第1节 第十二章。（1-9）本章开头与撒迦利亚书 9:0 相似，标志着后面这些预言后半部分的开始。这段预言，直到撒迦利亚书 12:9，似乎又回到撒迦利亚书 9:10 所预告的同一类事件上，就是马加比时期得胜的争战。（1）以色列。——比较玛拉基书 1:5 等处，以及“以色列的众支派”（撒迦利亚书 9:1）。在别处，即撒迦利亚书 9-11（撒迦利亚书 11:14 除外），所用的称呼有以法莲（撒迦利亚书 9:10；撒迦利亚书 9:13；撒迦利亚书 10:7）和约瑟（撒迦利亚书 10:6），也有犹大（撒迦利亚书 9:8；撒迦利亚书 9:13；撒迦利亚书 10:3；撒迦利亚书 10:6；比较以西结书 37:15-28）。这些以及类似的称呼，在被掳归回以后都可互换使用，除少数例外，一般都是指犹太民族整体。关于本节，比较以赛亚书 42:5；阿摩司书 4:13。
第2节 （2）本节前半似乎表明，凡攻击耶路撒冷的人，都会因此受害。后半部分也许应译为：“并且犹大也必在围攻耶路撒冷之中陷于战栗（或摇晃）”；意思是，犹大和耶路撒冷一样都要受苦，不过正如前后所应许的，他们二者最终都必得胜。总体看来，这种译法最好。英译本正文的译法不能成立；边注的译法则需要补入过多内容。也有人追溯到本章起首的话，译为：“并且这默示也是论到犹大的（即耶和华的话的默示）。”埃瓦尔德的解释是：“并且犹大也要承担起在围攻耶路撒冷之事上的责任”，这在语法上是正确的；他举历代志上 9:33 中“他们专管这工”为例，说明这种用法。若我们可以据此理解为犹大是在围城之事上与耶路撒冷合作，而不是敌对（见撒迦利亚书 12:5），那么这个译法就很有可取之处。
第3节 （3）一块重石。——建造的人在搬运时可能把自己割伤；意思是，那些想把耶路撒冷纳入自己统治版图的人，在这样做的尝试中必伤害自己。但也有人（如耶柔米）认为，这个比喻取自某种类似“举重”的竞技；还有人按更一般的意义理解这句话，仅仅指重得不能承受的重担。
第4节 （4）马——即敌人的马。（比较申命记 28:28 与申命记 30:7。）我张开眼。——比较列王纪上 8:29。
第5节 （5）“必是”应读作“是”。耶路撒冷这堡垒的力量必成为犹大的拯救，但这力量乃是依赖“万军之耶和华他们的神”的保护。
第6节 （6）比较俄巴底亚书 1:18。万民。——较好译作“列国”。（比较撒迦利亚书 11:10。）
第7节 （7）先。——另有一种读法，七十士译本和少数抄本支持，作“如同从前”。这个异文并不实质改变意思，因为无论如何，犹大的拯救都被置于耶路撒冷之前（若不是在时间上，至少也是在重要性上）。“犹大”在这里似乎是指其余百姓，与耶路撒冷居民和大卫家的首领相对。马加比家族是从民间兴起的拯救者，就是出于利未（见马加比一书 2:1），并非出于王室。
第8节 （8）到那日，因着神的恩待，耶路撒冷将得着近乎超自然的能力，以致其中最软弱的居民（比较诗篇 105:37）也必像大卫一样成为英雄（见撒母耳记上 8:18），而大卫家必“如神”，或者更确切地说，如同超自然的存在，甚至“如行在他们前面的耶和华的使者”。（比较出埃及记 23:20 及以下；约书亚记 5:13 及以下。）这应许的前半部分显著地应验在这样一件事上：年迈的玛他提亚发起了那场光荣的自由斗争，后来由他的众子（即马加比家族）继续进行。
第9节 （9）寻求。——这个词只两次用于神，这里一次，另一次在出埃及记 4:24，说“耶和华遇见他，想要杀摩西”；意思是，祂表明自己定意这样做，但因某些缘故并未付诸实行。同样，在这里，祂本来会彻底毁灭那些列国；也就是说，本来会使犹太人完全胜过他们，只是因以色列的罪而没有如此行。比较迦南人的情形，见约书亚记 23:5；约书亚记 23:12-13。
第10-14节 （10-14）这些经文几乎达到了前所未有的难解程度。若“他们必仰望我，就是他们所扎的”这句话单独存在，也许还可以按比喻意义理解，表示他们要仰望那位他们曾极其轻慢的主（见约翰福音 19:37 注释）。加尔文、罗森缪勒、格赛纽斯等人，以及显然还有七十士译本，都是这样理解这段经文的；但这种对该词的比喻性解释并不符合通常用法，因为这个词始终是“刺透”的意思（见我所著《撒迦利亚书希伯来文学生注释》，第111、112页）。而且，接下来的话“他们必为他悲哀”，按照前述解释，只能表示他们要为被杀的耶和华哀哭——这观念若不算亵渎，至少也是怪诞的。诚然，我们也可以多少绕开这个困难，把它译作“他们必为这事悲哀”；但这样的解释太过牵强，并且会大大削弱下面“如丧独生子，又如丧长子”的力量。我们也不能把“仰望我”改读作“仰望他”，然后将“他们必仰望他们所扎的人”解释为指某位不知名的殉道者，或直接指弥赛亚，因为这样的指涉过于突然，对先知最初的听众并不会产生明确意义。因此，我们不得不提出一种我们相信是新的看法，它可以消除这段经文的大部分困难。我们认为这些经文的位置放错了，建议把它们移到撒迦利亚书 13:3 之后；到那里我们还要进一步加以说明。
第11节 （11）哈达临门，按耶柔米所说，“是一座靠近耶斯列的城，现今称为马克西米阿诺波利斯，位于米吉多平原；善王约西亚就是在那里与法老尼哥作战时受了致命伤。”（比较历代志下 35:22-25。）研究亚述文的人似乎认为，这名字应读作哈达尔-拉曼。有人反对这预言属于被掳归回之后时期，理由是“如米吉多平原之哈达临门的悲哀”这句话像是一个时间标记，似乎应把这预言的日期定在约西亚死后不久。我们的答复是：为约西亚所发的这场悲哀本身具有预表性质，并且成了“以色列人的定例”（历代志下 35:25），因此后来在类似场合自然会被引用。而且，在先知的时代，以萨迦支派境内一个地方竟以亚述名字为人所知，这在我们看来，本身几乎就是一个决定性的证据，证明这预言的日期是在被掳归回之后。
第12节 （12）拿单。——不是先知拿单，而是大卫的儿子（撒母耳记下 5:14）。
第13节 （13）示每。——不是便雅悯支派的那位示每（撒母耳记下 16:5），而是利未之子革顺家族中的示每（民数记 3:17）。这样，在这两个支派中，他先提到一个主要家族和一个附属分支，然后在撒迦利亚书 12:1 又把众人一并包括在内，甚至提到“他们的妻子，各自分开”，为要表明这场悲哀将是何等普遍，却又何等具体。