导论第十章。本章与前文紧密相连。百姓如今被指示，要祈求那甘雨，惟有这雨才能带来撒迦利亚书 9章末了几节所提到的丰盛。先知只提到春雨，这表明他很可能是在秋雨（玛尔赫什万月和基斯流月）之后、春雨（尼散月）之前说这预言的。
第1节 （1）明亮的云。较好的译法是：闪电；它先于人所盼望的雨而来。参耶利米书 10:13；诗篇 135:7。青草……参申命记 11:15。
第2节 （2）偶像。较好的译法是：家中的神像。参士师记 17:5。有人反对将本段及 13:2 归于被掳归回之后的时期，因为他们认为偶像和假先知只适合被掳之前的时代。诚然，被掳之后，拜偶像不再像从前那样是百姓特别容易陷入的罪。然而，即便先知这里说的不是他当代的罪，而是过去的罪，也必须记得，归回之后屡次提到与外邦女子通婚，这事正如在所罗门身上一样，必然不断成为这方面的危险来源。此外，直到提多毁灭耶路撒冷时，拜偶像、占卜等事实际上仍在实行。因此，我们读到有敌挡尼希米的假先知（尼希米记 6:10-14），也读到玛拉基书 3:5 所说的“行邪术的”，同样还有使徒行传 5:36-37；13:6 等处所说的假先知，并且在耶路撒冷毁灭之时亦然（约瑟夫《犹太战记》vi. 5, §§ 2, 3）。
在马加比战争中我们又读到（马加比二书 12:40）：“在每个被杀之人的内衣底下，都发现了献给雅姆尼亚人偶像之物，这是律法禁止犹太人有的。”又述说虚假的梦。较好的译法是：梦所讲说的乃是虚空。先知无疑想到耶利米书 14:22 的话：“外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。”撒迦利亚在这里主要是指那些从前导致他们被掳的罪。但以斯拉记 9章；尼希米记 13:23；6:10；6:12；6:14 等经文表明，即便在归回之后，百姓仍有陷入拜偶像并受假先知迷惑的危险。参撒迦利亚书 13:2，以及玛拉基书 3:5 注。走他们的路。较好的译法是：迁徙了，就是被掳而去。受苦。也可译作：被降卑。没有牧人。
即无人正确地引导、带领他们。上下文似乎要求这样理解，这也与以西结书 34:5；34:8 中该词的用法一致，并且与我们主对这一观念的应用相合（马太福音 9:36；马可福音 6:34）；但也有人认为这里的“牧人”是指本国的君王。七十士译本的释义“因为他们没有医治者”（大概意思是“因为以色列真正的牧者不再引导并保护他们”）或许也可以成立。
第3节 （3）发作了。较好的译法是：现今发作了。参撒迦利亚书 8:2 注。牧人。这个称呼既用于本国的统治者和领袖（耶利米书 2:8；17:16；23:1-4；以西结书 34:2 等），也用于外邦的统治者和压迫者（耶利米书 6:3-4；25:34-38；49:19）。我惩罚了。较好的译法是：我必惩罚。公山羊，大概应与“牧人”认作同一类人（正如以西结书 34章似乎就是如此），两者都应指外邦的统治者和首领，因为本节下半似乎表明，全体百姓（见撒迦利亚书 10:6-7，并参 9:13）将从胆怯的羊群变成战士之民。
第4节 （4）出于他。直译是：从他而出。关于“他”是指万军之耶和华还是犹大，争论很多。我们认为最好是指“犹大”，即整个犹太民族。出来。较好的译法是：必由他而出。参耶利米书 30:19；30:21。房角石，表示首领，整个国家的结构都借着他联络起来（撒母耳记上 14:38；以赛亚书 19:13）。钉子。也表示首领，因为万事都悬于其上，或倚赖于他（以赛亚书 22:23）；或者这个比喻也可取自帐棚的橛子，它牢牢固定支撑帐棚的绳索。压迫者。或者是统治者的意思，即督迫人民作工的人；或者是指压迫外邦人的那一位，这样就与撒迦利亚书 9:8 所说外邦的“压迫者”相对。都要，或全都，是为加强语气而加上的。此段的意思是：当万军之耶和华眷顾他的羊群时，他必使他们中间兴起所需要的统治者和领袖，使他们能够成功抵挡仇敌。
第5-7节 （5-7）前面的思想如今被进一步发挥；以法莲不仅含蓄地，而且明确地（如同撒迦利亚书 9:13-16）被包括在这应许之中，与犹大同为一体（以西结书 37:16-17；37:22）。至于这段所含应许的应验，可参看马加比一书 3:39；4:7；4:31；6:30；6:35；9:4；9:11；10:73；10:77；15:13 等。
第8节 以色列进一步的救赎（撒迦利亚书 10:8-12）。（8）在这些得胜应许完全实现之前，以色列还要经历进一步的救赎。有些批评家认为，这段经文足以推翻将这些后面几章视为被掳归回后作品的看法。但撒迦利亚书 8:8 也用类似的话说：“我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中间”；然而那段经文的真实性从未受到质疑。事实是，在所罗巴伯带领下的归回极不完全：跟随他从被掳之地归回的只有大约四万二千三百六十人。在主前 458 年，以斯拉又带领了一次被掳之人的归回，这比这些后面几章预言的大概日期晚约二十年；此外，无疑还有许多人在其他不同时间归回。我已经救赎了。诏令已经发出，并且已经部分执行。像他们素来增多一样。即在过去的时期，例如出埃及记 1:8 所指的时候。耶利米也传达了类似的应许（耶利米书 30:19-20）。
第9节 “播散”一词从不用在坏的意义上，即“分散”，反而是指铺开、增多（何西阿书 2:25；耶利米书 31:27）。所以这里并不是说百姓要再一次分散，反而是说要增多并被招聚。必与……存活。参以西结书 37:14。即，与……一同存留。他们之所以“归回”，是因为他们在被掳之地“记念”神，并且对他重新立名的地方生出切慕。
第10-11节 （10，11）这两节的措辞显然是仿照以赛亚书 11:11-16，尤其可比较其中提到埃及和亚述、论到红海分开，以及以法莲和犹大的合一；这些都是以赛亚（以赛亚书 10:13）和我们的先知在前文中所说过的。这里提到埃及，无疑是把它当作以色列典型的压迫者（何西阿书 8:13；9:3），正如出埃及是典型的拯救（以赛亚书 11:16）。提到亚述而不提巴比伦或波斯，可能是因为十个支派（以法莲）被掳到那里去；或者“出埃及和亚述”可以看作拯救的固定说法；再者，“亚述”也可能实际上就是指波斯，因为在被掳归回后的时期，住在巴比伦的波斯王常被称作亚述王（例如以斯拉记 6:22；列王纪下 23:29；犹滴传 1:7；2:1；希罗多德 i. 178-188）。鉴于撒迦利亚书 10:11 中提到过红海的比喻性说法，我们认为第二种解释最好。基列和利巴嫩代表十个支派从前在约旦河那边和这边的旧有领土。
第11节 （11）他。即神。苦海。较好的译法是：那有患难的海，或狭窄之海；除非像埃瓦尔德那样，读作“患难之海”。关于希伯来文中的句法结构，见我的《学生注释》，第 95、44 页。