第1节
（1）先知无疑是指撒迦利亚，尽管重音记号似乎不然。（详见我的《希伯来文学生注释》。）七十士译本作：πρὸς Ζαχαριαν τὸν τοῦ Βαραχιου υἱὸν Αδδω τὸν προφήτην，其中 υἱὸν 似乎是 υἱοῦ 的讹变，这是由于希腊文中常见的搭配 τὸν τὸῦ ... υἱὸν 所致。
第1-6节
（1-6）大利乌·希斯塔斯彼第二年（公元前520年）六月二十四日，圣殿重建工程已经恢复（哈该书 1:15）；到了七月二十一日，先知哈该又预言“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”（哈该书 2:9）；如今，不过又过了几周，撒迦利亚就领受了他的使命。他奉命劝勉百姓，要避免他们列祖所遭受的那种刑罚，并借着真诚悔改归向主，使自己配得将要显明的荣耀。
第2节
（2）你们的列祖。这里记载的是主借着并直接向先知所说的话；先知自己也包含在“你们的列祖”这一代词所指的人当中。这节说明了劝人悔改所根据的理由。
第3节
（3）对他们说。即对先知同时代的人说，他们的列祖在上一节中已经提到。你们要转向我……我就转向你们。这些话不一定表示百姓自从圣殿重建开始以来有特别的退后，因为那时主已经宣告祂“与你们同在”（哈该书 1:13；2:4）；更可能的意思是，他们越真诚地归向祂，祂向他们所存怜悯的心意就越荣耀地向他们显明，并成就在他们身上。不过，从哈该书 2:14-17 也可以看出，他们实在极其需要悔改。“撒迦利亚出来，正如施洗约翰一样，以呼召人悔改开始他的宣讲，并借着他们列祖的历史警告百姓：若没有圣洁，属灵的特权对他们毫无益处；相反，如果他们违背神，这些特权只会加重他们的罪，并增加他们所受的定罪”（Wordsworth）。请注意本节和下一节中三重强调的“万军之耶和华说”。
第4节
（4）从前的先知。即那些在耶路撒冷仍有人居住、且处于兴盛之时说预言的人（撒迦利亚书 7:7），也就是被掳以前的先知。七十士译本作 οἱ πατέρες ἔμπροσθεν［即“从前的列祖”，对他们］the prophets before［曾吩咐］，这并不准确。若作 Οἱ προϕῆται οἱ ἔμπροσθεν，“从前时候的先知”，才是正确的。
第5节
（5）列祖……先知。为要显明他们列祖顽梗悖逆所带来的恶果，先知问道：“你们的列祖在哪里呢？”即他们因自己的罪孽已经灭亡。对此，百姓回答说：“那么，那些先知呢，他们岂是永远活着吗？”即那些没有犯罪的先知也同样死了；那么你的论证还有什么分量呢？
第6节
（6）我的话。先知说，不错，你们的列祖和从前的先知都死了；“但是”，尽管如此，先知的话确实应验在你们列祖身上，正如他们自己所承认的。这就是拉夫（主后第二至第三世纪）在《巴比伦塔木德·公会议院篇》105a中对这些经文所作的解释。另有一种看法认为，这段话等于说：“先知之光正在消逝；你们趁着有光，应当行事为光明之子。”但这样的解释破坏了先知论证的力量。我的律例。较好的译法是“我的定旨”，如同西番雅书 2:2。七十士译本在“我的定旨”之后加上“你们要领受”。在“我所吩咐”之后，他们又加上“借着我的灵”，大概是从撒迦利亚书 7:12 引来的。临到。较好的译法如边注所示，是“追上”。七十士译本作 οἳ κατελάβοσαν，可能是 ου κατελάβοσαν 的讹变。（比较耶利米哀歌 1:12。）转回了。较好的译法是“转向了”：即悔改了。这里用的正是撒迦利亚书 1:3 所用的同一个词。七十士译本误作 καὶ…，“回答说”。万军之耶和华定意按我们的所行所为向我们怎样行……耶利米在耶利米哀歌 2:17 中也如此承认。撒迦利亚当时无疑想到耶利米的这些话。
第7节
（7）细罢特。即十一月。撒迦利亚书、以斯帖记和尼希米记中出现的月份名称，都源自亚述-巴比伦体系；直到今天，犹太人仍然使用这些名称。耶和华的话临到……说。这里用这句话来引出夜间异象是很恰当的，因为这些异象的实质是神圣的启示，而它们的意义是借着天使向先知传达主的话而显明的。第一个异象：番石榴树中的骑马者。
第7-21节
一系列七个异象。撒迦利亚书 1:7 至 6:15。在撒迦利亚开始先知职分与 1:7 至 6:15 所记之事之间，先知哈该领受了哈该书 2:10-23 中所载的启示。十一月二十四日，也就是圣殿重建恢复后整整五个月，撒迦利亚在一夜之间看见接连七个异象，随后还有一个象征性的行动（撒迦利亚书 6:9-15）。
第8节
（8）我看见了。这不是在梦中，而是显然如撒迦利亚书 4:1 所表明的，是在清醒状态下、在出神的异象中看见的。夜间。较好的译法是“就在这夜间”。七十士译本作 τὴν νύκτα。先知正是在细罢特月二十四日的那一夜，看见这一连串异象。这并不是说在异象本身中看起来像是夜晚。红马，和……洼地。较好的译法是：棕红色的马，他站在某一低洼处的番石榴树中间。希伯来文的结构毫无争议地表明，“站在番石榴树中间的人”和“耶和华的使者”（撒迦利亚书 1:11）是同一位。关于“耶和华的使者”这一称呼，参见创世记 16:7 注释。当天使取人的形状时，也常被称作“人”，例如创世记 18:2。毫无疑问，“马”是指有骑手的马。注释家们试图赋予“在洼地中的番石榴树”这一说法特殊意义。
有人把“番石榴树”看作敬虔之人的象征；也有人视之为神权政治，或犹大地的象征，并把“洼地”理解为巴比伦，或神的地和子民当时所陷入的深重卑微景况的比喻。同样，关于马的颜色，也有人认为这些颜色要么表示骑手被差往的土地和列国，要么表示巴比伦、玛代波斯、希腊马其顿这三个帝国（Kliefoth），或者与骑手所要执行的不同使命有关。以下是这类解释的几个例子：（1）Keil 的解释：骑红马者是带来战争和流血的；骑灰白色马（seruqqîm）者是带来饥荒、饥馑和瘟疫的；骑白马者是去征服的。但这种解释完全没有顾及那匹红（棕红）马上的单独骑士。而且，胜利与战争同样意味着流血，因此红马和白马在实际意义上并无区别。
（2）Ewald 剥夺了“站在番石榴树中的那人”的马，然后把马的颜色译为鲜红、褐色、灰色，并根据他对撒迦利亚书第六章第三节的解释补上深红色。如此按自己想象安排了颜色后，他把这个异象与撒迦利亚书第六章中的车辆异象相比，并认为这些颜色表示骑手去往天之四方的使命。红色表示东方；褐色（即第六章中的黑色）表示北方；灰色表示西方；深红色表示南方。（3）Vitringa 把这三种颜色解释为：红色，战争时期；杂色，苦难与兴盛交替的时期；白色，完全兴盛的时期，这些都是临到犹太人的。（4）就是前面提到的 Kliefoth 的解释。
（5）犹太神秘主义者拉比摩西·阿尔谢赫把红色解释为加百列的军旅，倾向于严格公义；把 seruqqîm 解释为拉斐尔的军旅（他是击打之后施行医治的天使，也就是公义中调和怜悯）；把白色解释为米迦勒的军旅，倾向于白白的恩典。但所有这些设想都纯属臆测，极不恰当，而且毫无必要。在异象或比喻中，我们不应期待解释中每一个细节都能与比喻形象的每一部分一一对应；场景不能与宝石本身混为一谈。因此，在这里，我们认为提到骑马者站在某一低洼处的番石榴树中间，只不过是一个自然的附带情节而已；因为一队侦察兵在哪里停下来会比这里更自然呢？尤其是在东方，树荫和草木稀少，旅人总是尽可能躲避敌对部族的窥察，而低洼处番石榴树丛那清凉而遮蔽的荫影正是最合适的地方。
七十士译本把“在某一低洼处的番石榴树中间”译成 ἀνὰ μέσον τῶν δύο ὀρέων τῶν κατασκίων，似乎是误读了“番石榴树”一词，又把“洼地”一词视为出自一个意思相近、表示“有荫蔽”的词根。红色。较好的译法是“棕红色”。（比较撒迦利亚书 6:2。）杂色，或者说“八哥灰色”，也许是希伯来词 seruqqîm 的意思；这个词只在另一处，即以赛亚书 16:8 中出现过，在那里是指葡萄枝条；作为表示颜色的形容词，它的确切意义无人知晓。英王钦定本和我们所给出的意思都不过是猜测，是把这里与撒迦利亚书 1:3 和启示录 6:3 作比较后（并不令人满意地）得出的。我们几乎想提出，这个词也许是 shechorîm“黑色”（见撒迦利亚书第六章）的讹变。
提到这些颜色，似乎只是因为这些颜色是马中最常见的，好使异象更具真实感，或者更可能是因为先知实际所见就是这样。启示录的作者（启示录第六章）采用了撒迦利亚书第六章所提到的颜色，并在他自己的著作中赋予它们特殊意义。但若像一些注释家那样，借着启示录的亮光来解释这里的撒迦利亚，那就非常不严谨了。本章七十士译本中的颜色是 πυρροί、ψαροὶ καὶ ποικίλοι、λευκοί。在撒迦利亚书第六章中是 πυρροί、μέλανες、λευκοί、ποικίλοι ψαροί。在启示录第六章中则是 λευκός、πυρρός、μέλας、χλωρός。
第9节
（9）我主啊。这是对“与我说话的天使”说的，或者也可以说是“在我里面说话的天使”，这取决于我们是把他看作履行但丁的维吉尔之职分，还是苏格拉底之戴蒙的职分（但参见 Lawes 的《哲学史》）。七十士译本作 ὁ λαλῶν ἐν ἐμοί。这位就是解释异象的天使，他的职责是解释这些异象（撒迦利亚书 1:18；2:3；4:1；4:4-5；5:5-10；6:4），经文中也常常仅以“他”来指代。我必指示你。即借着“站在番石榴树中间那人”的话来指示你。
第10节
（10）回答。即回答撒迦利亚向解释异象的天使所提出的问题。全地。即全世界，“全地”（撒迦利亚书 1:11），并不只是“以色列地”；后者虽然也是这个词常有的意思（例如撒迦利亚书 13:8）。
第11节
（11）“他们回答说”不一定表示有人先发了问。正如新约中的 ἀπεκρίθησαν 一样，它常常只是表示“开始说话”。耶和华的使者。即骑在棕红色马上的那人。（见撒迦利亚书 1:8 注释。）就在两个月前，哈该曾预言（哈该书 2:20-23），神要震动天地，倾覆列国的宝座，等等。这些骑马者仿佛是被派出去作侦察兵，要带回关于世界现状的报告，好叫耶和华的使者代求之后，可以向撒迦利亚宣告安慰的话，再由他向百姓宣告。他们报告说，世界仍然安静平稳：也就是说，仍安居在自信的稳妥之中。哈该所预言列国的倾覆尚未开始，因此，尽管因大利乌的诏令（以斯拉记 5:6）圣殿建筑正在进行，但只要外邦列国仍然兴盛，犹大就依然不稳固。
第12节
（12）因此，耶和华的使者为耶路撒冷和犹大的城邑代求。这七十年。这是古英语的说法。希伯来文只用一个词，即“七十”，而这个数目常常是个整数。从尼布甲尼撒攻取耶路撒冷（公元前605-606年）到古列下诏准许犹太人归回（公元前538年），共六十八年。这就是耶利米所预言的七十年被掳（耶利米书 25:11；29:10）。但从古列的诏令到此时又已经过了十八年。因此，这位天使代求者在说“这七十年还要到几时呢”时，不大可能是指耶利米所说的那七十年，因为实际年数此时已经是八十八年了。所以，最有可能的是，这里所指的是从尼布甲尼撒第二次攻取耶路撒冷、把西底家带着锁链掳到巴比伦（公元前588年），到本预言之年（公元前520年）之间的六十八年。
第13节
（13）天使。主并不直接回答那位代求者，而是对解释异象的天使说话；这位天使随即在撒迦利亚书 1:14-17 中把安慰的信息传给先知。
第14节
（14）与我说话的。希伯来文与别处译作“与我说话的”是同样的字词。我为……大发热心。这个动词是完成时，就像“我回到”（撒迦利亚书 1:16）一样，表明主已经借着领他们出被掳之地，显明了祂对以色列热切的爱；而且祂还要继续这样做，直到耶路撒冷的恢复完全成就。“教会最黑暗荒凉的时候，和她仇敌最骄横得意的时候，往往正是神开始对前者施行审判、对后者施行回转怜悯的时候”（Moore）。
第15节
（15）不过分。比较列王纪下 20:18。或者可译作“暂时地”。比较约伯记 24:24。帮助加重苦难。较好的译法是“助长灾祸”，即他们不仅作了神管教以色列的工具，而且甚至想要把他们灭绝。（比较以赛亚书 47:6：“我向我的百姓发怒……你［巴比伦］却不向他们施怜悯。”）七十士译本把“那些安逸无虑的”译作 τὰ συνεπιτιθέμενα，“那些联合起来攻击［以色列］的”；又把“帮助”译作 συνεπέθεντο，“联合起来攻击”。
第16节
（16）准绳。是用来丈量并标定它的界限。（比较撒迦利亚书 2:1-2。）
第17节
（17）必再丰盛发达。即满溢出来；七十士译本加上“那在我里面说话的天使对我说”。（比较撒迦利亚书 2:4。）同一个动词、同一种词形，在撒迦利亚书 13:7 中用于“分散”，是坏的意义；这也是该动词通常的用法。但在另一种词形中，这个动词在创世记 10:18 用于“扩展开来”，并无坏的意义。“愿世界止息它的狂怒，愿教会放下她的惧怕；以色列必历世代长存，并蒙全能者眷顾。”
第18节
第二个异象：四角与四匠人（撒迦利亚书 1:18-21）。（18）角。角是能力与敌意的象征。“四角”表示那些压迫他们的外邦列国。
第19节
（19）打散了。这个词不一定是指分散到被掳之地，也可以只是表示“企图破坏民族统一”，或“使之瓦解”。可比较罗马格言：“Divide et impera.” 犹大、以色列和耶路撒冷。“以色列和耶路撒冷”是对“犹大”更贴切的界定，正如玛拉基书 2:11 一样。（至于在南北国分裂之后，“以色列”一名明确用来指犹大的例子，参见历代志下 12:1；15:17 以下。）
第20节
（20）木匠。较好的译法是“工匠”，因为这个希伯来词若没有后面跟着“木头”一词，并不专指“木匠”。
第21节
（21）许多注释家认为，这个异象既指过去，也指未来；其中各种对象被组合在一起，构成一幅完整画面，而不顾它们在历史现实中出现的时间。因此，他们把“四角”解释为四个帝国，即亚述、巴比伦、玛代波斯和希腊马其顿帝国。但情况并非如此，这一节已经清楚表明了这一点。诚然，“打散了”这个词若单独出现，可以被理解为兼有历史完成时和预言完成时的作用。但由于在从句中又有“甚至无人敢抬起头来”这一完成时形式，所以“已经打散”只能指实际发生过的过去。因此，我们必须拒绝把它指向前面所列举的四个帝国，因为那时希腊马其顿帝国尚未出现。如果“四角”确实象征四个帝国，那么它们只能是亚述、埃及、巴比伦和玛代波斯。有些注释家甚至把四个工匠分别认定为尼布甲尼撒、古列、冈比西斯和亚历山大大帝。
（比较并参照哈该书 2:22。）但更可能的是，这里和撒迦利亚书 1:8 一样，我们不应在象征与所象征之物之间作过于细密的对应，而应把“四个工匠”理解为只是描绘这些列国为了犹太民族的益处而遭毁灭，至于这毁灭如何成就，则并未精确界定。顺便一提，也有些注释家不把这异象看作指四个独立的国家，而认为数字“四”是指一切从四方而来、敌对犹大的势力。这个异象自然是前一异象的结果，其目的在于安慰百姓：正如从前那些敌对以色列和犹大的列国已经被毁灭，同样，现今这个玛代波斯帝国，虽然有时也曾压迫他们，它那敌对的角也必被彻底砍掉，并且要保护他们，鼓励耶路撒冷的重建。