第1节 第四个异象。金灯台。（1）又来叫醒我。——较好的译法也许是“又叫醒我”，其结构与撒迦利亚书 5:1 相似。但也并非不可能是那位天使像先前一样（撒迦利亚书 2:3）出去，从更高一位天使或从神那里领受新的指示，如今又回来了。从这一节看来，在某些异象之间，先知似乎陷入一种昏沉状态，天使便把他唤醒；或者也可能所有异象都是在梦中看见的，而他只是在梦中仿佛被唤醒了。（见撒迦利亚书 1:8 注。）
第1-14节 一系列七个异象。撒迦利亚书 1:7 至 6:15。在撒迦利亚开始先知职分与撒迦利亚书 1:7 至 6:15 所记事件之间，先知哈该领受了哈该书 2:10-23 所载的启示。十一月二十四日，就是圣殿重建恢复后刚满五个月，撒迦利亚在一夜之间看见接连七个异象，随后又有一个象征性的行动（撒迦利亚书 6:9-15）。
第2节 （2）这异象中的灯台与会幕及所罗门圣殿原来的灯台有四点不同：即有“一个碗”、“管子”、“两旁的橄榄树”，并且有“两根金嘴”。顶上有一个碗。——这比旁注“她的碗”，即“它的碗”更好，因为这是异象中的灯台与原型不同之处的一点（a）。但另一方面，“七盏灯”却与原型相同；因此先知说“和它的七”，即它的七盏灯，就是本属它的那七盏灯。同样，当他说到下一个不同点（b）即管子时，并没有说“它的管子”；他在撒迦利亚书 4:3 说到（c）“它的两棵橄榄树”时，也没有这样说。七根管子。——较好的译法是“每盏七根管子”。这样一来，共有四十九根管子；但因为这只是异象中的灯台，我们不必为其构造上的困难烦扰。原来灯台上的数字七，也许本带有奥秘意义；若是如此，异象中的四十九根管子也同样如此。
无论如何，这里提到大量管子，似乎是为表明油的供应是无限的：“我的恩典够你用的。”本段中数词的分配用法，历来争论甚多；但我们认为，我们在《希伯来文学生注释》中已就此作了令人满意的论证。唯一另一种可接受的解释是柯勒的说法，即这数目是“七又七”，而不是“十四”，因为一组七盏灯是用来从油池供给灯盏，另一组七则是用来连接那七盏灯。英文译本跟随七十士译本、叙利亚译本和武加大译本，省去了第一个“七”字。希齐格删去“它的灯”前的数词，将其译为“其上的灯有七盏，并且有七根管子通向那些灯”等等。但一切这类校改都属武断而且并无必要。普勒塞尔认为，因其重要性，“七”被重复提及，是与“主的七眼”相对应；他将其译为：“其上灯的数目是七——七；其管子的数目也是七又七。”
第4节 （4）“这些”不仅仅指橄榄树，尽管在撒迦利亚书 4:11-12 中显示它们是这异象中的显著要点，而是指撒迦利亚书 4:2-3 所描述的一切。
第6节 （6）这……话。——这异象被称作“话”，因为它是一则象征性的预言。（比较撒迦利亚书 1:7。）正如金灯台设在会幕（以及圣殿）的圣所内，“在耶和华面前，作为世世代代为以色列人所守的永远定例”（出埃及记 27:21），照样，那以灯台所代表、或灯台为之作象征的会众，也需要有一座圣所，好让他们的光在主面前发出，并且从那里照在人前。这座圣所是所罗巴伯立了根基的，他的手也必完成这工（撒迦利亚书 4:9）；但这并不是靠他自己或以色列本身的功劳或力量，乃单单靠万军之耶和华的灵；这灵要使以色列家的“枯骨”复苏，“使他们活过来，安置在本地”（以西结书 37:11-14）。
第7节 （7）大山哪，你算什么呢？——这是比喻邻近诸势力在建殿完成之事上所设置的巨大困难。（比较马太福音 21:21。）你必成为平地。——这当然表达了原文真正的意思；不过原文极其生动，且只有一个词，直译就是“成为平地”：即你必成为平地。七十士译本误把这词当作亚兰文不定式，译为 τοῦ κατορθῶσαι，即“使你得以成功完成”。在前一个异象中，约书亚作为大祭司；在这一个异象中，所罗巴伯作为犹大君王，是国家的代表；在撒迦利亚书 4:14 中，两者被同时提及。愿恩典恩典归与这殿。——即归与那顶石；因它是建筑物的冠石，所以用来代表整个圣殿。这些话是一种祈祷，却采取了凯歌式的呼喊形式（如“和散那！”），意思是：愿神的恩典或眷爱永远停留在这殿上！
第8节 （8）临到我。——耶和华的话如今直接临到先知，可能如同在撒迦利亚书 2:6-13 一样。
第9节 （9）你……你们。——这种数的变化在希伯来文中很常见，特别是在向一个民族说话时，有时把它看作一个整体，有时又看作由许多个体组成。或者“你”是对所罗巴伯说的，而“你们”则是先知向百姓宣告神谕时所说的。
第10节 （10）谁藐视……小事的日子呢？——即凡想要成就大事的人，必没有人藐视小事的日子。这个疑问句实际上是一种禁止：“不可有人藐视这小事的日子。”因为这七眼必欢喜……遍察全地。——较好的译法是：“这七眼必欢欢喜喜看见所罗巴伯手中的准绳；这乃是耶和华的眼目，遍察全地。”意思是：如果你们不藐视这小事的日子，虽然你们现在只看见圣殿的根基立定了，主护理的眷顾（比较撒迦利亚书 3:9）必欢喜看见所罗巴伯拿起那完成之工最后的垂线；但如果你们怀疑这事是否可能，就当知道，神的护理遍及全地，因此祂能使万事万国都一同效力，为祂所拣选的以色列得益处。
第11节 （11）我又回答说……——先知对这异象的意思仍未完全满意；他想知道为什么有两棵橄榄树。因为到此为止，只提到所罗巴伯，而他不大可能由两棵橄榄树来代表。
第12节 （12）橄榄枝。——较好的译法是“橄榄串”。这里顺带首次引入了异象中的两个重要点：即每棵橄榄树上的一串果子，以及“两根金管”，或者更准确说，“两根金嘴”。这两根借着……流出。——较好的译法是：“这两串靠在那两根金嘴旁，那金嘴从自己里面流出金子〔即油〕来。”意思似乎是：在灯台顶上金碗的两边，各有一个向上伸出的金嘴；两串橄榄果自发地把油倒入其中，油再从那里流入碗中，然后经过那四十九根管子流到七盏灯里。“金子”是指纯净明亮的油。虽然我们译作“靠在”的那个词（七十士译本作 ἐν ταῖς χερσὶ，即“在手中”）也可以表示“借着”，即“藉着……为媒介”，但英文译本的译法不能接受，因为定冠词（此处相当于关系代词）加在分词“倒空”或“流出”之前。七十士译本作 τῶν ἐπιχεόντων καὶ ἀπαναγόντων τὰς ἐπαρυστρίδας τὰς χρυσᾶς，即“那些把油倒入并引到金漏斗中的”，把“从自己里面”当作主动分词来理解，并把“金子”理解为“金漏斗”，而不是像我们所理解的“金油”。
第14节 （14）两个受膏者。——按字面说，如旁注所示，是“两个油的儿子”；即大祭司约书亚和犹大君所罗巴伯，“侍立在全地之主旁边”，作为祂所指定的器皿，并藉着他们使祂的灵流到祂的会众中。因此，正如前一个异象表明国家宗教领袖蒙神悦纳并得洁净一样，在这个异象中，国家的政治领袖也得着神帮助他工作的保证。受膏的祭司和受膏的君在最后一节中并提，为要表明国家的兴盛要借着他们共同的努力而实现。这也表明，“在宗教的发展上，无论外在或内在，有效的原因总是在可见之事的背后。神使用人的器皿，并且很少，若有的话，也从不撇开他们而独立行事；但当他们达成目标时，能力乃是从上头来的”（钱伯斯）。