引言 VIII. 先知回答的第三部分分成七段各自独立的话语（撒迦利亚书 8:2，撒迦利亚书 8:3；撒迦利亚书 8:4，撒迦利亚书 8:5；撒迦利亚书 8:6；撒迦利亚书 8:7，撒迦利亚书 8:8；撒迦利亚书 8:9-13；撒迦利亚书 8:14），第四部分分成三段（撒迦利亚书 8:19-22，以及撒迦利亚书 8:23），每一段都以“万军之耶和华如此说”开始；意思就是：不要以为这些只是人的话；它们乃是从神而来的明确启示。
第2节（2）我是。——两处都译作“我是”更好。在这里，神宣告祂决意要显明祂对锡安炽热的爱。
第3节（3）比较撒迦利亚书 2:10-13。诚实——即真理与向神的忠信所居住之处（比较以赛亚书 1:21），“忠信之城”。（另外两个称号，见以赛亚书 2:2-3；耶利米书 31:23。）锡安将恢复先前忠信的光景，并因此重新蒙神眷爱。（比较撒迦利亚书 8:8。）
第4-5节（4-5）这应许完全可以看作是在马加比人西门的日子里按字面应验了（马加比一书 14:4-15）；那时“老年人坐在各街市上……少年人穿着华美战衣”，并且“人人坐在自己的葡萄树和无花果树下，没有人使他们惧怕”。
第6节（6）这事在这些日子余剩之民眼中若看为希奇。——更好译作：即便这事在那些日子余剩之民眼中看为希奇，难道因此在我眼中也看为希奇吗？或者：难道将来也因此在我眼中看为希奇吗？（比较“在人这是不能的，在神凡事都能”——马太福音 19:26。）
第7节（7）从东方……从西方。——犹太人不仅流亡在东方，也流亡在西方（约珥书 3:6）；事实上，从以赛亚书 43:5-6 几乎可以看出他们被分散到极广之地。
第8节（8）见撒迦利亚书 10:8-12 注释。
第9节（9）先知。——看来当时除了哈该和撒迦利亚之外，几乎还有别的先知在说话。使这殿得以建造。——这些话似乎是指重新开始建殿（哈该书 1:15）时说的；那时百姓热心动工，这与波斯王古列第二年，即公元前 537 年，最初立根基的时候不同（以斯拉记 3:10，与撒迦利亚书 1:1 比较）；因为那时几乎不能说是为了“使这殿得以建造”，因为建造工程随后停顿了大约十六年。没有理由认为七十士译本在不定式“被建造”前读了另一个不同的介词，因为希伯来文中“向着”或更准确说“关于”的介词，常常表示“关于某个时候”，即“从……的时候起”。（比较撒迦利亚书 1:1。）
第10节（10）那日以前……雇工的人与牲畜都没有工价，因为土地极其不出产（哈该书 1:6，哈该书 1:9-11）；但“自从立耶和华殿根基的日子……从今日起，我必赐福与你们”（哈该书 2:18-19）。七十士译本作：ὁ μισθὸς……οὐκ ἔσται εἰς ὄνησιν，“工价……必无益处”，是把希伯来文“不是”这个动词读成亚兰文将来式“必无益处”。患难。——“仇敌”更好。不但他们受邻近敌人的压迫，而且在他们尚未大力恢复重建工程之前，冈比西斯远征埃及的事件也发生了；当波斯大军南下经过巴勒斯坦时，在犹太人困窘狭窄的处境中，必定给他们带来极大痛苦。
第12节（12）因为种子……必亨通。——比较叙利亚译本：“因为种子必是平安。”按边注译作“因为平安的种子”更好，也就是指“葡萄树”；之所以这样称呼，是因为葡萄树只有在太平时期才能繁茂生长。因此，“坐在葡萄树下和无花果树下”是常见的比喻，用来表示享受平安与兴盛。“种子”一词用于葡萄树，可比较耶利米书 2:21。又比较马加比一书 14:8：“那时他们安然耕种土地，地也出产土产，田野的树木结果子。”
第13节（13）比较以赛亚书 46:9 与耶利米书 24:9。本节的内容与约书亚记 23:15 的内容恰成相反。
第14-17节（14-17）被掳既是照着神的定旨临到的，照样，复兴也是如此。因此，百姓只要行祂眼中看为公义的事，就不必惧怕。
第16节（16）真实和平的审判——即照着事情真实的实况施行审判，并且作出能使人与人之间趋于和平的判断。（比较撒迦利亚书 7:9；并对照玛拉基书 2:8-9。）
第18-23节（18-23）这第四部分终于把先知愿意回答的、关于五月禁食（撒迦利亚书 7:3）以及其他禁食的问题都说明了。在“第四”月（搭模斯月）初九日或十七日，耶路撒冷在西底家十一年被尼布甲尼撒攻取（耶利米书 39:2；耶利米书 52:6-7）。在“第十”月（提别月）初十日，尼布甲尼撒在西底家九年围困耶路撒冷（列王纪下 25:1；耶利米书 52:4）。既然因他们的罪，他们的节期变为禁食，欢乐的日子变为哀哭（阿摩司书 8:10），如今先知就应许说，只要他们遵守所要求的条件，他们的禁食就要变为节期。关于废除禁食，并没有明文命令；但 according to 犹太传统（巴比伦他勒目《新年篇》18b），当国家平安兴盛时，禁食便停止；当国家再次遭遇患难时，禁食便恢复。自从提多毁坏圣殿以来，犹太人一直守以下这些禁食：搭模斯月十七日、亚笔月初九日、提斯利月初三日，以及提别月初十日，为的是记念那些日子发生的各种灾祸。
第19节（19）“第四月的禁食”。——七十士译本仿照创世记 1:31，译作“第四个禁食”，其他几个也是如此。
第20-23节（20-23）这些经文中所含应许的措辞，显然借用了弥迦书 4:2；以赛亚书 2:2-3 的语言。（比较以赛亚书 45:14-17。）按照旧约的象征性语言，列国被描绘成上耶路撒冷去，其目的无疑是在那里守节。（比较撒迦利亚书 2:10-13；撒迦利亚书 14:16-19。）但我们不应期待这类预言有字面上的应验。摆在我们面前的这段预言，实际上似乎已经在这样一个事实上得了应验：借着耶稣基督（按肉身说祂是犹太人），真神的知识已经传遍世界上大多数国家。尽管如此，鉴于罗马书 11 章，我们仍有根据期待，在那未知的将来，这类预言将有更荣耀、更完全的应验。
第21节（21）这城的居民必往那城去。——七十士译本作：καὶ συνελεύσονται κατοικοῦντες πέντε πόλεις εἰς μίαν πόλιν，“五城的居民要一同来到一城”，其中“五”这个词也许是借自以赛亚书 19:18：“当那日必有五城……一城必称为……”
第23节（23）十。——这个数字是泛指，用来表示一个很大的数目（比较创世记 31:7）；数字“七”在以赛亚书 4:1 中也是这样用的。