导论
五、第六个异象：飞行的书卷、量器中的妇人，以及长着鹳鸟翅膀的两个妇人。这个异象本质上应当看作是一个异象，分为三个逐渐变换的画面（撒迦利亚书 5:1-11）。
第1节
（1）我又举目观看。较佳译法：我又举目观看。（参撒迦利亚书 4:1。）飞行的书卷。即一卷漂浮在空中的书卷。这异象的形式似乎是由以西结书 2:9-10 所提示的。七十士译本省略了“书卷”一词末尾的 ah，于是译作 δρέπανον，即“镰刀”。
第1-11节
七个异象的一系列。撒迦利亚书 1:7 至 6:15。在撒迦利亚开始先知职分与撒迦利亚书 1:7 至 6:15 所记之事之间，先知哈该领受了哈该书 2:10-23 所载的启示。正月二十四日之后五个月，就是重建圣殿恢复之后仅仅五个月，在十一月二十四日这一天，撒迦利亚在一夜之间看见了接连七个异象，随后又有一个象征性的行动（撒迦利亚书 6:9-15）。
第2节
（2）他。即解释异象的天使。（参撒迦利亚书 5:5。）长……宽……这些正是摩西会幕圣所的尺寸，也是所罗门圣殿廊子的尺寸。因此，若我们要把书卷的尺寸看作象征性的，就可以认为这表明圣所的尺度就是罪的尺度；也就是说，罪人不可说：“我并不比邻舍更坏”，却应当用这标准来衡量自己的行为：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（利未记 11:44；参马太福音 5:48）。
第3节
（3）全地。较佳译法：全地，即以色列地。凡偷窃的……这边……那边……照着这话。即照着书卷这边那边所写的咒诅而言。但希伯来文很难承受这种解释。Koehler 建议把“这边”和“那边”都译作“从这里”，即从这地出去。（参出埃及记 11:1。）但这里显然含有一种对比，这就排除了这种解释。我们倾向译作：因为凡偷窃的，一方面，必照着这咒诅被剪除；凡起假誓的，另一方面，也必照着这咒诅被剪除。提到盗贼，是作为违背十诫第二块法版之罪人的代表，即对人不忠实；提到起假誓的人，则是违背第一块法版之罪人的代表，即对神不忠实。
第4节
（4）它。即书卷所承载的咒诅。使它发出。好像是从祂的府库中发出，在那里一切预定之事都储存着（申命记 32:34-35）。并且必吞灭那房屋。希罗多德《历史》第六卷 86 节中，有一段与本节很有意思的平行记载。一位米利都人把一笔钱寄存给格劳库斯保管。存款人的儿子们前来索取时，格劳库斯去求问德尔斐神谕，看他是否可以起假誓把钱留下。女祭司告诉他，就眼前而言，照他所想的去做似乎是最好的，因为死亡乃诚实人与不诚实人共同的结局。“然而，”她又说，“誓言有一个儿子，无名无手无脚，却迅疾追赶，直到抓住并毁灭全家全族。”
第5节
（5）天使……出来了。异象的第一幕消失了，显然解释异象的天使也随之不见；如今他“出来了”，即再次显现（见撒迦利亚书 2:3 注）；同样，“出来的”也是指从不可见之境进入可见之境而显现。
第6节
（6）这是什么？即：这象征什么？当然，先知看得出那是一个量器。这是一个伊法……全地。较佳译法：这出来的伊法，这，天使继续说，是它们在全地上的形状；也就是说，这是上文所提那些罪人的象征。（关于“形状”，七十士译本只改动一个字母便读作“罪孽”。）有人认为这种比较的意思如下：正如伊法量器里把一粒粒谷物都收聚在一起，照样，全地各处个别的罪人也都要被聚集成一堆混杂不分的团块。（参马太福音 13:30。）直到后文才提到他们将被带走。
第7-8节
（7、8）他连得。较佳译法：圆铅盖。这两节的结构颇难处理。应当看作解释异象之天使的话，译作：看哪（即你可以看见），有一块圆铅盖被举起来；这（即你现在在圆盖除去后所看见的）是在伊法中的一个妇人；他说，这就是邪恶。请留意这层层推进：先提到两类罪人的代表；然后他们被堆成一团无法分辨的群体；随后又被说成一个妇人，这妇人把邪恶人格化了。把它扔下去。较佳译法：把她，就是那妇人，扔下去。
第9节
（9）看哪……异象的第三幕从这里开始。我们不必细究本节的每个细节，因为这些细节大概只是为了使画面更为鲜明。（参撒迦利亚书 1:8 注。）不过，妇人的翅膀似乎被风充满，为的是使她们能更轻快、更迅速地在空中运送所负的重担。先知也许是借用了他在巴比伦所见的一些奇异形象。
第11节
（11）示拿地。那里是人类最先有组织地背叛神的地方（创世记 12:2）；那里也是犹太人被掳之地（巴比伦）。这个异象是对撒迦利亚书 3:9 所赐应许的具体象征化表达：“我要在一日之间除掉这地的罪孽。”这既是应许赦免他们罪孽所带来的刑罚（因为在希伯来文中，“罪孽”常常也有“刑罚”之意），同时也构成对归回之被掳者的劝勉，要他们把那曾导致自己被迁到巴比伦去的罪孽留在巴比伦。