第 1 节
（1）本节的意思似乎是：百姓将更加出于内心诚挚地遵守律法，因此也更蒙悦纳。这里似乎是指民数记 8:7；民数记 19:9 及以下。
第 1-3 节 十三章
（1-3）有些批评家认为，撒迦利亚书 12章、撒迦利亚书 13:1-6 和撒迦利亚书 14章，是在约雅敬的时候（约主前 600 年）写成的；或者撒迦利亚书 14章写得稍晚一些，那时由于政治局势更具威胁性，前几章所表达的得胜信心已大大减弱。对此我们只能回答：若真如此，这位先知就是假先知，是在“没有平安的时候，说：平安了！平安了！”；而我们至少不愿承担责任，对这些章节的作者作出这样的断言。我们建议把这些经文放在撒迦利亚书 12:9-10 之间。
第 2 节
（2）污秽的灵。旧约中只有这一处出现“污秽的灵”这个说法，而这词在新约中却极为常见。（参撒迦利亚书 10:2 注释。）
第 3 节
（3）从迷信而来的反动将会成为怀疑主义。百姓将不再相信任何预言，甚至一个先知的父母也会把他当作骗子杀掉，即使他还没有按法律被定为说假预言的人（申命记 18:19-22）。但神必怜悯他们“热心，却不是按着真知识”，并且“浇灌……灵……使他们仰望他们所扎的人”等等。“扎”这个词，与撒迦利亚书 13:3 中译得更好的“刺透”是同一个词。希伯来文作“仰望我”，但若加上一个小字母，就可作“仰望他”，这与后面的句子更为相合，并且有亚居拉、西奥多田、辛马库等人的支持，也有肯尼科特、埃瓦尔德、盖格尔、奔森等人为之辩护（约翰福音 19:37 也是这样引用）。因此，我们采用这个译法。
若我们关于撒迦利亚书 12:10 在原文中原来位置的推测是正确的，那么整段经文应当如下（撒迦利亚书 13:1）：“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。——（2）万军之耶和华说：那日我必从这地除灭偶像的名，不再被人记念；我也必使［假］先知和污秽的灵从这地出去。（3）若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’他父母，就是生他的，必因他所说的预言，将他刺透。（撒迦利亚书 12:10）我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望他，就是他们所刺透的；必为他悲哀，如丧独生子，又为他愁苦，如丧长子。
那日……（14）……各家的妻子也都独在一处。”当怀疑主义发展到这样的地步，以致父母若见儿子自称有先知的能力，就会毫不迟疑地将他杀掉，那时神就必用内心的刺痛击打百姓，他们看见这样的事，便会极其懊悔，并为这受害者大大哀哭。正如撒迦利亚书 11:12（见注释）一样，这个预言不可看作只应验于某一单一事件。然而，基督的事例无疑是它最显著的应验。有一位自称不仅有先知的能力，而且更大，竟被他的百姓弃绝，尤其被他自己的亲属弃绝，被杀，被刺透，后来又被深深哀悼（路加福音 23:48；使徒行传 2:37-41）。
第 4 节
（4）这里他又转回来说那些真正的假先知。
第 5 节
（5）教养……牲畜。更好应译为：使我得来，或买了我。他假称自己是个买来的奴仆，被迫辛苦劳作，因此没有时间装作受了默示。他的意思与阿摩司书 7:14 完全不同。
第 6 节
（6）在……中间。更好应译为：在……之间，即在两手之间并沿着膀臂向上。盘问他的人指控他曾在拜偶像时割伤自己（列王纪上 18:28）。本节后半的意思，取决于“我的朋友”或“我的爱人”如何解释。有人认为这是指他的假神，而他羞愧地承认自己曾在拜偶像时这样割伤自己；但被动动词不支持这种解释。另一些人认为，更好的理解是：他回答说，这些是他在父母或亲属家中，因慈爱的管教所受的鞭伤。无论如何，他都急于否认自己有任何先知的自称。贯穿这些经文，“那日”都延伸涵盖一段相当长的时期，而其界限连先知自己也未看清。
第 7 节
（7）我的牧人。除非我们认为这些经文应当移到撒迦利亚书 11章末尾（见那里的注释），否则我们必须把这个称呼视为尊荣的称号。同伴。这个词除了这里以外，只出现在利未记。它的意思可以是邻舍、同伴，或者按另一些人的看法，是邻里关系、交契。也许“愚昧的牧人”（撒迦利亚书 11:15）很难被主称为“与我相交的人”。若是这样，这就是支持将本段保留在现有位置上的决定性论据。其他同方向的论据还有：提到“三分之一”（撒迦利亚书 13:8）与提到“半个城”（撒迦利亚书 14:2）十分相似；并且 hââretz 一词用作“这地”（撒迦利亚书 13:8）的意思，与撒迦利亚书 14:9 更相平行，而不是与撒迦利亚书 11:6 相平行；但也不可忘记，就这个词本身而言，在这些经文中它都可以指“这地”，或者都可以指“全地”。
只能按照各人对上下文的理解来决定其意义。恶人是主的刀（诗篇 17:13）；神既定的旨意要借着他们来执行（使徒行传 2:23）。击打牧人，是因羊群的罪。因此，这牧人必是前面所说那一位，就是他们所凌辱、所弃绝的（撒迦利亚书 11:12）。本节的一部分被我们的主所引用（马太福音 26:31）。“我必反手加在”是指施行带着怜悯的惩治。（参以赛亚书 1:25。）小子们。这个词只有这里以这种形式出现。它也许是指谦卑忍耐的人，因此就是后来所称的“三分之一”（撒迦利亚书 13:9）。
第 7-9 节
（7-9）有人反对说：“提到‘大卫家’（撒迦利亚书 12:7；撒迦利亚书 13:1）与把这些经文归于撒迦利亚写作的假设并不一致。”回答很明显：大卫家并没有因被掳而断绝；相反，所罗巴伯在归回时正是其代表。再者（且不提更广为人知的例子），直到今日在阿勒颇仍有一个家族，其成员因自称出于“大卫家”，按照创世记 49:10，在行使 dayyânîm，即“审判官”的职分时，总是被允许居于众人之前；著名的亚巴巴内尔也自称是大卫的后裔。此外，先知在撒迦利亚书 12:7 所表达的思想，即大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀，不可向犹大自高，这种观念绝不会进入一个被掳之前先知的思想之中。
第 8 节
（8）这地，即以色列地。（参撒迦利亚书 14:9。）
第 9 节
（9）三分之一。在将要临到这地的一切灾难中，仍有余民必得保存并被炼净。按照福音的亮光，若我们保留这些经文在现今的上下文中，就可以理解为这些话应验在那些接受基督教信仰的人身上；但这位先知站在旧约的立场上，说得较为笼统，并且是按照过去被掳的类比来说的（以赛亚书 6:13）。