引言 《历代志上》第9章引言 前面已经按着以色列诸王记上所载，给出了各支派的家谱，见《历代志上》9:1；接着记述那些从巴比伦被掳之地归回后，首先定居在耶路撒冷的人：有以色列人，见《历代志上》9:2；有祭司，见《历代志上》9:10；有利未人，以及若干祭司和利未人所承担的职责与职分，见《历代志上》9:14。最后，本章又重复记载了以色列王扫罗祖先和后裔的家谱，见《历代志上》9:35。
第1节 这样，以色列众人都按家谱被记数了，……并不是这卷书的作者如今在前几章中所作的记载；因为有两个支派根本没有记述，其余各支派也只是部分记述而已。其实，他们原已有详尽的记录。看哪，他们都写在以色列诸王记上；这不是指正典中的《列王纪》，而是指诸王所吩咐保存得相当详尽的编年史、日记和记事录，前面诸书中也常提到这些文献。作者在神的引导下，从其中摘取适宜保存的内容，把家谱一直记到十个支派被掳的时候；但因那些支派的家谱随着他们一同失落了，所以他不能再往下写，也无从再说什么。至于犹大，这个词应当断开，并照希伯来文重音来读：他们因自己的罪过被掳到巴比伦去；就是因拜偶像，而如今他们又已经归回。作者打算进一步记述他们的情况。
第2节 那些首先住在自己地业、自己城中的居民，……就是最先因古列下诏而从巴比伦归回的人；他们重新享有从前的产业，住在自己先前的城邑，或分配给他们的城邑，或他们自己所拣选的城邑。共有以色列人、祭司、利未人和殿役。归回的全体百姓，仍像被掳以前一样分为四类：以色列人就是普通平民，属民政体系；祭司是办理圣事的宗教职分人员；利未人是服事祭司的人；殿役则是那些“被献上”的人，正如这词本身所表示的，是为圣所作服役之工的人，如劈柴挑水之类。基遍人就是这样的人，见《约书亚记》9:27；大卫后来也曾指派一些人作这类工作，见《以斯拉记》8:20。
第3节 住在耶路撒冷的，有犹大子孙，也有便雅悯子孙，……因为这两个支派被掳去并归回的人数最多；又有以法莲和玛拿西的子孙，就是那些在耶罗波安引进偶像崇拜时归附犹大的人，或在撒马利亚被沙缦以色围困攻取时逃到犹大的人；这些人后来与犹大一同被掳，如今也一同归回。此外，还有那些在十个支派被掳时一同被掳去、后来抓住古列诏令机会归回的人。
第4节 乌太是亚米忽的儿子，……《尼希米记》11:4称他为亚他雅，虽然那里所记他的祖先与这里不同。这里的家谱是从他父亲亚米忽起，经过暗利、音利、巴尼、法勒斯，一直追溯到犹大。
第5节 示罗的子孙，……并不是因以法莲境内的示罗城而得名，因为这里所说的人属于犹大支派；他们或者是一个名叫示罗尼的人之后裔，见《尼希米记》11:5；更可能的是，他们就是《民数记》26:20所说的示拉族，是因犹大的儿子示拉而得名。所以这里他尔根译本作：“又有示拉支派的人。”长子亚帅雅和他的众子；这人就是《尼希米记》11:5所说的玛西雅。
第6节 谢拉的子孙，……谢拉也是犹大的一个儿子。耶乌利和他们的弟兄，共六百九十人；或者说，他们的族人共有六百九十人，因为这个数字包括前面所提到法勒斯、示拉和谢拉的全部后裔。
第7节 便雅悯人中，……就是那些属于便雅悯支派、与犹大一同被掳去、又一同归回，并且在被掳前曾住在耶路撒冷的人。有米书兰的儿子撒路；关于他的家谱，《尼希米记》11:7所载与此不同。又有何达威雅的儿子、哈西努亚的孙子；这些人也许各有两个名字，在那里称为约珥和毗大雅。
第8节 又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，……还有另外两人，以拉和米书兰，他们的祖先也都记在这里。此外我们别处没有提到他们。他们都属于便雅悯支派，被说成定居在耶路撒冷。
第9节 他们的弟兄，按着家谱，共九百五十六人，……这就是住在那里的便雅悯人总数，远超过犹大的人数，见《历代志上》9:6。这些人都是各父家的族长，在自己父家中作首领；就是前面所提到那七个人，全都是支派和宗族中的重要人物。
第10节 祭司中，……就是那些归回并住在耶路撒冷的祭司。有耶大雅、耶何雅立、雅斤；耶大雅是耶何雅立的儿子，而雅斤在《尼希米记》11:10中也称作雅斤。
第11节 又有希勒家的儿子亚撒利雅，……也就是亚撒利雅的儿子西莱雅，见《历代志上》6:13。他的家谱从希勒家上溯，经过米书兰（在《历代志上》6:12称为沙龙）、撒督、米拉约，直到亚希突。亚希突是神殿的首领，也就是其中的大祭司；这里应当是指亚希突，而不是指以斯拉时代的亚撒利雅或西莱雅，因为那时的大祭司是约书亚。
第12节 又有耶罗罕的儿子亚大雅，是巴施户珥的孙子，……在这份家谱中，耶罗罕与巴施户珥之间省略了三个人：毗拉利雅、暗洗、撒迦利亚，见《尼希米记》11:12；然后才是这里所说玛基雅的儿子巴施户珥。又有亚第业的儿子玛赛；他的家谱从此往上，经过雅哈细拉、米书兰、米实利密，一直到音麦；音麦是大卫所设立二十四班祭司中五个首领之一，见《历代志上》24:14。这人及其祖先的名字，在《尼希米记》11:13中也有记载，只是略有不同。
第13节 他们的弟兄，作父家首领的，共一千七百六十人。这些人与其他祭司合起来，构成这个数字；比住在耶路撒冷的犹大人和便雅悯人加起来还多。他们都是神殿事奉工作中极有能力的人：不仅身体强壮，足以承担祭司职分中某些需要体力的工作；也有刚强勇敢的心志，能欢欢喜喜地着手办理神的事奉，并保守其不致败坏。
第14节 利未人中，……前面已经记述了百姓中的前两类，就是以色列人和祭司；如今本书作者转而记述第三类，即利未人。首先提到的是示玛雅；他的祖先哈述、亚斯利甘、哈沙比雅，都是米拉利的子孙；米拉利是利未的第三个儿子。
第15节 又有巴克巴甲、黑勒施、加拉、玛探雅，……这是另外四位利未人的首领。最后那位的家谱，借着米迦和细基利，一直追溯到亚萨；亚萨是大卫时代的歌唱者，是利未长子革顺的后裔。希勒鲁斯认为其中第一位就是《尼希米记》11:17所说的八卜迦。见《圣名录》401、548页。
第16节 又有示玛雅的儿子俄巴底，……《尼希米记》11:17称他为沙母亚的儿子押大。又有加拉的儿子、耶杜顿的孙子；耶杜顿就是以探，是大卫时代另一位歌唱者。还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家；他住在尼陀法人村庄中，就是尼陀法周围的村落，那地方在犹大支派境内，见《历代志上》2:54，《尼希米记》7:26。这句话可以理解为指比利家的祖先以利加拿住在那里；也可以指比利家本人，只是要译作“曾住在那里”，因为他如今住在耶路撒冷。
第17节 守门的，……或作看守会幕各门的人，有沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄；其中沙龙是首领，统管这四位守门者和他们的弟兄。
第18节 他们从前在王门东边供职，……就是在君王进入圣殿所经过的门口，那门位于东边。这些守门者在被掳归回之后，仍照从前一样被安置在同样的秩序中。他们是在利未营中作守门的；或者说，在利未人的营中供职，这营曾在旷野时围绕会幕安营。七十士译本作：“这些就是利未子孙营中的众门。”这些守门者便是安置在那些门口。
第19节 可利的儿子沙龙，……就是《历代志上》9:17所提到的那人。他的家谱一直追溯到可拉的儿子以比雅撒，见《出埃及记》6:24。他和他的弟兄，就是他父家的可拉族人，因出自可拉而得名，负责事奉的工作，看守会幕的门，直到圣殿建成。他们的列祖曾管理耶和华的营，就是利未人；利未人是耶和华的军队，他们的事奉也被描写为争战，见《民数记》4:5。他们看守入口，不许不洁净的人进入会幕；也不许祭司以外的人进入祭司院；或者如金基所说，也包括至圣所的入口。
第20节 以利亚撒的儿子非尼哈从前作他们的首领，……就是管理这营、管理利未人，并作他们中间的首领。这里应当是指摩西时代以利亚撒的儿子非尼哈；他继承父亲担任这一职分，见《民数记》3:32。虽然有人如金基所说，认为这不是祭司非尼哈，而是另一个同名的利未人；但既然经文说他是“从前”的人，就很可以理解为那位非尼哈。又说，耶和华与他同在；就是神激发他为自己的尊荣和荣耀大发热心，帮助并坚固他去行神的旨意和工作，尤其是在心利那件事上，见《民数记》25:7。他尔根译本作：“耶和华的话帮助他。”这话也可用来鼓励如今担任同一职分的人。
第21节 米施利米雅的儿子撒迦利亚，……有人认为这是指大卫时代的一个人；但看起来更像是指巴比伦被掳之后的人，见《历代志上》26:1。虽然如此，他和他的弟兄所任的职分，原是大卫时代所设立的，如今仍照旧遵行其秩序。他是会幕门口的守门者；也就是总守门的人，看守那门。或许是通往外院的门，以阻止一切不洁净的人进入；也可能是通往祭司院的门，使除祭司外无人可以进去。
第22节 凡被拣选在各门作守门的，共有二百一十二人，……这是照大卫时代所定的数目，不可少于这个数字。这些人都按家谱记在各自的村庄里，就是他们所居住的地方。大卫和先见撒母耳派定他们各尽其职；这制度最初是先知撒母耳拟定，再传给大卫，由大卫付诸实行，并要恒常永久地遵守。
第23节 这样，他们和他们的子孙都看守耶和华殿的各门，……那些在大卫时代被派看守殿门的人，他们的后裔承继了这一职分，因为这是世袭的；就是会幕之殿，按着班次看守。在大卫时代，那会幕设在基遍；后来在圣殿建成以前，又另有一座设立起来。
第24节 守门的分在四方，……因为照《历代志上》9:22的他尔根译本，共有二十四班：向东、向西、向北、向南；同一译本又说，东边六班，西边六班，北边六班，南边六班。
第25节 他们住在村庄里的弟兄，……就是分派给他们居住的人，要每隔七日，按时来与他们一同供职；也就是说，他们每周换一班。旧班次卸下职务，新班次就从所住的村庄前来接替，而旧班次则回到自己的村庄去。
第26节 这四个利未人作首领的守门者，各有定职，……这四位首领统管那二百一十二人，而他们自己之上另有一位总管，见《历代志上》9:17。这四个人从不轮换，也不到乡村去；他们总是在圣所现场，坚守职任，监督其余的人。并且他们管理神殿的房屋和府库；见《历代志上》26:20。
第27节 他们住在神殿的四围，……住在殿外墙四周的房间里，好就近办理职任；因为看守的责任在他们身上，要守卫神殿。并且每日早晨开门也是他们的职分；就是说，殿山的门和妇女院的门由他们开启。至于其他的门，正如莱特富特博士所说，那是祭司所负责的。在第二圣殿时期，据说便基别负责晚上关门，因此早晨开门也归他管理。参《圣殿事奉》第7章第1节；《米示拿·舍客勒》5章1节。
第28节 他们中间有人负责管理事奉所用的器皿，要按数目将器皿带进带出。这些器皿是祭司献祭时使用的，由利未人拿给他们，用后再送回原处。
第29节 其中也有人被派监管器皿和圣所的一切器具，……这些都交托他们照管；遇有需要时由他们发出，使用完毕后，他们也负责查验是否归还。还有细面、酒、油、乳香和香料；这些都是素祭、奠祭等所用之物，见《历代志上》26:20。在第二圣殿时期，亚希雅负责管理奠祭，见《米示拿·舍客勒》5章1节。
第30节 祭司的子孙中有人调制香膏。因为虽然利未人负责管理香料，却不可用这些香料调制膏油，只有祭司才可以，见《出埃及记》30:23。
第31节 利未人中有一个名叫玛他提雅，是可拉族沙龙的长子，……关于沙龙，见《历代志上》9:19。他有定职，管理盘中所做的物；就是用盘做的素祭，因此他也负责细面、油和乳香，必要时交给祭司使用，见《利未记》2:5。七十士译本作：“管理大祭司盘中祭物的工作。”仿佛这里特别指大祭司的素祭，见《利未记》6:20。我们在《米示拿》中也读到大祭司的供物用这个词来表达；这个词的意思不是“盘”本身，而是指盘中煎炸的祭物。便米勒在此处说，这人是一位大祭司，每日献上伊法十分之一的素祭，一半在早晨，一半在晚上，正如《利未记》6:20所说；但这不可能，因为经文明说他是利未人。参《米示拿·米拿霍特》11章3节；《常献祭》1章3节；舍林汉《米示拿·赎罪日》2章3节，第16页。
第32节 他们弟兄中还有哥辖子孙，负责陈设饼，每安息日预备这些饼，……就是那每周陈列在约柜前陈设饼桌上的十二个饼；旧的撤去，新的摆上。这些利未人的工作，就是制作陈设饼，并每周预备妥当，好供祭司摆在桌上；实际摆设这事不是他们作，而是祭司作。在第二圣殿时期，这项工作由迦母家负责。见《米示拿·舍客勒》5章1节。
第33节 这些人就是歌唱的，是利未人各父家的首领，……他们中还有一些人从事歌唱，作诗班长，主持这项事奉，见《历代志上》6:31。他们住在房屋中，得以免除别样的工作和事奉；他们就住在圣殿的房屋里，好就近执行自己的职任，也免得沾染污秽，不适于事奉。因为他们昼夜办理这事；他们中总有人在作诗、唱诗颂，或教导别人怎样唱。
第34节 这些利未人的族长，在他们的世代中都是首领，……就是本章前面所提到的一切人。他们住在耶路撒冷；总是居住在那里，不像较低等的利未人那样轮流到乡村去，因为他们的职分要求他们常驻城中。他们是守门的、歌唱的等人的首领，负责监督并指导其余的人。
第35节 第35至44节。基遍有基遍的父亲住在那里，……他的名字在这里提出来，而《历代志上》8:29并没有写出。就是耶利；他妻子的名叫玛迦；与那里所记相同，不过这里称她为他的姊妹，正如妻子有时也会这样称呼，见《创世记》20:2。从这里直到本章末了，是重复记载以色列王扫罗祖先和后裔的家谱；这样写是为了承接并连接随后关于犹大诸王的历史，这历史从本书开始，在下一卷继续，直到巴比伦被掳，见《历代志上》8:29及其注释。
第36节 :- .
第37节 :- .
第38节 :- .
第39节 :- .
第40节 :- .
第41节 :- .
第42节 :- .
第43节 :- .
第44节 :- .