第1节 II.（1）至于你，总要讲合乎那纯正道理的话。——提多首先要做的工作，是在克里特众多而分散的基督徒会众中，引入有秩序的组织以及中央教会治理的原则。使徒保罗交托给他去执行的第二项、同样重要的使命，是驳斥一派自称为基督徒的教师；这些人所宣扬的教义与圣保罗及其同作使徒者的教训相违背，并且他们的榜样和生活方式，也致命地拉低了基督徒生活的标准。提多特别被引导去注意的，正是这些教师在道德上所造成的恶劣影响。错误的教训已经结出其必然的果子，就是一种与主那模范生命全然不同的生活。与这种错误而误导人的教训相对，提多被吩咐要劝勉各个年龄层、不同性别、为奴的和自由的，都要过一种不给自己基督徒身份带来羞辱的生活。这里这些吩咐严格的实践性质，十分显著。在触及教义之前，他先向这些不同年龄和阶层的人切实强调安静而有益之生活的必要。“纯正的道理”是提多受命用以规范自己教导的，这一说法是这些教牧书信所特有的（见提摩太前书 1:10 注），并且明显与克里特那些迷惑人之教师那种病态、不健康、幻想而虚假的教训形成对比。
第2节 （2）劝老年人。——这里不是指官职意义上的长老，而只是会众中的“老年男子”。要有节制。——这词的含义比其字面意思更广。要叫年长的人“思想周全”，与轻率青年人的不经意形成对比。庄重。——安静而认真，不放纵情绪，也不过分激动。谨守。——这希腊词译作“谨慎”或“自制”更好。信心、爱心、忍耐上，都要纯全无疵。——在这里，年老的保罗用这三个词，为克里特的老年人总结出那真实圣徒生命所由生发的大原则；这些词当时为他所有忠心的听众所熟知，也为后世所有虔诚研习其神学的人所熟知：信、爱、忍耐。在那著名的保罗式美德三联中，这里“忍耐”取代了“盼望”，因为这种勇敢的忍耐、这种持久的坚毅，尤其适合那等候死亡的老人。就这“三样”而言，他们必须是健康、纯全的。信心不可掺杂迷信；爱心必须是高尚的，不是感伤的。
它不可成为偏袒一方的感情，而应当是温柔、广阔、包容的爱，正如圣保罗和他的主基督一样。忍耐也不可只是对似乎不可避免之事的温顺默认，而必须是勇敢、持久、受苦——若苦难来到，也要为主的缘故带着微笑忍受。加尔文写道：“圣保罗把基督徒完全之总纲包含在这三样中，并非无故。”我们乃是凭着“信心”敬拜神——没有祷告、没有虔诚的工作，能与“信心”分离。“爱”展开翅膀，覆盖我们一切对邻舍当尽的本分；而“忍耐”必须始终与“信心”和“爱”并肩同行。没有“忍耐”，“信心”几乎不能持守；而世人的冒犯与不仁，也若没有这种崇高的忍耐之德，很快就会使“爱”冷淡，甚至毁灭。
第3节 （3）又劝老年妇人。——圣保罗忠于那时已经成为基督教指导原则之一的真理，就是妇女在神的城中与男子同享平等地位，都是那有根基之城国籍的同承受者；因此他继续提醒克里特的老年妇人，在信徒群体中她们自己也有崇高的职责。如今这些妇女必须记得，基督和祂的门徒为她们在世上所争取的地位，并非没有严肃的责任。这群中的老年妇人，像方才受劝勉的长者一样，也有许多事可以为基督去做。举止行动要恭敬。——也就是说，她们应当显出与圣洁相称的样式；或更直译，是举止可敬。这译作“举止”或“态度”的希腊词，包括穿着、外貌、谈吐、风度；包含一种外在表现，而这外在乃是出于更内在的东西。
年长的基督徒妇人，在她整体的风范上，应当显出一种神圣庄严的态度；在她的总体外貌、服饰、言语、日常行为上，都该有某种让年轻而较轻率的姊妹可以尊重、敬重的东西——成为一种理想，使她若蒙主保守到那日，也盼望自己有一天可以达到。关于这些话极好的注解，可见提摩太前书 2:9-10。不可说谗言。——或者更好地说，不可毁谤人。圣保罗很清楚，老年很容易落入这试探之中。老年有时不宽容、爱挑剔，甚至苦毒，尤其容易忘记青春岁月；但基督的老年圣徒，必须把她们的声音用于比这些更美好的事。不给酒作奴仆。——这种警告，很可能是因着克里特人的恶习和风俗而特别需要。用善道教训人。——或作，教导什么是善。贝撒的译法“honestatis magistræ”（尊荣的女师）既特别又传神。
这并不是说这些老年妇人应当担任公开教训人的职位，而是说她们应当藉着偶尔说出一句和善的警戒之言，更好的是藉着一种有用而受尊重之生活所发出的金子般的沉默，教导年轻姊妹真理、信心和爱心的功课。
第4节 （4）好指教少年妇人。——更好的译法只是“好训练年轻妇人”，不必加上“谨守”这些字。在以弗所，使徒的代表受吩咐要亲自劝勉年轻妇女；而这里把同样的责任交给会众中的老年妇人，极可能是因为克里特基督徒的情形，不但需要更实际、更家常的劝勉，也需要更个别的劝勉。因此，这项特别的工作便留给忠信者中的年长妇人去实行。像圣保罗所盼望在克里特看见的那种改革，不但在教会纪律方面，也在个人生活与言谈方面，决不会借着提多一篇讲道，甚至许多篇再有口才、再恳切的讲道而成就。正如上文所说，这将是需要长时间与忍耐的事，倒更要借着耐心的个人努力和圣洁的榜样，逐步产生果效。爱丈夫，爱儿女。
——显然，在克里特存在着一种热切追求刺激、追求宗教教训中新奇事物的倾向；因此才有对提多书 1:14 所说“荒渺的言语”和“人的诫命”的需求，也就相应地产生供应。女人和男人一样，宁可为宗教、为神去做某些事情，借此涂抹过去的过犯，也许还想换取将来放纵的自由。她们宁可严守繁复礼仪中刻板而常常困难的规条，“薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一”，却不愿安静而恭敬地“行她们父的事”。圣保罗纠正这种错误而不健康之宗教观的方法，是把女人和男人一样，都召回到那些安稳、忠诚地履行、神在祂护理中所召她们去承担的日常本分上来。圣保罗告诉提多，这些年轻妇人的第一项责任，也是他要她们年长姊妹向她们强调的，乃是在家庭中爱丈夫、爱儿女这一伟大责任。
圣保罗绝不会让属基督的妇女忘记她们如今新得而宝贵的特权，以及将来荣耀的盼望；然而当她们在地上时，他也绝不容许她们离弃、甚至片刻忘记自己首要而最大的职责。她们当记得，她们的工作不在外面忙碌的世界中。她们首要的本分，是用对丈夫和儿女的爱使家庭生活变得美丽——那伟大的爱总是教人忘记自己。
第5节 （5）谨守。——见本章提多书 2:2 注。贞洁。——不仅在行为上，也在眼目、言语、思想，甚至服饰上。料理家务。——较古老的抄本这里不用“看守家中”（domum custodientes, domus curam habentes），而作“在家作工”；这希腊词别处未见。然而，改动并未使本段意思有多大变化。意思很清楚：“Domi mansit lanam fecit.” 家中的责任、操劳、乐趣和舍己——这些神所命定的职责，应当充满年轻妻子的心思和内心。她不该有欲望，也不该试图到别家串门，以致养成懒惰、说闲话的习惯。霍夫曼如此总结对克里特年轻基督徒妇女的这些吩咐：“Gute Hausfrauen will der Apostel haben.” 善良。
——亲切、仁慈、体贴别人，尤其是体贴地位较低的人。顺服自己的丈夫。——更准确地说，是服在自己丈夫之下。真正爱她们主基督的妇女，应当谨慎，使家中顺服其正当元首的次序，尽她们所能严格地实行出来。在像克里特这样的教会中，家庭常常分裂，基督徒妻子嫁给异教丈夫，这样的吩咐就尤其必要。免得神的道被毁谤。——这些话是指从提多书 2:2 起的一切劝勉，但更特别是指前面那些强调家务责任的句子。当然，人们担心妻子们会因宗教热心而忽略较平常的日常责任，转去从事那些看似更高尚、更舍己、被归在宗教工作之下的事务。若在日常任务上这样失败，自然会被人尖锐地归咎于基督的信仰，福音也就有被毁谤的危险，甚至不只是纯粹异教圈子里如此。但这里的指涉范围比基督徒家庭主妇所占据的领域更广。
凡自以为爱主耶稣的人，无论何等阶层与年龄，都应当记得，“仇敌”总是在观察他们的言语行为；凡佩戴大君王旗号的人，切不可忘记王的儿子的吩咐：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
第6节 （6）又劝少年人要谨守。——影响年轻人的任务，尤其属于提多。就年龄而论，他自己仍算在他们当中；至于他们特有的试探，再没有谁比这位仍然年轻的圣保罗门徒更适合，能把其中的危险以及唯一防备的方法，活生生地摆在他们面前了（他被派治理克里特教会时，大概约四十岁）。提多成长于异教家庭，很可能是在奢华而邪恶的叙利亚安提阿；他在青年清晨之际被吸引到主的身边，历经许多艰难任务，都被证明是忠心的。因此，当他劝勉克里特的青年要谨守、要自制时，这话极可能大有分量。一个年轻人的责任，简要地包含在这“自制”的一个词里。智慧的金口约翰告诉我们，对青年而言，归根到底没有什么任务比在有害享乐的事上制服自己更艰难了。使徒在这里几乎没有为门徒给出特别的指导，因为接下来他要告诉提多，怎样才能最好地把这些年轻人赢到基督一边。接着他就表明，最有效的方法，就是让他们看见他自己那男子气概、节制而敬虔的生活榜样。
第7节 （7）你自己凡事要显出善行的榜样。——圣保罗在这里向提多表明，他特别的工作并不是教导某一特殊阶层、等级、年龄或性别的人，而是要把他整个生命都塑造成可以给所有人作“榜样”的样式——无论男女，为奴的和自由的；在一切事上，这位克里特监督性的长老都被要求有不止息的活动。在一切认真而真实的事上，提多都应当是那位向众人作榜样的人；无论在平静安稳的日子，还是在危险威胁的时候，他都必须树立样板——有时是有益的劳苦勤奋，有时是为主缘故勇敢而忍耐的持守。教训要正直、端庄。——较古老的抄本省略了“诚实”。“正直”和“端庄”这两个词，都不是指“教训”的内容，而是指“教师”的风度和行为。当提多站在教师的位置上时，他必须在自己的生活和谈话中显出“正直”——较古老抄本中的词是 apthoria，其意义与通行本文中的 adiapthoria 只略有不同。在凡与他的教导有关的生活层面上，他都必须显出纯洁（贞正），脱离一切私利动机；他不可追求大众的喝彩；但除了这种“正直”之外，在一切涉及公开教导的事上，他还必须追求某种“端庄”，不仅在公开讲道和讲授时如此，也在与羊群一般的私下往来中如此。总而言之，他绝不可忘记自己是克里特教会中他主之信仰的首要教师。
第8节 （8）言语纯全，无可指责。——无论是在与个人较私下的交谈中，还是在基督徒聚会中的讲道里，提多教导的内容都必须是健康、实际、刚健的，与克里特假教师惯常所给那种病态、扭曲、幻想式的教训形成对比。他的话语也必须经过审慎权衡、深思熟虑，同时又真挚而热切；必须使他既不至于被人轻看，也不至于被控自高自大。从第7、8节劝勉的字里行间，我们可以读出使徒的忧虑：他担心自己在克里特的代表，在教导和讲道的内容上，不尽一切可能的谨慎，不能按这项重大职责所要求的那样，以全部的专注和思考去预备。他也应当记得，基督教教师的话语与行为，都将遭受尖锐且往往带敌意的批评。应当记住，圣保罗这些警告和提醒，适用于信仰的每一个时代。叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。
——较古老的抄本除一个例外外，都作“我们的”，而不是“你们的”。如果提多切实实行了前两节的劝勉，那么仇敌，无论是假教师还是反对基督教的异教徒，都会因他纯洁、舍己、热切的生活而被折服，因那经过审慎权衡的重大真理之言，以及那劝勉男女过高尚诚实生活的火热 而被征服；当他发现无论在生活上还是教导上，都没有什么可被公正指摘为“恶”的事时，他必定会为自己苦毒的反对感到羞愧。因为较有根据的读法“我们的”把圣保罗和别人也与提多联系起来，所以加在提多身上的恶言，实际上也就是加在圣保罗和年长使徒们身上的。
第9节 （9）劝仆人顺服自己的主人。——这里准确的译法是“奴仆”。必须记得，这节和下一节的话，是对“奴隶”说的。圣保罗曾就克里特教会的特殊情形，对他的代表提出一般性的指导（提多书 2:1-8），说明他认为适宜对岛上各类自称为基督徒的人，在不同阶层与年龄中所给予的教导与劝勉；这些指导是按着“年龄”和“性别”来安排的。现在他转向另一大类人的教导问题，这其中也有许多基督徒——就是“奴隶”。他把他们总括在同一类之下。这些特别要对奴隶说的话，很可能是因克里特奴隶中出现了一些具体的悖逆和对自己不幸处境的不耐烦之事而引发的。
事实上，对这个不幸而受压迫阶层一再发出的警告（见以弗所书 6:5；歌罗西书 3:22；提摩太前书 6:1），告诉我们，基督教在早期岁月中所必须克服的困难之一，就是艰难地说服“奴隶”：那位应许他若忠心真实，就可在父家许多住处中有家可归的神圣之主，并不是要现有社会关系立即改变，或搅乱其复杂结构。圣保罗知道，要说服那与自由人同为天国后嗣的奴仆，耐心安于自己当前的悲惨与奴役处境，是一件很难的事。因此才一再向这等人发出吩咐。正如下一句所说，这些可怜的受苦者应当甘心乐意、爽快地顺服。凡事讨他的喜欢，不可顶撞。——末了这几个字更好译作“不可顶嘴”或“不可抗辩”；武加大译本作 contradicentes。意思是他们应当甘心、乐意、没有愠色地顺服；不可拦阻或违抗主人之计划、愿望或命令。
而使徒在提多书 2:10 中，又给了他们一个高贵的动机，来支持他所极力要加在他们身上的这种勇敢而甘甜的忍耐。他告诉他们，这样的行为将大大有助于主的事业；它会使许多原本敌对的心，先入为主地对一种竟能如此有力地影响奴隶的宗教生出好感。金口约翰这样评论说：“希腊人对教义的评价，不是根据教义本身，而是根据那些承认此教义之人的行为和生活。”
第10节 （10）不可私拿东西，总要显出忠诚。——必须记得，在罗马帝国中，许多奴隶所从事的职责，除了家庭事务或农场工作之外，还有其他工作。有些人受托管理店铺，而这些店铺常常几乎完全交给他们自行打理，因此自然经常有极大的机会去行不诚实和欺诈之事。另一些人则受过精细训练，作为艺术家，甚至医生，为他们的主人部分地工作。在圣保罗的时代，一个奴隶有上百种方式，可以向他的主人显出这种真实而真诚的忠信，与那种仅仅流于表面的顺从和服事相反。好在凡事上尊荣我们救主神的道。——一个奴隶欢欢喜喜地承担自己沉重的轭，仅仅因着对基督宝贵的爱，就竭力用手和脑去讨他地上主人的喜悦，促进主人的利益；在那个充满愤世嫉俗、自私自爱的时代里，这必定是一位沉默却极有能力的福音传道人，因为这种福音竟能如此塑造并提升一个如此卑微的品格。加尔文评论说，值得注意的是，神竟然屈尊从奴隶那里接受尊荣；他们的地位是如此卑贱低下，以致几乎根本不被当作人看待，“他们被列为‘财产’，就像牛马一样。”雷诺兹教授在这里极有见地地说：“圣保罗的这种教导，与主耶稣的话相一致：‘你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美。’神从小孩子口中得着最高的赞美，也从生来为奴者的忠信、尊荣与单纯中得着祂荣耀的袍服。”
第11节 （11）因为神救众人的恩典已经显明出来。——更准确地说：因为神的恩典已经显明出来，为万人带来救恩。“因为”说明前面提多书 2:1-10 中对自由人和奴仆的实际劝勉所立足的根据、根基。
这些话可意译如下：“是的，当劝勉各等人、各样阶层、每一个年龄、各样性别、为奴的和自由的，都努力追求纯洁、良善、公义的生活；因为我实在告诉你们，神的恩典已经如同太阳照临黑暗世界，带着救恩的光芒升起。”可比较以赛亚那段宏伟的话：“兴起，发光；因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你”（以赛亚书 60:1）；也可比较玛拉基书 4:2 的话：“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”（另见以赛亚书 9:2。）圣保罗写信给提多，叫他劝勉群羊，因为神的恩典已经向万人显现时，脑海中很可能也有这些经文的思想。
这里译作“显明”的希腊词，也见于路加福音 1:79 和使徒行传 27:20——这两卷书都与圣保罗关系密切，若不是大部分由他写的，至少也与他密不可分——在这两处经文中，这词都用来表达太阳的照耀。这里所说“神的恩典”，就是神向人所施的恩惠和爱，这乃是整个救赎工作所依据的基础，而这救赎的目标，是人最终得以恢复。此恩典向世人的显现，始于我们主的道成肉身；但这里的指涉不可仅限于那件事，或祂蒙福生命中的任何单一事件。“为万人带来救恩”这句话，是那些难解之语中的另一句，常被那种善意却错误的解经学派拿来为自己效力；那一派人闭眼不看圣经中许多清楚警告不悔改、心里刚硬之罪人必遭永死悲惨结局的话。惟有“恩典”把救恩带给万人——换句话说，惟独借着神的恩典，人类才有可能得救。
这句话绝不意味着所有人最终都必因这恩典得救，而是说，这恩典乃是救恩成为可能的唯一途径。
第12节 （12）教训我们。——直译是“管教我们”；借着人生悲哀的经历来教育我们。神的恩典实际上乃是一种严厉的自我否定之训练，也是为更高之事所作的操练。除去不敬虔的心，和世俗的情欲。——更准确地说，是“为要叫我们既已弃绝……”我们天父慈爱管教的目的，是要我们既然已经与生命中那些冒犯神、羞辱神的事断绝关系，既已把一切对今世事物无度的欲望都撇开如同无价值——一切那些只属于今生、与来生毫无关系之事——既已弃绝这一切，就当在地上余下的年日活出义人的样式。我们在今世自守、公义、敬虔度日。——我们主愿祂自己的人在地上活出的蒙福生活，在这三个词中被概括了：对自己、对邻舍、对神。第一，“自守”——对自己，就是有智慧、有节制，总是辖制自己的情欲；第二，“公义”——对邻舍，就是公正、诚实，顾到自己对邻舍的本分；第三，“敬虔”——对神，就是虔诚，常常记得自己活在永恒者面前。在今世。——或作，在现今的时代中。使徒把这些字加在他对基督徒应有生活的总结之后，是要提醒他们：现今的世界终究只是一个暂时、要过去的舞台；另有一个不同的“时代秩序”就在眼前。这也引他进入另一点。
第11节所说主第一次在卑微中降临时，“神恩典”的显现，教导我们以盼望祂第二次在能力中降临时“荣耀”的显现为生活方向（提多书 2:13）。我们必须记住，在提多书 2:11-14 这段伟大的经文中，所说的是双重的显现：其一是“神恩典”的显现——那已经过去（就是基督第一次降临和祂在地上的生命）；其二是“神荣耀”的显现——那还未来到。这将显在主第二次降临的时候，那时祂要在荣耀中与祂的圣天使同来；而第一次在卑微中的显现，乃是不断提醒我们，当持续期待那第二次在荣耀中的显现。
第13节 （13）等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。——这里的希腊文应译为：等候那有福的盼望和荣耀的显现。信徒方才被劝勉去过的那种圣洁生活，就是安静自制、爱人、敬神的生活，必须被一种有福的盼望照亮，一种不仅仅是盼望的盼望；忠信之人那圣洁的生活，必须是持续等候那有福的盼望——“为我们存在天上的盼望”（歌罗西书 1:5）。也许有人会问，这盼望是什么？我们回答：这是“荣耀的盼望”，就是当我们见祂真体时，要与神儿子一同有分的荣耀。所以，对我们而言，荣耀的盼望与主的第二次降临是紧密相连的。于是，爱主之人的生命，就必须是不住地仰望、等候主在荣耀中降临的生命——必须是等候那一时刻的生命：到那时，我们要看见那位救赎了我们的主，在祂一切神圣威严中显现。
而祂自己的人，也必有分于那生命与光、那威严与荣耀。我们的大能神和救主耶稣基督。——这里应译作：我们伟大的神和救主耶稣基督。若照英文译本看来，似乎保罗的意思是：基督徒应当等候那位伟大神显现时，主耶稣基督与祂同来。但我们所采纳的译法，基于看来决定性的理由，是指基督徒的生命，应当是一直等候我们伟大的神和救主耶稣基督荣耀显现的生命。在这段崇高的经文中，所提到的只是独生子的荣耀。如此理解，这就是一段经过刻意安排、明确宣告永恒之子神性的经文，因为祂在这里被称为“我们伟大的神和救主”。单从语法原则推论，两种译法都可能成立，尽管即便如此，我们所采纳的译法仍占优势。（见 Ellicott 对本节的注。）但其他方面的考虑绝不是如此势均力敌。
“显现”（epiphany）这一词，是整句话的中心思想，圣保罗在书信中用了五次，每一次都是描述基督的显现，其中四次都是指祂未来在荣耀中再来的显现，如同这里一样。这词从未用于父。再者，整段上下文特别都与“神的儿子”有关。若引入“父的显现”这一思想，不但对整个新约来说十分陌生，也会把一个全新的概念带入这段话里；而这段话如此崇高地把基督的显现陈明为基督徒盼望的根基。更何况，这个想法刚一提出，随后又立刻被搁下，因为经文接着只说到子。不过，也许最有分量的论据，是希腊正统教父的一致看法：他们几乎无一例外，都认定“我们伟大的神”这句话是指耶稣基督。
举出从使徒时代绵延而下这长串教父中的两个例子：“圣保罗在这里称基督为伟大的神，从而驳斥那否认祂神性的异端亵渎。”（狄奥多雷）金口约翰引用这节经文时问道：“那些声称子低于父的人，还能说什么呢？”（见 Wordsworth 于此处之注。）
第14节 （14）祂为我们舍了自己。——（见加拉太书 1:4；以弗所书 5:25。）这些话承接上一节“救主”一词所表达的思想。“自己”，就是祂整个自己，正如有人说得好，“这是所赐下最大的一份礼物”；“为我们”，就是代表我们、为我们的缘故。要赎我们脱离一切罪恶。——就是祂为我们付上赎价，而那赎价就是祂宝贵的血。我们的救主藉着付出这可畏的赎价——哦，这是所有奥秘中最深、最不可测度的奥秘！——把我们从一切敌对神蒙福旨意之事中释放出来。在这里，这大能的赎价被说成使我们脱离不法的捆绑；而在神圣的书卷中别处，同样的赎价也被描述为拯救我们脱离违反神律法所招致的刑罚——“alles was der Ordnung Gottes widerstreitet”（凡与神的秩序相违背的，见霍夫曼《提多书注释》）。
又洁净我们，特作自己的子民。——“特作自己的子民”这一说法，取自七十士译本对希伯来圣经的翻译，其中这些字出现过多次（见出埃及记 19:5；申命记 14:2）；其思想也纯然是旧约式的。正如耶和华愿意建立一个属祂自己的子民（“特别属祂的”、“祂自己特有的”），顺服祂的律法，与其余不法、拜偶像的人类形成对比；照样，耶稣也要分别出来，并洁净一群归祂自己的人，使他们为祂的缘故献身于神，与沉沦在自私罪恶中的其余人类形成对比。正如古时以色列人活在一种持续的意识中，知道他们还要再见永恒者可见的荣耀；同样，祂现今的子民也应当活得像在等候祂荣耀第二次显现的人。热心为善。
——盼望看见自己之主、自己所爱的耶稣在荣耀中显现的人，必定会热切地用手和脑争战，好使自己的生活达到一种境地，就是当他的主在荣耀中来到时，可以欢喜迎见祂。我们伟大的神和救主所愿意洁净归给自己的，正是这样一群“热心行善”的人，是一群因着祂的缘故渴望为祂的事业竭尽所能的人。
第15节 （15）这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。——这些话是圣保罗这封致提多书信这一部分的结语。第三章在本节之后立刻开始了本书信新的段落。提多要讲出圣保罗告诉他的这些话——其中许多是尖锐而严厉的；他要记得，有时要劝勉，有时要责备，而且这一切都要“带着权柄”，因为他是正式受托、被派任为克里特群羊首席牧者的人。不可叫人轻看你。——这位勇敢的老人保罗写道：“要讲，讲得果断；若有需要，就要有力地责备和惩治，并且记住你所要对付之人的黑暗品格。”而且，也许在这位年老夫子对身处如此艰难而又负重任地位之门徒这番激动人心的劝勉背后，还隐藏着另一重忧心的提醒：是的，但你也要在自己的言语和行为上显出十足的殷勤，好使你的每一句话都带着完整的分量，免得人因你自己的生活而轻看你。