导言
历代志上 15 简介
大卫既为神的约柜预备了地方，就招聚以色列人、利未人和祭司，协助将约柜抬上去，见历代志上 15:1；这事也以极其尊荣、喜乐的方式完成了，见历代志上 15:24。只是大卫因自己的举动，在他妻子米甲心里被藐视了，见历代志上 15:29。
第 1 节
大卫在大卫城为自己建造房屋，……这是借着希兰所差来的石匠和木匠帮助他建成的，见历代志上 14:1；这里所指的是王宫，以及其中一切房间，这些房间既多且大，正适合他这样庞大的家室之需；也包括一切附属房屋，供仆人及其职事使用。又为神的约柜预备地方，为它支搭帐幕；见撒母耳记下 6:17。
第 2 节
那时大卫说，……或者是他心里这样说，或者是对身边的臣仆和侍从这样说：除了利未人之外，无人可抬神的约柜；他看出了自己先前的错误，就是叫那些不是利未人的人把约柜从基列耶琳抬来，又把它放在车上，而不是放在利未人的肩上，因此那次行动失败了，见撒母耳记下 6:1；也许从那以后，他更殷勤地查考了神在这事上的律法。因为耶和华拣选他们抬神的约柜，并且永远事奉他；也就是在利未制度存留期间，正如民数记 1:50 所显明的。
第 3 节
大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，……就是百姓中的首领和族长；要将主的约柜抬上来；从俄别以东的家中抬来，约柜在那里已经停留了三个月，并且那家因约柜得福；大卫听见了这事，这就鼓励他采取这一步，把约柜从那里迎来：到他为约柜所预备的地方去；见历代志上 15:1。
第 4 节
第 4-10 节。大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。因为在有需要的时候，抬约柜本是他们的职责；从这里直到历代志上 15:10 末了，记述了参与此事的利未人及其数目：哥辖的子孙；哥辖是利未的一个儿子，也就是指他的后裔；因为他亲生的儿子，以及以下所提其余各人的亲生儿子，早在许多世代以前就已经死了；当时其中为首的是乌列，同族的有一百二十人。米拉利的子孙；利未的另一个儿子，其中首领是亚帅雅，同族二百二十人。革顺的子孙；也是利未的一个儿子，其中有约珥，他的弟兄有一百三十人。以利撒反的后裔；他是哥辖的孙子，见出埃及记 5:18，其中最著名的是示玛雅，他家中有二百人随同。希伯仑人；希伯仑是哥辖的儿子，见出埃及记 6:18，其中最著名的是以列，他有八十个同族的人随同。乌薛的子孙；乌薛也是哥辖的一个儿子，和以利撒反属于不同支系，以利撒反也是乌薛的一个儿子，其中首领是亚米拿达，他有一百一十二个同族的人随同。这样聚集的利未人总数共有八百六十二人，此外还有他们的首领。
第 5 节：-。
第 6 节：-。
第 7 节：-。
第 8 节：-。
第 9 节：-。
第 10 节：-。
第 11 节
大卫召了祭司撒督和亚比亚他来，……见撒母耳记下 8:17；又召利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达来；就是前面提到的六位首领。
第 12 节
对他们说：你们是利未人宗族的族长，……就是利未人各家族的首领；你们和你们的弟兄都要自洁；分别在各自所辖的人中间，人数前面已经列明；要洗净身体和衣服，并且远离妻子。好将耶和华以色列神的约柜抬到我为它所预备的地方；见撒母耳记下 6:17。
第 13 节
因为你们先前没有这样行，……并不是像我们译本补出的那样，指他们没有自洁；更可能的意思是，你们起初不在那里。先前约柜从基列耶琳抬到俄别以东家时，他们本该在场，却没有在那里；当时没有叫他们尽本分，因此主我们的神击杀了我们中间的人；就是击打乌撒，使他死亡。乌撒不是利未人，却摸了约柜；这被称为他的“错误”，因此神击打了他，见撒母耳记下 6:7。路德维克·卡佩勒在那处指出，我们在那里译作“错误”的“shal”一词，在阿拉伯文里表示一种“疾病”，在希伯来文中从前也可能指一种突发的病，如中风；这样意思就是，神用中风击打乌撒，他就忽然死了。因为我们没有按定例求问他；反而没有叫利未人把约柜扛在肩上，却把它放在车上。
第 14 节
于是祭司和利未人自洁，……照所吩咐他们的，也照应当的方式行；要把耶和华以色列神的约柜抬上来；因为虽然这主要是利未人的工作，祭司也可以这样做，并且有时确实这样做，见约书亚记 3:13。
第 15 节
利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，正如摩西照着主的话所吩咐的。就是说，不但把约柜放在肩上，而且连杠也穿在约柜上，由杠落在他们肩头，见民数记 7:9。照迈蒙尼德 h 的说法，吩咐约柜要由人肩抬、不可用车辆运送，原因一方面是为尊荣约柜，另一方面是免得它的形状和结构受到任何损坏。h 《迷途指津》3 部 45 章，第 479 页。
第 16 节
大卫吩咐利未人的首领，……就是前面提到的六人，见历代志上 15:11，要派他们的弟兄作歌唱的人；在约柜前歌唱，当他们抬约柜上来的时候。又要用乐器，就是瑟、琴、钹；这些都是那时所用的乐器，见撒母耳记下 6:5；发声，高声欢唱；也就是说，器乐要配合声乐，而且声音要洪亮高昂，并以一切内心喜乐欢欣的表记来演奏，因为当时的情形正需要如此。
第 17 节
于是利未人派定约珥的儿子希幔，……他是先知撒母耳的孙子，见历代志上 6:33；又从他的弟兄中派定比利家的儿子亚萨；这是一个著名的歌唱者，在诗篇中常被提到，见历代志上 6:39；又从米拉利子孙、他们的弟兄中派定古沙雅的儿子以探；他就是基示的儿子，见历代志上 6:44；这三人是歌唱者中的首领。
第 18 节
又有他们次等的弟兄与他们同在，……就是在职分和歌唱技巧上仅次于他们的人；以下这十四人：撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥基尼雅、俄别以东、耶利，是守门的；他们在不唱歌的时候，就是圣所的守门人；他们或者曾在基遍的帐幕那里作守门人，或者后来约柜安放在大卫为它所预备的帐幕中之后仍作守门人。
第 19 节
这样，歌唱的人希幔、亚萨、以探，……就是这三位主要的歌唱者；他们奉派敲铜钹；因为乐器有三类，见历代志上 15:16；这三位首席歌唱者各分配其中一种乐器，其中之一就是铜钹，使徒在哥林多前书 13:1 也提到它。
第 20 节
撒迦利雅、亚薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅，……这八人是次等的歌唱者；亚薛就是历代志上 15:18 的雅薛；而“便”在这里被省略了，下一节似乎以亚撒细雅代替他；有人认为便在他们开始执行职分以前已经病了或死了。金奇的父亲认为，他就是诗篇 9:1 标题里所提到的人；那标题是“慕拉便”，或作“便之死”。这几个人奉派用瑟，调用女音；瑟是另一类乐器；“女音”或者是一首歌的起头，这些乐器照着它的调来演奏；或者就是曲调本身及其音高；也可能是高音或次高音，是一种尖亮的声音，如同风琴之声；这个词有时就是这个意思，见诗篇 46:1。
第 21 节
玛他提雅、以利斐利户、弥基尼雅、俄别以东、耶利、亚撒细雅，……这六人奉派弹琴；调用第八，以领首；有人认为“第八”是指有八根弦的琴，或者是一首歌的开头，或者是一种音乐音调，即低音；见诗篇 6:1 的标题。
第 22 节
利未人的族长基拿尼雅掌管歌唱，……但歌唱的首领其实是希幔、亚萨、以探；这更应当像他尔根所译的那样，指掌管抬担子；就是负责抬起并搬运约柜。他教导歌唱的事；或者说，教导怎样抬起并搬运这担子，就是约柜；指导何时抬起，走多远，然后停下。因为他精通此事；他在各方面都是一个有智慧、有见识的人，所以很适合指挥这项工作。
第 23 节
比利家和以利加拿是约柜前的守门的，……或者是在约柜还在基列耶琳和俄别以东家的时候；或者更可能是在约柜安放在大卫为它预备的帐幕中之后；不过最好还是理解为，当约柜被抬行的时候，这两个人走在前面，为要拦阻百姓拥挤近前，或注视观看约柜。
第 24 节
示巴尼雅、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿雅、以利以谢这几位祭司，在神的约柜前吹号，……吹的是银号；号筒的一个用途，就是在营盘和主的约柜起行时吹号，见民数记 10:5。俄别以东和耶希亚也是约柜前的守门的；他们走在约柜后面，正如前面那几个人走在前面一样，目的相同，就是在约柜被抬上来的时候维持秩序。
第 25 节
于是大卫和以色列的长老，并千夫长，……就是他和国中的首领，以及军队或民兵的官长；都去欢欢喜喜地将耶和华圣约的约柜从俄别以东家里抬上来；他们以各种方式表达喜乐；为此，前面已经预备了那样一队乐师。
第 26 节
神帮助抬耶和华圣约约柜的利未人，……并不只是赐给他们足够的身体力量去抬，这并不需要多大的力气；更是帮助他们欢欢喜喜、毫无惧怕地抬，并使他们不致犯错，也不在任何方面惹动神的不悦，不像先前从基列耶琳抬约柜的时候那样；于是他们就献上七只公牛、七只公羊；作为感谢祭，此外还有大卫所献的；这也是在途中献的，见撒母耳记下 6:13。
第 27 节
大卫穿着细麻布外袍，……虽然他是王，但因为他身处歌唱的人中间，就像他们一样穿着；因为下文接着说：抬约柜的众利未人、歌唱的人、并歌唱的首领基拿尼雅；或者按他尔根，是抬担子的首领，就是抬约柜的人；与歌唱的人在一起；众人都穿着细麻布外袍。大卫另外还穿着细麻布以弗得；这是穿在细麻布外袍之外的，并盖在其上；因为它是一件较短、较紧的衣服，所以把外面的袍子束得更贴身。虽然也有人认为，这句话只是解释前一句，所指的是同一件衣服；除了祭司以外，别人有时在特定场合也蒙准许穿这样的衣服，见撒母耳记上 2:18。
第 28 节
这样，以色列众人欢呼，将耶和华圣约的约柜抬上来，……见撒母耳记下 6:15。
第 29 节
耶和华圣约的约柜到了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，……就是从宫中往外看这次行列，见撒母耳记下 6:16；那里不仅记载了这一情形，也记载了她因大卫这样的举动在心里轻看他，以及她后来所说的话，并大卫如何回答她。