引言
历代志上第8章引言
本章重新叙述便雅悯支派的家谱，并提到其中几位主要人物和家族，是前面未曾提及的；或说，这里对他们作了进一步的记载，如便雅悯的儿子和孙子，见历代志上 8:1；以忽，见历代志上 8:5；沙哈连，见历代志上 8:8；以利巴力和比利亚，见历代志上 8:12；示每，见历代志上 8:19；沙煞，见历代志上 8:22；耶罗罕，见历代志上 8:26；基遍之祖耶利，见历代志上 8:28；尼珥，尤其是扫罗，见历代志上 8:33；以及约拿单和他的后裔，见历代志上 8:34。
第1节 便雅悯生长子比拉，……见历代志上 7:6。这里重新查考便雅悯支派的家谱，因为这个支派在敬拜神的事上与犹大联合并紧紧依附犹大，也与犹大一同被掳，又与犹大一同归回；而这次重述主要是为了扫罗和他的后裔，就是以色列的第一位君王，他属于这个支派，并且这家谱也终止于他的后裔：次子亚实别；一般认为这人与历代志上 7:6 的耶叠相同，参见创世记 46:21。三子亚哈拉；即历代志上 7:13 的亚黑，以及民数记 26:38 的亚希兰。
第2节 四子挪哈，五子拉法。有人认为挪哈与历代志上 7:6 的比结相同，也有人认为他与创世记 46:21 的乃幔相同；拉法则与那里所说的罗实相同。
第3节 比拉的儿子是亚大、基拉、亚比忽。前者一般认为与创世记 46:21 在便雅悯众子中所提到的亚勒相同，不过那人其实是便雅悯的孙子，见民数记 26:40；基拉也是如此。
第4节 第4、5节。又有亚比书、乃幔、亚何亚、基拉、示孚番、户兰。这些都是比拉的儿子；其中一个名叫乃幔的，也算在便雅悯的儿子中，见创世记 46:21；乃幔人的宗族就是由这个孙子得名，见民数记 26:40。有人认为亚何亚就是创世记 46:21 所提到便雅悯的一个儿子以希。也有人认为最后三人是下一节所说以忽的儿子；但示孚番和户兰似乎就是民数记 26:39 的书反和户反。
第5节：-。
第6节 这些是以忽的儿子，……不是那位作以色列士师的以笏（士师记 3:15），而可能是前面所提户兰的一个儿子；因为不是像有些人所说的那样，前面最后三人是他的儿子，而是下一节所说的那三个人才是；以下这些话应当放在括号中来读：（这些都是住基巴之人的族长；）基巴是便雅悯支派中的一座城，见约书亚记 18:24。就是说，后来所提以忽的那些儿子，在那支派中都是显要人物，也是基巴城居民中的首领。并且他们把人迁到玛拿辖；照雅基的说法，这是历代志上 2:52 所提到的一个地方，位于犹大支派中；基巴既然太小，可能是基巴的居民把他们迁去，也可能是他们自己迁去，或是他们的父亲把他们迁去，见历代志上 8:7；又或者也可作无人称的说法，即他们被迁到那里，是为了得着更好的居所。塔古姆增补说：“到以扫家之地”，即以东；但这不大可能。
第7节 乃幔、亚希亚、基拉，……或者说，就是乃幔等人。因此，这些话应当与上一节的“这些是以忽的儿子”连起来读：他把他们迁到上述地方，也就是说，迁移他们的是基拉，或更可能是以忽；是他劝告他们、指示他们并吩咐他们去那里，因为那里对他们最为合宜。后来他又生了乌撒和亚希忽；这是在他迁走其他儿子之后。
第8节 沙哈连，……他可能是亚希忽的儿子，或者更可能是他的兄弟，即以忽的另一个儿子：在摩押地生了儿子；他也许因饥荒而去那里，像以利米勒那样，见路得记 1:1。这里的“打发他们离开之后”，有人理解为指那些从基巴迁到玛拿辖的人，见历代志上 8:6；但这里所用的是另一个词，而且沙哈连似乎也是那些被迁移的人之一。金基认为我们译作“打发他们离开”的“Shilhootham”是他第一个妻子的名字，他在摩押所生的儿子就是从她而得；但最好还是把这些话与下文连起来翻译解释：他在摩押地生了儿子，是在打发了他的妻子之后；就是打发了户伸和巴拉这两个妻子之后。意思是他因某些缘故与她们离婚以后，又从后来提到的另一位妻子生了儿子。
第9节 第9、10节。又从他的妻子何得生了儿子，……就是说，我说的“他生了”，乃是指沙哈连。塔古姆认为这何得与巴拉是同一个人，只因她新近迎娶，所以称为何得；但这是错误的。从她生的儿子，就是下面所列的七个：约巴、洗比雅、米沙、玛勒堪、耶乌斯、沙迦、米玛。这些都是他的儿子；即沙哈连从妻子何得所生的儿子：都是父家的首领；就是他们父亲家室或家族的首领。
第10节 第10节：-。
第11节 他从户伸生了亚比突和以利巴力。这是在他打发她离开或与她离婚之前，见历代志上 8:8。
第12节 以利巴力的儿子是希伯、米珊、沙麦，……此外还有历代志上 8:14 所提的人。沙麦建造阿挪和罗德，并属这两城的乡村；不过，建造这些城的不是沙麦，而是他父亲以利巴力，塔古姆也是这样说。塔木德学者说，这些城从嫩的儿子约书亚的日子起就是有城墙的城，后来在基比亚妾的事件时被毁，以利巴力又来重建它们。这些城在百姓从巴比伦被掳归回后，由便雅悯人居住，见尼希米记 11:35。它们彼此相距很近；照一位犹太编年学家的说法，两城相距三英里。罗德就是使徒行传 9:32 的吕大。
第13节 比利亚和示玛，……这些都是以利巴力的儿子：他们是住亚雅仑之人的族长；这地方虽然属但支派，见约书亚记 19:42，但后来也许归了便雅悯所有；或者便雅悯境内另有一个同名之地；无论如何，被掳归回后，这地方也可能住着从这些人而出的便雅悯人。他们赶逐了迦特的居民；把他们从城中逐出，以报复他们从前对以法莲人所做的事，见历代志上 7:21。
第14节 亚希约、沙煞、耶利末。这些也都是以利巴力的儿子。
第15节 第15、16节。西巴第雅，……以及本节和下一节所列其余的人，都是比利亚，就是以利巴力之子的儿子；就是亚拉得、亚得、米迦勒、伊施巴、约哈。
第16节：-
第17节 第17、18节。西巴第雅、米书兰，……这些人与下面所列的希西基、希伯、伊施米莱、伊斯利亚、约巴，都是以利巴力的儿子。
第18节：-。
第19节 第19-21节。雅金，……以及这些经文中其余所有的人，就是细基利、撒底、以利乃、洗勒太、以列、亚大雅、比拉雅、申拉，都是示每的儿子；这示每就是比利亚的兄弟，也是以利巴力的儿子，见历代志上 8:13。
第20节：-。
第21节：-。
第22节 第22-25节。以施班、希伯，……以及直到这些经文结尾所列的一切人，就是以列、押顿、细基利、哈难、哈拿尼雅、以拦、安陀提雅、伊斐底雅、毗努伊勒，都是沙煞的儿子；沙煞是以利巴力的另一个儿子，见历代志上 8:14。
第23节：-。
第24节：-。
第25节：-。
第26节 第26、27节。珊示莱，……连同接下来所提的示哈利雅、亚他利雅、雅利西雅、以利亚、细基利，都是耶罗罕的儿子；耶罗罕或许就是耶利末，即以利巴力的另一个儿子，见历代志上 8:14；他在这家谱中占了相当重要的地位。金基指出，有一个传统说，这位以利亚就是先知以利亚，他是拉结的后裔。
第27节：-。
第28节 这些都是按着世代作族长的首领，……就是从历代志上 8:14 起，以利巴力的儿子和他们的儿子：这些人住在耶路撒冷；其中一部分地方一直属便雅悯支派，见约书亚记 15:63。
第29节 在基遍住的有基遍之祖，……就是那城的建造者，也是居民的首领。这城在便雅悯支派中，见约书亚记 18:25；他的名叫耶利，见历代志上 9:35。（他的妻名叫玛迦；）这名字的人很多，见历代志上 2:48。
第30节 第30、31节。长子是亚伯顿，……就是说，是基遍之祖或首领耶利的长子；其余的儿子还有：苏珥、基士、巴力、拿答、基多、亚希约、撒迦；在历代志上 9:37 称为撒迦利雅。在历代志上 9:36，巴力与拿答之间还列有尼珥；并且在历代志上 9:37 的末尾又多了一个儿子，就是下面提到的米基罗。
第31节：-。
第32节 米基罗生示米亚，……在历代志上 9:38 称为示米暗。这些人也与他们的弟兄一同住在耶路撒冷，与弟兄相对而居；即住在城中另一部分，就在他们旁边。
第33节 尼珥生基士，……塔古姆在这里还加上一句，说他也叫亚别；因为尼珥有两个名字，其他犹太作者也这样说，见撒母耳记上 9:1。基士生扫罗；就是以色列的第一位君王，而本章重新查考并扩展便雅悯家谱，主要也是为了他的缘故。扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力；见撒母耳记上 31:2。亚比拿达在撒母耳记上 14:49 称为伊施韦。伊施巴力就是伊施波设，见撒母耳记下 2:8；正如“巴力”和“波设”也都用来指同一个偶像，所以二者都是它的名称，见何西阿书 9:10。
第34节 约拿单的儿子是米力巴力，……他就是撒母耳记下 4:4 的米非波设；正如耶路巴力在士师记 6:32 也称为耶路比设。米力巴力生米迦；在大卫的时候，这米迦还被称为他的幼子，见撒母耳记下 9:12。
第35节 米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。倒数第二个在历代志上 9:41 称为他利亚；那里漏了亚哈斯，不过我们译本把它补出来了。
第36节 亚哈斯生约哈大，……在历代志上 9:42 称为雅拉。约哈大生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；历代志上 9:42 也有同样的记载。
第37节 摩撒生比尼亚；拉法是他的儿子，……在历代志上 9:43 称为利法雅。他的儿子以利亚萨；在历代志上 9:43 名叫以利亚撒。亚悉是他的儿子。
第38节 亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底亚、哈难，……这正好是六个人：这些都是亚悉的儿子；他的家族人数众多。
第39节 他的兄弟以设的儿子，……就是亚悉的兄弟；他究竟是谁，并不清楚，除非像有人所猜测的那样，他就是以利亚萨：长子是乌兰，次子耶乌施，三子是以利法列。
第40节 乌兰的儿子都是大能的勇士，……是极有胆量和勇气的人，虽然他们的名字没有记下来：又是弓箭手；善于使用弓箭，正如便雅悯人从前以甩石著名一样：他们有许多儿子和孙子，共一百五十人；因此，从历代志上 8:34 一直到这里所记约拿单的后裔，是极其众多的。照武加大拉丁译本的说法，他们的人数更多；在西斯笃五世的版本中，这数字是十五万，而该译本的大多数手稿也是如此。这些人都是便雅悯的子孙；就是本章所列其后裔的名字。