导论第十四章。耶和华的日子。先知书中第十一卷，一致被公认为众先知书中最难的一卷。犹太人（塔木德学者、卡巴拉学者和字义解经者）与基督徒（教父、正统神学家和理性主义者）都大声抱怨此书解释之艰难。然而，前面各章固然艰深，本章却比它们更加晦涩。这一章似乎拒绝一切历史性的解释。我们在注释中表明，提到“犹大王希西家日子的地震”，并不能为这预言的宣告日期提供可靠线索；在继续之前，我们还可指出，以瓦尔德认为撒迦利亚书 14:14 表示犹大要拿起兵器攻击耶路撒冷，这完全是错误的。至于对撒迦利亚书 14:4、撒迦利亚书 14:8、撒迦利亚书 14:16 等作字面解释，也几乎不值一提，尽可摒弃。但即便我们排除了这些来自外部的初步困难，对于澄清本章的明晰解释，仍然帮助不大。
第一，若我们假定作者是在犹大被掳以前发预言，就会遇到以下困难。其他在尼布甲尼撒攻取耶路撒冷之前发预言的先知，总是这样行：他们一方面像本先知一样预言国中一部分人的得救（见撒迦利亚书 14:2），另一方面又清楚讲到百姓被迁徙，以及此后的归回；但我们这位先知对这两件事都只字未提。他没有提到被掳，而撒迦利亚书 14:10-11 乃是唯一即使极力牵强也还可能被解释为指从被掳中归回的经文。再者，撒迦利亚书 14:8-9 也不能公允地解释为犹太历史中任何一个时期的情况，无论是在被掳之前还是归回之后。玛拉基的整卷预言都与此相反。第二，若反过来假定先知所说的是被掳归回之后将要发生的某些灾难，那他究竟可能指哪些历史事件呢？
我们在撒迦利亚书 14:2 的注释中所引约瑟夫的一段话表明，若耶路撒冷被提多毁灭是本预言的主题，那么先知的预期就惨遭落空了。但从先验的考虑来看，我们也不能认为他确实按字面指向这样遥远的事件。因为虽然我们承认，当政治天际线上已经出现风暴将临的征兆时，先知可以预言遥远的事件，所以撒迦利亚在晚年很可能预言马加比人战胜希腊人；又虽然先知也可能因深受其先知传统熏陶，而在事件发生前几百年预言与弥赛亚降临有关的情形，我们却无法设想，当希腊人在东方才刚刚开始变得重要之时，先知竟能预见并有意识地预告罗马人毁灭耶路撒冷。既然没有任何历史应验迫使我们如此，并且整章语言又极其富于比喻，我们便决定完全按比喻性和弥赛亚性的意义来解释它。
先知身处其时代的败坏之中，看见他的国家唯有经过苦难的熔炉，才能被洁净到足以承受那属灵的福分；而整个先知传统一脉相承、不曾间断地都曾预言，这福分将在弥赛亚的日子归给以色列。他预见了那荣耀的弥赛亚“日子”——他欢喜看见那日；“他看见了，就快乐。”但他所看见的，是从旧约的观点看见的。当时临到这民族最大的苦难，是尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷（比较约瑟夫《犹太战记》x.）；因此，先知就照着这场灾祸的类比，描绘弥赛亚降临以前必有的患难。诚然，这里没有明确提到弥赛亚，因为本章所秉承的精神乃是神显现之诗篇（96-99篇）的精神。这里与那些诗篇一样，神要亲自显现，为祂百姓争战。但这并不因此就使那些诗篇和本预言失去弥赛亚性质。
这两个观念，就是神自己作王与祂受膏者作王，在旧约中是平行而行的，有时甚至趋于会合，却从未真正交汇。直到福音的启示，才显明耶和华的统治与理想大卫的统治如何在一位身上联合。先知在本章中，凭着信心和默示，毫不迟疑地预见有一天耶和华必为一，祂的名也必为一；但这方式直到“这末后的日子”才向基督教会启示出来，而这预言的完全应验，以及那日的完全成全，则要等到哥林多前书 15:28 所说神要成为万有之中的万有，并且启示录 11:15 所说这世上的国成了我主和主基督的国，才会来到。
第1节 （1）耶和华的日子临近。——较好译法是：有一日为耶和华而来——即祂要在那日显著彰显自己的荣耀。（比较诗篇 2:12 等。）本节后半句仿佛一挥而就，极其生动地描绘了这“日子”的第一特征，就是对耶路撒冷的审判。
第2节 （2）本节只是对前一节后半部分所描绘之事件的进一步说明。民中剩余的人必不从城中剪除。——在迦勒底人征服时（就犹大而言）正是如此（列王纪下 25:22）。这是否可解释为提多攻取耶路撒冷，我们把下面约瑟夫的话摆在读者面前之后，留给读者自行判断（《犹太战记》vi. 9, § 2）：“如今，他的兵丁杀人已经很疲乏，但仍显出活着的人数极多，于是该撒下令，除拿兵器抵抗他们的人以外，其余都不要杀，只要活捉。但他们连那些奉命当杀的人一同，也把老人和软弱的人杀了；至于那些正当壮年、可供使用的人，就把他们赶聚到圣殿，关在妇女院的墙内；该撒派了一个得自由的奴仆和他的朋友弗龙托看守，后者要按各人的情况决定其命运。于是弗龙托把那些互相控告为煽动叛乱和抢掠的人都杀了；从青年人中，他拣选身材最高大、容貌最美好的，留作凯旋之用；其余十七岁以上的，就给他们上锁链，送到埃及矿场去。提多又把许多人作为礼物送往各省，使他们在戏场上被刀剑和野兽所杀；十七岁以下的则卖为奴隶。”我们只问一句：哪里还留有余民的余地呢？
第3节 （3）那时耶和华必出去。——当以色列处于极端危急之时，主必像古时一样显现，作他们的勇士。（比较约书亚记 10:14-42；约书亚记 23:3；士师记 4:15；撒母耳记上 7:10；尤其是历代志下 20:15。）
第4节 （4）祂的脚必站在……——这语言当然是比喻性的。山必裂开。——地震常被描绘为主显现时的伴随现象（出埃及记 19:18；以赛亚书 29:6；以西结书 38:19-20）。橄榄山必从东到西裂开，其两半分别向北和向南挪移，于是中间形成一条谷。
第5节 （5）你们要逃到。——希伯来文不能支持路德所译“你们要在……前逃跑”。东方犹太人、他尔根、七十士译本等按不同元音读法，译作“我众山的谷必被塞住”；但这读法并不恰当。“我的山”，就是因主降临而分为两半的橄榄山，祂称之为“我的山”（边注）。看来他们要逃到那里去，惟恐在耶路撒冷毁灭时被淹没，因为“山谷”将提供一个现成的避难所，因为它“必延到亚萨”。有人认为亚萨是耶路撒冷附近的一个地方（有人将其置于圣殿山之西，也有人置于橄榄山之东），另一些人则把这词当作介词，译为“极近”。无论如何，他们因其近便而逃入这谷中。乌西雅年间的地震在圣经历史书中没有记载，但那是一个在民间留下极深印象的事件，以致后来成了纪年的标志（阿摩司书 1:1）。
“类似地，在克里特，近代事件也会按诸如‘大地震前一年’这样的纪元来计算。”（布莱克斯利《希罗多德》i. 263。）因此，提到这场地震，并不能像某些注释家所断言的那样，“把这预言的日期定在乌西雅时代”。第二人称“你们逃跑了”，不必理解为直接指受话之人；考虑到民族存在的连续性，它可被理解为指同一民族在较早时期的情形，如同约书亚记 24:5 一样。再者，如果我们愿意留意在乌西雅名字后加上“犹大王”这几个字这一事实，这反倒可被看作暗示：本预言是在乌西雅时代之后相当久才发出的，因此先知有必要提醒听众，这乌西雅是谁。圣者们。——较好译法是：天使。（比较申命记 33:2；诗篇 89:5〔6〕。）与你同来。——转为第二人称，表明先知自己也欢然等候他的神降临。有些译本和手稿作“与祂同来”。
第6节 （6）那日必没有光，三光必退缩。——较好译法是：必没有光；那荣耀者（即天体）必衰败（直译作“凝结”）。
第7节 （7）独一无二的一日。——即非同寻常、独特的一日。（比较以西结书 7:5）“有一灾，独一的灾（直译作‘一灾’），看哪，临近了。”（亦见耶利米书 30:7。）不是白昼，也不是黑夜。——而是一种昏暗朦胧，正如东方沙漠沙暴来临时所有的那种阴暗。到了晚上才有光明。——较好译法是：必有。最黑暗的时辰先于黎明，照样，人最深重危难的高潮，乃是神拯救大能之曙光的先声。因此，如今当他们在“晚上”正期待黑夜浓重的黑暗降下之时，忽然就要被神救恩的光所淹没。撒迦利亚书 14:7 下半节之于撒迦利亚书 14:6-7 上半节，正如撒迦利亚书 14:3 之于撒迦利亚书 14:1-2。在这两种情形中，神显现的荣光都驱散了绝望的黑暗。
第8节 （8）活水。——这是神圣知识和属灵生命力的象征（约珥书 3:18；以西结书 47章）。前海。——或译“东边的”，即指死海。后海。——即西边的，指地中海。这些界限表示整个圣地。夏天冬天都是如此。——这河流要长流不断，不会像东方的溪谷那样，到了夏天就干涸。
第9节 （9）全地。——依上下文，我们只能把这话理解为“全地土”（撒迦利亚书 13:8）的意思。但虽然这无疑是先知原意，却没有理由认为他的话不能有比他自己所想到更广的应用。耶和华必为独一无二的主。——较好译法是：耶和华必为一：即“神要成为万有之中的万有”。祂的名也是独一无二的。——即唯独祂要被敬拜为神。
第10节 （10）全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门。——即犹大，由北到南，正如列王纪下 23:8 所说“从迦巴直到别是巴”。迦巴，即今“Jeba”，在耶路撒冷以北约三小时路程。临门，在耶路撒冷南面，不是加利利那在拿撒勒北边的临门（约书亚记 19:13），也不是耶路撒冷北方的临门磐（士师记 20:45），而是临门，即今 Umm er Rummanin，在别是巴以北四小时路程。必变为亚拉巴。——较好译法是：必变如那平原，希伯来文称 Hâ Arâbâh，阿拉伯文今称 Al Ghor。它间有中断，自黑门山麓一直延伸到红海的以拦湾。耶路撒冷必仍居高位。——即耶路撒冷。耶路撒冷被高举的观念，乃由其地理位置所提示，因为它坐落于群山环抱之中（诗篇 125:2）。
这语言当然是比喻性的，表示耶路撒冷在宗教上的显著地位。耶路撒冷现今的名称 Al Kuds，“圣地”，本身在某种程度上也见证了这预言的真实；因为列国从犹太人那里采用了这一称呼（Jerusalem ha Kedoshah），就承认这圣城乃是宗教知识的源头。仍在本处。——比较撒迦利亚书 12:6。便雅悯门无疑在北墙上。头一道门的地方，或许在东北角，而“角门”在西北角（列王纪下 14:13；耶利米书 31:38）。因此，这描述表示全城从东到西的宽度。哈楠业楼（耶利米书 31:38；尼希米记 3:1；尼希米记 12:39）在城的北角；“王的酒醡”无疑在王园之中，在城的南端（尼希米记 3:15）；因此后二者构成南北界限。
第11节 （11）咒诅。——较好译法是：当灭之物。（比较玛拉基书 4:6；启示录 22:3。）
第12-13节 （12、13）在描述那击打敌国之民的灾殃、混乱和溃败时，先知心中想到的是若干历史事件，例如出埃及记 9:14；诗篇 37:36；撒母耳记上 5:9；撒母耳记上 14:20；以赛亚书 22:5。
第14节 （14）犹大。——于是，犹大全民因敌人所受惊惶而得了勇气，不仅那些从城中逃脱出来的，也包括城外的人，都要再次“在耶路撒冷”，或“就在它的街道上”，与那被惊恐驱赶、遭瘟疫击打、被神扰乱的仇敌争战（赖特）。那时四围各国的财物。——东方军队行军时，总带着大量金银和其他财物。（比较历代志下 20:25；至于印度的一个例子，见回历 964 年阿尔·巴达乌尼《阿克巴统治史》英译本第 9、10 页。）
第15节 （15）战马（见撒迦利亚书 9:9 注）和驮畜（见撒迦利亚书 9:9 注）也要包括在这毁灭之内，正如亚干的牲畜也一同被毁灭一样（约书亚记 7:24）。
第16节 （16）上来敬拜。——对列国的审判是为着医治。结果就是，他们要诚心接受对独一真神的敬拜。“住棚节”（从提斯利月十五日至二十二日）卓然被称为“那节”。从物质层面看，守这节期的主要目的，是为收割和葡萄收成献上感恩。二十一日（称作 Hosha'na Rabba）犹太人总是祈求来年不要发生干旱。因此，先知把地上的列国描绘为与犹太人一同守这节期，是极为恰当的；因为在这节上，主尤其被赞美为自然界中赐恩的神。当然，这预言不可按字面理解。先知不过是用旧约的语言预告将来万国的归聚。我们的主把人进入天国称为收割（约翰福音 4:35）。
第17节 （17）无雨。——虽然对主的敬拜要成为普世性的，但并不认为背道是不可能的。对这种偏离所施的惩罚，是用与列国归信之象征性描述相称的比喻语言说出来的。
第18节 （18）没有雨。——这样翻译原文是不可能的。我们必须把这些词与后面的话连起来读，或者把这分句当作疑问句，译为：“那么，那灾岂不临到他们吗？就是耶和华用以击打那些不上来守节之列国的灾”；或者照七十士译本和六份希伯来文手稿，删去否定词，译为：“那么，那灾就必临到他们，就是耶和华用以击打……的灾。”兰格（赖特所引）正确指出，若埃及家要因缺水受罚，那么即便埃塞俄比亚人上耶路撒冷守节，他们也必同时受苦，因为埃及若遭水荒，南方所有地区必然一同受影响。因此，把止住降雨描述为那些不上来守节之列国的特定惩罚这一事实，本身就足以证明这预言不能按字面解释。
第19-21节 （19-21）我们看不出来，像许多注释家所断言的那样，这几节结语清楚表明一切明确属于利未体系的事都要过去。它们只是说，在那日，凡事都要普遍提高到圣洁的层次。甚至“马铃”也要像大祭司冠冕上的金牌一样，刻着“归耶和华为圣”（出埃及记 28:36 等）。圣所里煮“平安祭”的锅，要被提升到盛血之碗的圣洁等级；普通的锅也要被提升到圣所之锅的等级。我们也不能从这段经文看出它应许摩西礼仪的恢复，因为全章都是以极其明显的比喻语言写成的。
第20节 （20）迦南人，就以色列早期历史而言，表示外人、不信者。这个词所含的意思，正如今日一个狭隘的德国人或俄国人口中的“犹太人”，或一个正统穆斯林口中的 Cáfir 或 Frangi（法兰克人）一样。