第1节
（1）一个人似乎并不是指“一个天使”，如撒迦利亚书 1:8 那样，因为他并没有信息要传，也没有使命要执行；他更应当被看作异象中的一个单纯形象，执行一个行动，而这行动实际上也含蓄地受到责备。
第1-5节 第二个异象：拿准绳的人。（1-5）这个异象是对那应许之实现的预言性呈现（撒迦利亚书 1:16）：“准绳必拉在耶路撒冷之上。”
第1-13节 一系列七个异象。撒迦利亚书 1:7 至 6:15。在撒迦利亚开始先知职分与撒迦利亚书 1:7 至 6:15 所记事件之间，先知哈该领受了哈该书 2:10-23 所载的启示。十一月二十四日，就是重建圣殿恢复之后整整五个月，撒迦利亚在一夜之间看见接连七个异象，随后又有一个象征性的行动（撒迦利亚书 6:9-15）。
第2节
（2）“是什么……”——由于原文并没有明说“是”或“将要是”这个动词，所以人们争论这里是指耶路撒冷现实的状况，还是将来的状况。但我们毫不犹豫地认为，这整个异象都是预言耶路撒冷从复兴起，直到神对它的保护最终被撤去时的情形。不过，对后面这件事，此处尚未提及。
第3节
（3）“出去”——原文直译是“出去”，即从先知身旁，朝着那去丈量的人而去。七十士译本作 εἱστήκει。“出来”——原文直译是“出来”：即从那不可见之处出来，也就是显现、显明自己。这个希伯来字按语境不同，既可表示“来”，也可表示“出去”。参撒迦利亚书 5:5-6。
第4节
（4）“对他说”——有些注释家认为这里说话的是那位解释异象的天使；但若是如此，“另一位天使”在异象中就成了多余的人物，因为解释异象的天使本可以直接对“这少年人”说话。因此，我们同意《授权译本》的看法，认为这“另一位天使”才是说话者。有人以为这少年人是撒迦利亚；但若把这称呼理解为指“那拿准绳的人”，则更能使异象的意义明确。“无城墙的乡村”即没有设防的城镇。希伯来文中类似的说法，在撒母耳记上 6:18 与“坚固城邑”相对。那“另一位天使”为了教导撒迦利亚，吩咐解释异象的天使去告诉那丈量的人，不必精确量度耶路撒冷，因为“因人民和牲畜众多”，它很快就要超过原有的范围。若像一些注释家那样，以为丈量者被称作“少年人”是因为他幼稚无知，那就是对经文过分牵强了。至于这预言在耶路撒冷的壮丽和扩展上如何应验，只要参看亚里斯提亚（施密特版）、赫卡泰乌斯等人对其复兴后的描述即可。约瑟夫《犹太战记》1.5.4，92 说，到希律亚基帕的时候，耶路撒冷“因居民众多”，已经“逐渐扩展到原有边界之外”，以致不得不把另一座山也包括进来，并加以设防，称为“伯赛大”。
第5节
（5）“火墙”——本节并不是要反对为耶路撒冷建造城墙，而这事后来确实在尼希米时代（主前445年）完成了；这里只不过是郑重应许神的保护而已。在撒迦利亚与我们主之间的年代里，这城固然遭遇了许多患难；但仍有充分的证据表明，神并没有忘记祂要护卫它的应许。这样的患难，正如犹太人历史上别的时期一样，不过是管教，而且其轻重甚至还不与他们的过犯相称。（“墙”一词的比喻用法，见撒母耳记上 25:16。）
第6节
（6）“北方之地”——即巴比伦，正如耶利米书 1:14；6:22；10:22 所用的一样。“因为我已经把你们分散”——这个动词的这一变位在希伯来圣经中共出现九次。七次是指“伸出手来”；一次（诗篇 68:15）是“分散”的意思。如果这里也取这个意思，那么时态就必须理解为实际的过去，所指的就是已经发生的分散。“以斯帖记（以斯帖记 1:1；3:8；3:12-14；8:5-9）表明，在这以后六十年，犹太人已经分散在波斯帝国一百二十七省，从印度（旁遮普）直到古实，不论他们是像十个支派被安置在玛代人的城邑里（列王纪下 17:6）那样，被征服者的政策故意分散安置，还是后来因被更加信任而自行迁移。神在呼召他们归回时，提醒他们分散之广。祂曾将他们分散，如同天的四风；祂这同一位，如今又召他们回来”（普西）。
或者，如果我们把这个动词理解为积极意义，那么时态就必须看作预言完成时，意思是“因为我定意要把你们广布开来”。按这种解释，他们之所以被劝离开巴比伦，是因为神警告他们那将要临到巴比伦的审判（撒迦利亚书 2:8-9），并且因为神定意要如此赐福给他们，以致他们要扩展到世界各方。“如同天的四风”——有人译作“因为我要把你们分散到四方”，以为这是指以色列未来还要有一次新的分散；这种看法是建立在语言学错误上的。七十士译本有意意译为：“我要从天的四方招聚你们。”
第6-13节
（6-13）这段对锡安所说的话，可以看作是先知自己的话，也可以看作是先前说话之天使的话。无论如何，这话本是要借先知传给百姓的；而先知的心思已经藉着前面的异象，被预备好来领受这样的启示。
第7节
（7）“巴比伦女子”就是巴比伦的居民，正如撒迦利亚书 2:10 的“锡安女子”是指锡安的居民一样。（整段经文可参以赛亚书 48:20；耶利米书 51:6；51:9；51:45。）七十士译本把“锡安哪”译作 εὶς Σιῶν，可参看以西结书 21:15（七十士译本 21:10）中一个稍类似的错误。
第8节
（8）“在荣耀之后”——即为寻求荣耀，也就是要藉着先打破列国的权势（撒迦利亚书 2:9），后来又使他们归附事奉神（撒迦利亚书 2:11），从而在审判和怜悯中彰显神的荣耀。（参撒迦利亚书 14章：当先知转述主的话之大意时，如本节和撒迦利亚书 2:9，第一人称单数是指先知；但当他像撒迦利亚书 2:9 那样给出神实际的话语时，“我”当然就是指主自己。）
第9节
（9）此后不久临到巴比伦的灾祸，已由大利乌王在他执政第五年命人刻在米底亚西部边界附近贝希斯敦大岩石上的铭文，充分证明了（罗林森爵士）。其中记载了巴比伦地的两次大叛乱，也记载了巴比伦城本身曾两次被攻取，一次是大利乌亲自攻取，一次是由他的将军因塔弗里斯攻取（《古代记录》第一卷，118-125页）。在后一次事件中，“大利乌王说：我下令将亚拉哈和他的主要党羽在巴比伦处死。”
第10节
（10）“我要住在你中间”——这些话（参撒迦利亚书 8:3）无疑首先是指神住在第二圣殿中（见哈该书 2:9 注），虽然祂同在的可见彰显（舍基拿）并未再次赐下。这预言后来在约翰福音 1:14 所记的大事上得了荣耀的应验，这是先知当时万万想不到的。
第10-13节
（10-13）这些节中所含的预言，大多数犹太和基督教注释家都承认具有弥赛亚性质；但对于其应验的性质，意见却并不一致。现在，在考察这样的经文时，我们必须记住，先知不过是人，固然是受感的人，但仍然是人，他们自然官能的自由运用并未被取消。当他们领受先知性的感动时，神旨意中的某个伟大观念会印在他们心中，而细节则任由他们按着自己属人的想象倾向，并或多或少依照他们时代流行的观念去展开。如果我们采纳这种对预言本质的合理看法，就不会惊讶于：在应验时，凡是神旨意那伟大观念中本质性的部分，就是先知所领受并传讲的内容，确实都实现了；但围绕其成就的历史细节，却往往并不像先知自己所预期的那样。（见撒迦利亚书 2:11-12；14:16-19 注。）甚至使徒们自己，至少有一段时间，对于基督第二次降临的时间和方式也曾有错误的看法。那么，若假定撒迦利亚对时间并无确定知识，并且对于神旨意实现的实际方式也有误解，虽然他对其中本质性的要点却有宏大而忠实的先知性领悟，我们就不难把这段经文以及类似经文解释为基督道成肉身的降临，以及基督教会的建立。
第11节
（11）“许多国”——参撒迦利亚书 8:20-22。这个披着旧约图像外衣的预言，在外邦人被招聚进入基督教会这件事上，得到了属灵的应验。“并且……联合”——七十士译本作 καὶ καταφεύξονται，“并且要逃来投靠”，如耶利米书 1:5（七十士译本 27:5）。“我的子民”——希伯来文作“归我作子民”。七十士译本作 αὐτῷ εἰς λαὸν，“归祂作子民”。七十士译本不用“我要住”，却作 καὶ κατασκηνώσουσιν，“他们要居住”。“你……到你这里”——这些代词是阴性的，是指“锡安女子”（撒迦利亚书 2:10）。“差遣我”——这里人物转换了（参撒迦利亚书 2:8）。这些话似乎暗示，先知期待这预言会在不久之后应验，从而向百姓证明先知（或天使）使命的真实。（参撒迦利亚书 4:9；6:15。）但当这应许在基督里得着应验时，偏偏“这城”没有认出这应验（路加福音 19:44）。
第12节
（12）“圣地”——这是这称呼唯一一次出现的地方。这应许并没有按字面应验，因为神那时非但没有“承受犹大或圣地”，并且“再拣选耶路撒冷”，反而基督的降临却只是祂百姓被弃绝和耶路撒冷被毁的开始。然而，这种应许与应验之间的不一致（见撒迦利亚书 2:10-13 注），并不会使人对先知的可信性产生任何怀疑，也丝毫不能推翻我们对这段经文的基督教解释；它们不过说明一个事实：先知和别人一样，不过是“对着镜子观看，模糊不清”（哥林多前书 13:12），真理从未完整地启示给任何一位先知，而是“多次多方”启示给众先知（希伯来书 1章）。我们可以凭着保罗的权威相信，神并没有弃绝祂自己的百姓，而且终有一天，全以色列都要得救。
第13节
（13）“静默”——更好译作：“肃静！”（参哈巴谷书 2:20。）“兴起”——更好译作“被激动起来”。这比喻如同狮子从洞穴中被惊起。（参诗篇 78:65 中更大胆的比喻。）七十士译本误读了“居所”这个词；这词在别处他们译得正确，这里却译作“从祂的圣云中出来”。