引言 哥林多前书第4章引言 本章继续记述犹大支派，以及其中一些主要宗族，见历代志上4:1；又记述西缅支派、他们的宗族、城邑和村庄，见历代志上4:24；并记述他们境界的扩张，以及对亚玛力人的征服，见历代志上4:39。
第1节 犹大的儿子是法勒斯，……这里所提的是犹大在法勒斯这一支系中的后裔，因为只提到他：希斯仑、迦米、户珥、朔巴。希斯仑是法勒斯的儿子；迦米被认为就是基路拜，或迦勒，是希斯仑的儿子；户珥是迦勒的儿子；朔巴则是第二个迦勒，即户珥之子的儿子；见历代志上2:5。
第2节 朔巴的儿子利亚雅生雅哈，……利亚雅就是历代志上2:52的哈罗伊，这两个名字意义相同：雅哈生亚户买和拉哈。这些是琐拉人的诸族；他们住在琐拉，照他尔根的说法，至少其中一部分住在那里；见历代志上2:53。
第3节 以下是以坦之祖的后代，……或作以坦的首领；又照他尔根的说法，这是住在以坦的诸首领。以坦离琐拉不远，见士师记15:8；在犹大支派中也与伯利恒、提哥亚并列，见历代志下11:6。就是以下这些人：耶斯列、伊施玛、益巴；这些都是以坦统治者的儿子：他们妹子的名字是哈悉勒玻尼；她或许在当时是个很有名望的人，虽然如今已无从得知。诚然，一位犹太编年家告诉我们，参孙的母亲就是犹大支派的哈撒利波尼。w Juchasin, fol. 10. 2.
第4节 基多之祖毗努伊勒，……据一些人说，他是那地方的首领，与历代志上2:51的哈勒弗是同一人；还有户沙之祖以谢：有人认为他与历代志上4:11的书亚是同一人；这些都是以法他长子户珥的儿子：以法他是迦勒的妻子，见历代志上2:19；他尔根补充说，她就是米利暗；其他犹太作者x也这样说，说米利暗有两个名字，其中一个是以法他；虽然约瑟夫斯y认为户珥是她的丈夫，而不是如这里所说是她的儿子：他是伯利恒之祖；即那城居民的祖先，至少是其中一部分人的祖先，或者是那地方的首领，正如他的孙子撒玛也是一样，见历代志上2:51。x Shemot Rabba, sect. 1. fol. 90. 4. Yalkut in 1 Chron. ii. 19. y Antiqu. l. 3. c. 2.
第5节 提哥亚之祖亚施户，……是希斯仑藉亚比雅所生的儿子，见历代志上2:24；他有两个妻子，希拉和拿拉；如同拉麦有两个妻子一样，因为在那些时候，多妻并不被看为不合法。
第6节 拿拉给他生了亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利，……关于他们别处并无记载：这些都是拿拉的儿子；拿拉是亚施户的第二个妻子。
第7节 希拉的儿子是，……就是另一个妻子所生的：洗列、琐辖、伊提南；别处都未提及。
第8节 哥斯，……是希拉另一个儿子，也是前面所提那些人的兄弟：生亚诺、琐比巴；关于他们我们在别处也读不到：还有哈仑儿子亚哈黑的诸族；这些都是哥斯的后裔；他尔根说：“亚哈黑的家族，这就是米利暗的长子户珥；”这完全不大可能。
第9节 雅比斯比他众弟兄更尊贵，……他尔根补充说：“并且在律法上比众弟兄更有智慧；”或者他可能是个极其富有的人，或是大有能力和勇气的人，这些都使人显得尊贵；或者他之所以这样称呼，是因为他是一个祷告的人，如下所述，是个敬虔虔诚、属神的人，见撒母耳记上9:6。至于他是谁，却不易断定；很可能是哈仑的儿子或兄弟，或者总之属于前一节所提亚哈黑诸族中的一个。因为说他就是俄陀聂，正如他尔根作者和其他犹太作者z所说的，那并不可信；而且下文历代志上4:13又把他和俄陀聂分别提到。于是他母亲给他起名叫雅比斯，说：“我生他甚是痛苦”；或者是因丈夫已死而忧伤，或者是因为生他时忍受了极其剧烈的疼痛；他是另一个便俄尼。z T. Bab. Temurah, fol. 16. 1.
第10节 雅比斯求告以色列的神，……或照他尔根说，是向神祷告；虽然有人把这理解为许愿，答应若神如此如此待他，他也要怎样行；叙利亚文和阿拉伯文译本用第三人称，好像是他父母和朋友为他所祝愿的：“愿你赐福给他”，……但这无疑是他自己的话，是他向主的祈求：说，甚愿你赐福与我；他尔根补充说，是赐儿女；但他所求的无疑比任何外在、属世的福分更大，就是属灵的福分、圣约的福分、大卫那可靠的怜悯，这些福分是坚实的、实在的、长存的、不可更改的：扩张我的境界；他尔根说：“使我的边界因门徒而增多。”这可以理解为扩张他本国的疆界，赶出其中居住的迦南人，也可指为着善良目的而增添他的世俗产业；但更可能是指属灵上的扩张，藉着从属灵仇敌中得释放，并在恩典操练上得扩展；尤其是属灵亮光和知识的扩展，以及灵魂对神圣之事的情感与渴慕的扩展，见诗篇4:1。
又愿你的手与我同在；他尔根补充说，是在事业上，使他亨通成功；其意可能是，愿你护理的手与他同在保护他，愿恩典与慈爱的手在他一切需要的时候安慰帮助他，愿智慧引导他，能力保守他：又愿你保佑我不遭患难；脱离患难之恶，尤其脱离罪恶，也脱离那恶者撒但，并脱离一切恶人和恶友；他尔根说：“使与我作伴的也像我一样。”免得我受患难；这是呼应他的名字雅比斯，因为他是因母亲的忧愁痛苦而得名；对一个善人来说，没有什么比罪恶更叫人忧伤，因为罪恶如此违背神的性情与旨意，又是犯在一位有无限慈爱、恩典与怜悯的神面前，因而使基督的名、道路和真理受羞辱，使神的灵忧伤，也使圣徒失去许多安慰；所以他们渴望蒙保守脱离罪，因为知道自己不能保守自己，惟有主能，也必保守，至少保守他们不受其辖制，不至被其毁灭；他尔根说：“免得恶的形质（或本性的败坏）激动或惹动我。”神就应允他所求的；凡凭信心、照着神旨意所求、且能荣耀神并使祂百姓得益处的，神都这样应允；见约翰一书5:14。
第11节 书亚的兄弟基录生米黑，……若书亚与历代志上4:4的户沙是同一人，那么基录就是以谢的儿子：米黑是伊施屯之祖；不是像瓦他布卢斯所说，是一个名叫伊施屯地方的首领；因为这是一个人的名字，就是米黑的儿子，而下节说他生了众子。
第12节 伊施屯生伯拉法，……或作拉法之家；又生巴西雅和拿辖城之祖提欣拿；或作拿辖城，提欣拿似乎是那座城的首领或统治者：这些是利迦人；即这些伊施屯的儿子住在名叫利迦的地方；他尔根毫无根据地说，这些是大公会的人。
第13节 基纳斯的儿子是，……基纳斯或者是基录的儿子，或者是伊施屯的儿子：俄陀聂和西莱雅；其中前者就是约书亚记15:17所提到的那位，也是以色列第一位士师：俄陀聂的儿子是哈塔；以及下文所提之人。
第14节 米挪太，……是俄陀聂的另一个儿子：生俄弗拉；俄陀聂的兄弟西莱雅生约押；不是大卫的元帅约押，而是另一个同名的人，比他早很多，见历代志上2:54。他是匠人之谷之祖；即那山谷居民之祖，或他们的首领，那地方称为匠人之谷，见尼希米记11:35；这里说明了其原因：因为他们都是匠人；住在那里的是木匠和铁匠，这词两者都可指，也指那些从事石工、木工、铁工的人。
第15节 耶孚尼的儿子迦勒的儿子是，……耶孚尼并不是如他尔根所说与希斯仑同一人，而是基纳斯的另一个儿子，因此称为基尼洗族人，见约书亚记14:6，也是俄陀聂的兄弟；而他的儿子迦勒，就是摩西差去窥探迦南地的探子之一，见民数记13:6。他的儿子是以路、以拉、拿安；关于他们，别处并无记载：以拉的儿子就是基纳斯；又一个基纳斯，或者更应读作乌基纳斯；雅奇和金基都这样认为。
第16节 耶哈利勒的儿子是，……他大概是乌基纳斯的儿子：西弗、西法、提利亚、亚撒列；在犹大支派中有两座城名叫西弗，见约书亚记15:24，可能是以这些人命名，或是以历代志上2:42所提的西弗命名。
第17节 以斯拉的儿子是，……他或许是前面所提亚撒列的儿子：益帖、米列、以弗、雅伦；其中只有米列在后面再次提到：她生米利暗；这不是一个妇人的名字，而是一个男子的名字，正如金基所指出的；并且照他看，他母亲是米列的妻子，这是他从下一节推断出来的；虽然她似乎是以斯拉的妻子，给他生了其他的儿子：还有沙买和以实提摩之祖益巴；这人是犹大支派中一座名叫以实提摩之城的首领，见约书亚记15:50。
第18节 他的妻子犹大雅，……是以斯拉的另一个妻子；或照金基的说法，是米列的妻子；有人把这词译作“犹太妇人”，以区别于本节后半所提的另一个妻子埃及妇人：她生基多之祖耶列、梭哥之祖希伯、撒挪亚之祖耶古铁；这些人似乎正如雅奇正确指出的，都是诸城的首领；这些城都在犹大支派中，如基多，见约书亚记15:58；梭哥，约书亚记15:35；撒挪亚，约书亚记15:34。他尔根把这些人的名字都解释为法老女儿所抚养的摩西；其他犹太作者a也如此，因此被后面的话引入了这种错误：这些都是法老女儿比提雅的儿子，米列娶了她；意思是娶她为妻；这个米列是以斯拉的儿子之一，见历代志上4:17。他尔根和其他犹太作者b说，这人就是迦勒，称为米列，是因为他背逆了探子的计谋；但这与他们对犹大雅或比提雅、法老女儿即抚养摩西之人的另一种说法相矛盾，因为摩西比迦勒年长；但米列所娶的比提雅并不是埃及王法老的女儿，而是一个名叫法老的以色列人的女儿；她的儿子被认为就是历代志上4:17后半所提的人。a T. Bab. Megillah, fol. 13. 1. Vajikra Rabba, sect. 1. fol. 146. 3. b T. Bab. Sanhedrin, fol. 19. 2. & Megillah, fol. 13. 1.
第19节 他妻子荷第雅的儿子是，……这是米列的另一个妻子。希勒鲁斯c认为她与历代志上4:18的犹大雅是同一人；虽然有人d认为荷第雅是一个男人的名字，于是把这话读作“荷第雅之妻的儿子”；这位荷第雅之妻是拿含的妹子；或者更确切地说，Achotnaham，我们译作“拿含的妹子”，有人认为e这是荷第雅长子的名字：基伊拉人迦米的祖；即犹大支派中基伊拉城的首领，见约书亚记15:44，他出自迦米家；还有玛迦人以实提摩；即以实提摩居民的祖先或首领，这是同一支派中的另一座城，见历代志上4:17；他们出自玛迦，见历代志上2:48。c Onomastic. Sacr. p. 836. d Michaelis in loc. e Beckii Not. in Targ. 1 Chron. iv. 19.
第20节 示门的儿子是，……他可能是米列藉最后一个妻子所生的另一个儿子，或者与历代志上4:17的沙买是同一人：暗嫩、林拿、便哈南、提伦；别处都未提及：以示的儿子；他可能是示门或提伦的兄弟：是梭黑和便梭黑；除名字外，我们对他们一无所知。
第21节 犹大儿子示拉的儿子是，……法勒斯和谢拉两条支系的犹大后裔族谱既已列出，并且前者尤其详尽，因为大卫和他的国度的尊荣是从那里出来的，如雅奇所说，而且弥赛亚君王也从那里而出；于是作者回过头来记述犹大藉书亚的女儿所生儿子示拉的后裔，见创世记38:2；他也是惟一有儿女的一位：如下所示，拉迦之祖珥；即犹大支派中这座城的首领；示拉给他起名叫珥，是为记念他的兄弟，见创世记38:3；玛利沙之祖拉大；即同一支派中那座城的首领，见约书亚记15:44；还有亚实比家织细麻布之家各族；这最后一句说明这些家族是出于哪一家，他们出于示拉，并从事织造细麻布；他尔根补充说，是为君王和祭司作衣服，或如雅奇说，是为会幕作幔子；因为不但埃及人和希腊人织细麻布，希伯来人中也有，如帕乌撒尼亚斯f所证实的。f Eliac. 1. sive, l. 5. p. 294.
第22节 约金，……武加大拉译本作“那使太阳停住的人”：好像是指约书亚；而他勒目g也说，约金就是约书亚，他坚立了向基遍人所起的誓；这里他尔根说：“从约书亚后裔中出来的文士先知”；但约书亚属于以法莲支派，不属于犹大；虽然有些人照吕拉h的意见，把它解释为以利米勒，据说太阳因他的祷告而停住，如在约书亚时代一样，为要使伯利恒人悔改；但约金无疑是示拉后裔中某位著名人物或家族的专名：还有哥西巴人；这词意为“谎言”；他尔根把它解释为向约书亚说谎的基遍人；但那些人是迦南人，不是示拉后裔，也不属于犹大支派；这里很可能是指犹大支派中的基悉或亚革悉那城，正如金基所说，就是示拉出生之地，见创世记38:5，他的一些后裔也住在那里：还有约阿施和萨拉弗，他们在摩押掌权；有人把这词译作“在摩押娶妻的”；他尔根也将其解释为玛伦和基连，他们娶了摩押女子为妻；但更应理解为某些人在大卫时代作摩押的统治者，那时摩押被大卫征服，见撒母耳记下8:2；或者总之，是某些在某个时期与摩押争战并胜过他们的人：还有雅叔比利恒；他尔根作者把这理解为波阿斯，伯利恒学宫中智慧人的首领；而他勒目作者i则理解为住在伯利恒的路得；也可以理解为示拉后裔中住在那地方的一些居民；但更可能是某个单独之人的名字，在当时很有名，如今却已不为人知：这些都是古时的事；这是关于古时人物的记载，本书作者并不是凭自己所知而写，乃是凭传统，或更确切地说，乃是凭着神的默示。
g T. Bab. Bava Bathra, fol. 91. 2. h So Heb. in Hieron. Trad. Heb. in Paralip. fol. 81. M. i Ut supra. (T. Bab. Bava Bathra, fol. 91. 2.)
第23节 这些都是窑匠，……或作“这些人是窑匠”；那些在他们时代极著名之人的后裔，如今从事卑微的职业：有些人制造瓦器；有些人住在栽种之地和篱笆中间；或者从事栽种园圃果园、为其修筑篱笆；又有人认为是“住在尼他应和基低拉”，即犹大支派中的两座城：他们在那里与王同住，为王做工；为王烧陶器、栽种园子、修筑篱笆；或者是为犹大王做工，或者也可能是在他们被掳之后，为巴比伦王做工；他们如今选择留在那里，在城外田间为王作这些服役的工作。
第24节 西缅的儿子是，……在犹大支派之后、流便之前先记西缅，是因为他们所得的产业在犹大支派中，见约书亚记19:1。他的儿子是尼母利，就是创世记46:10的耶母利；还有雅悯、雅立、谢拉、扫罗；在前面所引之处，说扫罗是迦南妇人的儿子；而这里的雅立和谢拉，就是那里的雅斤和琐辖：这里省略了俄备得，或许因为他无后而死；见民数记26:12。
第25节 沙龙是他的儿子，……即扫罗的儿子；米比衫是沙龙的儿子；米施玛是米比衫的儿子。
第26节 米施玛的儿子是，……就是哈母利、撒刻、示每。
第27节 示每有十六个儿子，六个女儿，……他们的名字都没有提到：但他的弟兄儿女不多；就是哈母利和撒刻：他们各家都不像犹大子孙那样昌盛；这是要显出犹大支派的多产和极大增长，因此本章以及前两章才这样详细记载它的家谱。
第28节 他们住在别是巴，……即西缅的后裔；从这里直到历代志上4:31，他们居住的地方是按与约书亚记19:2相同的次序、且名字变化极少地列出；并且在历代志上4:31又加上一句：“这些城邑直到大卫作王的时候都是他们的”；照金基和其他犹太作者所说，那时大卫把他们从那里迁出，归还给犹大支派。
第29节 ：-
第30节 ：-
第31节 ：-
第32节 他们的村庄有以坦、亚因、临门、陀健、亚珊，共五座城。在约书亚记19:7只提到四座，可能后来又增添或新建了一座，就是陀健；照金基的说法，在大卫的时候，这些就是他们仅存可居之地；因此他们不得不为自己和羊群另寻住处，正如历代志上4:39等处所说。
第33节 还有围绕这些城的各村庄，直到巴力，……就是约书亚记19:8的巴拉比珥；这些是他们的住处和家谱；如前所述，一直到大卫的时候都是如此。
第34节 第34至37节。米所巴、雅麦，……这些人与下文直到历代志上4:37所提的人，都是西缅支派中的著名人物，有地位、有尊荣，并且如本章后半所证明的，都是勇敢有力之人，虽然别处没有提到他们。正如法布里修斯k所指出的，雅麦这个名字与著名柏拉图派哲学家 Iamblichus 并没有很大差别。k Bibliothec. Gr. l. 4. c. 28. p. 294.
第35节 ：- 。
第36节 ：- 。
第37节 ：- 。
第38节 以上提名的人都是各家中的首领，……就是他们中的主要人物，各父家的首领：他们宗族的人数增多；藉着他们人数大大加增，因此他们不得不另寻住处，如下所说。
第39节 他们往基多口去，……犹大支派中有一座这名字的城，见历代志上4:18；但这里似乎指更远之处，也许就是斯特拉波l与亚锁都、亚实基伦并提的 Gedaris，那些都是属非利士人的城；因为那里住的是含的后裔，正如下一节所说，非利士人正是含的后裔：直到山谷东边；那地方靠近基多，是个合适之地：为他们的羊群寻找草场；就是他们的羊和山羊。l Geograph. l. 16. p. 522.
第40节 他们得了肥美的草场，而且佳美，……就在基多谷中或其附近：那地又宽阔，又平静安稳；有足够的地方容纳他们和他们的羊群，并且两边都没有仇敌来扰害他们：因为从前含族的人住在那里；或是指从含的儿子迦南而出的迦南人，他们从未被赶逐离开那里；或是指非利士人，他们是埃及人的一支殖民后裔，也是含的后裔；这些居民既属于这受咒诅的族类，西缅人就毫不犹豫地将他们逐出。
第41节 这些提名记载的人，……就是前面历代志上4:34所提的人，在犹大王希西家的日子来到那里；照莱特富特博士m的看法，不是在他在位头十四年之内，那时亚述军队还在外面，无人敢出头，而是在其后十五年中，那时军队已被消灭离去：击打他们的帐棚；就是那些因放牧牲畜而住在那里之人的帐棚，西缅人所要的是他们的草场：以及在那里所遇见的住所；或者是米乌尼人或玛云人，七十士译本在这里称他们为 Mineans，这族人有时与非利士人等并提；见士师记10:11：将他们灭尽，直到今日；直到本书写作的时候，他们还没有收回自己的产业：就住在他们的地方，因为那里有草场可以牧放他们的羊群；这正是他们所寻找的。m Works, vol. 1. p. 111.
第42节 其中有些人，就是西缅人中五百人，上西珥山去，……就是以东地：他们的首领是非拉提、尼亚利、利法雅、乌薛，这都是以示的儿子；古拉比们说这四个首领属于玛拿西支派，正如金基所提到的；见历代志上5:24；但既然他们所率领的那五百人是西缅子孙，这些首领无疑也是同一族类的人。
第43节 他们击杀了逃脱剩下的亚玛力人，……就是那些逃脱扫罗刀剑的人；虽然照犹太人n的说法，他一天就杀了他们十万人；也有逃脱大卫刀剑的人，虽然经上说他一个男一个女都没有留下，见撒母耳记上27:8：他们就住在那里直到今日；住在亚玛力人的城中，也就是上述那些人的后裔所居之地；他们是以色列余民中的一部分，没有被亚述王掳去；并且在犹太人从巴比伦被掳归回之后，直到本书作者以斯拉的时代，仍住在那里；见历代志下34:9。n Midrash Esther, fol. 93. 4.