就是把祭献给鬼魔。有些人甚至在印度和中国公开宣称地这样做；而所有别的拜偶像者，也终究是在实际上、在实质上、在暗中如此行。 我不愿意你们与鬼相交。凡恶人放纵私欲、犯罪作恶的时候，就与鬼相交；凡拜偶像的人在其迷信行为和偶像崇拜中，也是如此；若不是恩典阻止，他们将来还要在为魔鬼和他的使者所预备的永火里，与鬼永远相交。所以，使徒要哥林多人逃避偶像崇拜，以及一切近乎它的事，并禁戒吃祭偶像之物，因为他们若吃，就不能不与鬼相交。他这样说，是要叫他们厌恶这些做法，因为这实在可怕可憎；这也显出他对他们极深的关怀和爱心。
第21节 你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。 这不仅是说他们不该如此，更是说他们不能正当地、真实地、实在地一面在主的晚餐中喝那杯酒，以对基督所流宝血和为他们所献祭的真实信心，记念他的爱，尊荣他的名；一面又喝那外邦神明奠祭之酒，为尊荣外邦神明而倾出、而饮用。这两件事完全不能并立；一个人不能事奉两个主，不能又事奉神又事奉玛门，也不能又事奉神又事奉巴力；基督与彼列之间并不相和，神的殿与偶像之间也没有相合。 你们不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。就是说，没有人能在属灵上真正有分于主在他的晚餐中所设立、为记念他而持守的筵席，同时又带着口腹之乐、又不顾念软弱之人的平安，也不顾神的荣耀，在偶像庙里、在偶像面前，吃那摆在桌上、并作为献给偶像之物的食物。虽然外在上他可以两边都参加，但属灵上却绝不可能两边兼有。
第22节 我们可惹主的愤恨吗？ 凡任何形式犯偶像崇拜之罪的人，正是如此行。没有什么比这更触动神的忿怒，更激起他的震怒和刑罚；他不能忍受，也绝不容许在宗教敬拜上有竞争者。他是为自己荣耀发热心的神；也绝不把自己的赞美和荣耀交给雕刻的偶像，或容别人将其归给它们。 我们比他还有能力吗？投入拜偶像的行为，就是公开宣告并实际发动一场与神的战争；这是何等疯狂！谁会愚蠢到以为自己能得胜呢？神是全能的，而人只是软弱无力的受造物，不过是虫，是尘土和炉灰。于是，使徒就从偶像崇拜一切种类和分支的恶果来劝阻人：一方面它使人与鬼相交；另一方面，它与真实有分于主的杯和主的桌根本不相容；并且，它荒谬、愚妄而危险，必使人暴露在全能而震怒之主的报应之下。
第23节 凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。 各样食物都可以合法地吃，因为神一切所造的物都是好的，本身并无俗与不洁，也不污染人；因此，祭偶像之物本身也可以合法地吃，但不是把它当作祭偶像之物来吃，不是在偶像庙里吃，也不是在软弱弟兄面前吃；若那样行，就与神的荣耀和圣徒的造就相违背。 所以，不是凡事都有益处。并非凡事都该随时随地、在任何人面前去行。使徒的意思是：这些事对他虽是合法的，他也可以运用自己的自由去吃，但在某些情形下，它们未必有益，反倒会伤害别人；这就足以成为不做这些事的充分理由。 凡事都可行，但不都造就人。中性的事固然可以合法使用，但并不总是有助于造就别人；而这一点是必须顾念的。当情形如此时，这些事就该停用。这话是回答有人根据基督徒自由的教义而提出的异议；这教义允许人自由使用一切受造之物，使人不再受制于饮食洁净与否的区别。使徒承认这一点；但他又从自己的榜样和圣徒的造就出发，论证说，运用这种自由并不总该被紧抓不放；当弟兄的平安和福祉需要时，信徒应当放弃自己本有权使用的事物。
第24节 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。 也就是，不要在吃祭偶像之物这类事上，只求自己属肉体的快乐和私人的便利，以致伤害弟兄。当然，人求自己的好处，本身是合法的；无论是今生的、属灵的，还是永远的好处，求生活所需、求灵里的平安安慰、求永远的福分和幸福，都是正当的。但除此之外，人不仅要顾自己，也要顾念别人所有的；原文并没有财富这个词。使徒的意思是：人在使用中性之物时，不可只求满足自己的感官食欲或其他情欲，不可只求自己喜悦或得利；乃当顾念别人的益处和造就。
第25节 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。这里译作市上的 μακελλον 是个拉丁词，拉丁作者也用它表示卖食物的地方。此名的来历据说是这样：有一个名叫 Macellus 的人，极其邪恶亵渎，因抢劫和污秽生活被判死刑；后来监察官 Aemylius 和 Fulvius 在他家盖了一处卖粮食的地方，就按他的名字称为 Macellum。叙利亚译本保留了这个词；塔木德学者和拉比也常常这样用。他们说：肉市和以色列人的屠夫，即使其肉在外人手中发现，也是可以的。祭司把那些献给偶像、自己不能处理，或以为不宜自己使用的祭物送到这些地方去卖；正如希罗多德说，埃及人把所献祭牲的头割下来，拿到市场去卖给希腊人，若无人买，就扔进河里。
使徒现在允许：凡在肉市所卖的这种肉，可以买来吃，但不可在偶像庙里吃。因为在偶像庙里吃祭偶像之物，与在肉市里买来带回家吃，并不相同。你们只管吃。就是买回来，带回家，烹调之后，在自己家中吃。不要问什么话。即不要问这是不是祭过偶像的。为良心的缘故。或者是为了自己的良心；因为一个人若知道自己所吃的原是献过偶像的，而仍违背良心去吃，他自己的良心就会受伤、受污、被玷污；但若他不问，也不知道这事，他的良心就不会受扰。或者是为别人的良心；有人站在旁边，看见买卖时有人这样问、别人那样答，而后又看见买主把明明祭过偶像的肉拿回去，烹调并吃了，若这旁观者良心软弱，就会因此跌倒忧伤。
i Vid. Suet. Vita Jul. Caesar, c. 43. & Tiber. Nero, c. 34. k Alex. ab Alex Genial Diet. l. 3. c. 23. l T. Hieros. Chagiga, fol. 76. 2. T. Bab. Menachot, fol. 29. 2. Bereshit Rabba, fol. 75. 3. m T. Bab. Cholin, fol. 95. 1. n L. 2. c. 39.
第26节 因为地和其中所充满的，都属乎主。 这句话取自诗篇 24:1，并当理解为指着基督说的；他藉着创造和保守，乃是全地之主，作为中保也拥有万有。并且，他既拆毁了中间隔断的墙，就把田野的走兽、天空的飞鸟、海里的鱼，以及地上的树木、果子和植物，就是地上一切丰富之物，都赐给他的百姓自由使用。因此，圣徒既从基督得着完全的权利，可以有节制并存感谢地使用一切受造之物，就不必怕被其中任何一样所污秽；只要他们不做违背神荣耀的事，不偏向偶像，也不违背自己的良心和软弱信徒的平安。
第27节 倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。 这些不信的人，就是那些不信基督、也不承认信他的；他们在基督的人位、职分、恩典、公义、福音和礼仪上都不信，哥林多就有许多这样的人。请你们赴席，就是邀请你们到他们家里吃午饭或晚饭。你们若愿意去，使徒并没有命令他们必须去或不可去，而是让他们照自己的意愿、倾向和判断去决定；因为事情的情形可能不同，是否接受这类邀请，有时适宜，有时不宜。但若他们倾向于去，并认为去并不犯罪，那也是可以的；因为既然合法作买卖，也合法与不信的人一同吃喝。那么，使徒的劝告就是：凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话，也就是像前面说过的，不要问它是不是祭过偶像的，免得伤了自己或别人的良心。
第28节 若有人对你们说，这是献过祭给偶像的，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。这说话的人，或者是一个软弱信徒，为要阻止他所认为有罪的事；或者是不信的请客主人，为要试验他这位基督徒客人的真诚，把他陷在网罗里。这是献过祭给偶像的。就是那盘肉，或摆在桌上某个位置的那份食物，是从偶像庙里出来、曾祭过偶像的。就犹太人而言，这类东西是禁止的；因为他们说：凡从偶像庙里出来的，都不可吃，要算如祭死人的物一样；因为绝不可能在那里而没有祭过偶像。如今，若席间有人，无论是信徒还是不信者，这样指着某一道菜，并断言它是如此，那么使徒的劝告就是：为那告诉你们的人，不要吃。
因为若那人是软弱信徒，他就会忧伤受伤；若那人是不信者，他就会在自己的不虔上越发刚硬，并且得到一个机会来责骂基督徒，说他们善变、不真诚、对自己的宗教不忠。并为良心的缘故。下一节会解释这句话。地和其中所充满的，都属乎主。这句话在叙利亚译本、武加大拉丁译本、亚历山大抄本和别的一些抄本里都没有，因此有人认为这是从哥林多前书 10:26 加进来的；不过，这里重复一次并不多余，因为其中含着很好的理由，说明为什么这样的人应当禁戒祭偶像之物：既然还有如此丰富多样的别样食物可供他使用，并且他对这些都有权利可吃，那么他就没有任何必要非吃这类祭物不可，禁戒它们也绝不是一件难事。o T. Bab. Avoda Zara, fol. 32. 2.
第29节 我说的良心，不是你的，乃是他的。 你的良心在这些事上原是有知识的，且深信偶像算不得什么，祭偶像之物也算不得什么；既然这些东西既不能使人得益，既不能促进人的安慰、平安和幸福，也就不能拦阻这些事。但这里说的是别人的良心，就是那软弱弟兄，或设宴的不信主人；正是为着他们的良心，这类食物不可吃，免得前者忧伤，后者毁谤。 我这自由，为什么被别人的良心论断呢？这不是哥林多人提出的异议，不是在说：无论那人是信徒还是不信者，既然他们对运用自己的基督徒自由有无可置疑的权利，而自己的良心也不定罪他们，那么凭什么要被别人的良心定罪？相反，这乃是使徒自己的话，表达他自己的判断：在这里所指出的这种情形下，他若行使自己的自由去吃，便不合宜也不妥当，因为这样他的自由就会在别人良心里被看作有罪。软弱的信徒会把他看作放纵派而批评、判断、定罪；不信者则会把他看作无神论者，或一个根本不尊重任何宗教的人。因此，他推论说，宁可禁戒不吃，也不要使自己的自由暴露在这种评断和定罪之下。
第30节 我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？ 或者是说：我若藉着神的恩典得着基督徒的自由；或者是说：我若藉着神的良善而享用神所赐给人吃的受造之物，并且圣徒也是存感谢的心享用这些，那么，为什么我要因我所感谢领受的物而受毁谤呢？也就是说，既然还有那么多不会使人跌倒、而我又可以存感谢之心去享用的受造之物，为什么我要在这样的情形下去吃这类东西，以致把自己暴露在人的恶口、亵渎和辱骂之下呢？或者说，为什么我要因轻率地使用自己的自由，而使这自由本身受毁谤，而实际上我对这自由本有十足的理由应当感谢呢？所以，总的来说，在这样的情形里，最好是否认自己，不去这样做，免得冒上自己名声、神的荣耀和宗教尊严受亏损的风险。
第31节 所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。这里主要可指吃祭偶像之物和喝献给偶像的奠祭之酒，因为这正是使徒论述的主题；他指示他们，在做这些事时，要以神的荣耀为念，并照着使这个目的得以成全的方式行事。不过，这话也可应用于日常的吃喝，或一般普通的饮食，在这些事上本无争议。生活中这些平常行为，若每一项恩惠都被看作并承认为从神而来；若我们承认自己本不配得任何一样；若我们把自己所拥有的一切都归于神白白、不配得的良善；并把这类恩惠都当作天父爱我们的果子、圣约中的福分，以及藉着基督的宝血临到我们的恩赐来享受；若我们对自己所有的感到知足满足，并不断在信心中仰望神赐下新的供应，又为一切所领受的感谢他；那么，这样的吃喝，就是为荣耀神而行。
若日常的吃喝尚且如此，那么在礼仪中的吃喝就更应如此，例如在主的晚餐中吃这饼、喝这杯；当人端正、敬虔地这样做，在信心中分辨主的身体，以属灵的方式吃他的肉、喝他的血，不倚赖外在行为本身，只记念神和基督的爱时，这就是为荣耀神和基督而行。无论做什么。无论是自然的、社会的，还是宗教方面的；无论是讲道、听道、祷告、禁食、施舍等等；无论在内室、在家庭、在教会、在世界；无论私下或公开。都要为荣耀神而行。神的荣耀是他一切工作和行动的目的：在创造、护理和恩典中，在拣选中，在圣约中，在其中的祝福和应许中，在救赎中，在有效呼召中，也在领许多儿子进荣耀中，都是如此。
照样，这也是基督作为人和中保一切行动的目的：他的教训和神迹、他在今世的顺服、受苦和死，以及他在彼世代求的生命，都是如此；他既活着为我们代求，也就是向神活着，为荣耀神而活。因此，神的荣耀也应当成为我们一切行为的目的。并且，若不是这样，就没有一件行为可以真正称为善行。若一个人在所做的事上是求自己、求自己的荣耀、求人的喝彩，或怀着任何歪曲、自私的目的，那么这事既不能说是善行，也不会被神算为善行。犹太人有一句话与此极相似：你一切的行为都要为荣耀神而行。其中一位注释家解释说：就是当你从事吃喝和生活事务时，不要以身体得益为目的，而要以自己因此有力气遵行创造主的旨意为目的。p Pirke Abot, c. 2, sect. 12. q Bartenora in ib.