第1节 II.（1）玫瑰。——希伯来文 chabatseleth。这花的确指何物，历来大有争议。按其词源看，它应当是一种鳞茎植物（batsal 意为鳞茎）；而基于其他理由，最符合要求的花恰好也是这一类，即香水仙（Narcissus tazetta）。另有人提出是番红花；这类植物品种很多，也极为常见，但香气不足，而没有哪一种鳞茎植物比水仙更芬芳；并且东方人对它情有独钟。花开之时，各样集市上都能见到，男人和女人总随身带着两三朵，不住地嗅闻（特里斯特拉姆，《圣经博物志》，第477页）。汤姆森博士则偏向锦葵，因阿拉伯人称之为 khubbazey。
在以赛亚书 35:1，就是 chabatseleth 唯一另一处出现之处，七十士译本、武加大译本和迦勒底译本都译作“百合”；许多近代著名学者则译作“秋番红花”。这里七十士译本和武加大译本都作 flower（花）。沙仑的。——更好译作“平原的”，如七十士译本所译。这里（除历代志上 5:16 外一贯如此）希伯来文在 sharon 前都有冠词，但并无明确指向非利士地以北那个地区的地方性含义。许多人认为本节是一段歌曲的片段，是女子回应别人称赞她美貌时脱口而出的。它显然是带着谦逊卑微的意思说出的：“我不过是平原上的一朵花，谷中的一枝百合”；绝非像丁尼生所写“兼有百合与玫瑰于一身的女王花”那样。百合。
——七十士译本和武加大译本皆如此译；希伯来文为 shôshanath（shôshan 或 shûshan 的阴性形式；参苏珊一名），此词在本诗中出现七次，在列王纪上第7章出现三次，又见于诗篇 45、60、69、80 篇题注。阿拉伯语里也有这个词，可泛指一切色彩鲜艳的花，如郁金香、银莲花、毛茛。虽然巴勒斯坦百合科植物繁茂，但没有任何一种足以构成当地植物群的主调。不过，还有许多别的植物在俗语中也会被称作百合。其中，鸢尾花应首先提及；汤姆森博士（《地与书》，第256页）毫不迟疑地认定其中一种，就是他所称的胡勒百合，也就是福音书和《雅歌》中的百合。“我们的这种花，”他说，“最喜生于谷中，但山上也有。它长在荆棘中，我为了把它从中弄出来，手常被划得很厉害。
……羚羊至今仍喜欢在其中吃草；在他泊山以北、这些百合繁茂的树林中骑行时，你几乎总会把它们从花丛牧场里惊起。”不过，特里斯特拉姆更喜欢认定为银莲花（A. coronaria），“这是圣地一切宝藏中着色最华丽、春季最显眼、分布也最广的一种”（《圣经博物志》，第464页）。
第2节 （2）在众女子中——即在别的少女之中。
第3节 （3）苹果树。——七十士译本和武加大译本皆如此译；希伯来文为 tappuach。此词共出现六次，其中四次在本书，另两次见于箴言 25:11——“金苹果”——和约珥书 1:12，在那里它与葡萄树、无花果树等并列，都是受旱灾之苦的树木。它究竟指何物，历来见解纷纭；榅桲、香橼、苹果和杏子都有人主张。苹果可以排除，因为巴勒斯坦通常所谓“苹果”的果子其实是榅桲，那里的气候对我们所说的苹果来说太热了。（但参见汤姆森《地与书》，第546页。）所要求满足的条件是：（1）可喜的荫凉，雅歌 2:3；（2）可口的滋味，雅歌 2:3-5；（3）甘美的香气，雅歌 7:8；（4）金黄的外观，箴言 25:11。许多人偏向榅桲，因为古人将其奉献给爱情，但它不符合第（2）项，因为未煮熟前味涩且不可口。
照汤姆森和特里斯特拉姆看，香橼不符合第（1）项；但照 W. Drake 牧师在《史密斯圣经辞典》中的说法，“它是一种高大美丽的树，能投下深浓而清新的荫凉，并结满金黄色的果子。”杏子则满足一切条件，而且除无花果外，是当地最丰富的果品。“无论高地低地，地中海沿岸、约旦河边，犹太的角落、黎巴嫩山麓、加利利的幽处、基列的林间空地，杏树都能兴旺生长，结出极其丰盛的果实。我们多次在它的荫下搭帐棚，铺地毯，安然避开烈日。……几乎没有比这更香甜可爱的果子；而所罗门所说‘银网子里的金苹果’，还有什么比那在明亮而浅淡的叶丛映衬中、枝头压满金黄果实的景象更恰当呢？”（特里斯特拉姆，《圣经博物志》，第335页。）在众男子中——即在别的青年男子之中。
第4节 （4）筵宴之屋。——边注作“酒屋”；不是王宫的酒窖，也不是所罗门的宴会厅，更不是葡萄园，而只是爱情欢愉之地。将爱情比作酒的思想仍在延续。（参丁尼生“爱情新酿的烈酒”。）他的旗在我以上……——即“在那里，我感受到温柔保护之爱的甜美意识。”
第5节 （5）葡萄饼。——希伯来文 ashishôth，显然是一种晒干的饼，但究竟以什么做成并不确定。根据何西阿书 3:1 的边注，也许是“葡萄饼”。在撒母耳记下 6:19，此词作为大卫搬运约柜时分给众人的礼物之一出现；七十士译本译作煎盘上的饼。这里七十士译本译作香膏，武加大译本译作花。钦定本译为 flagons（酒壶），是沿用拉比的解释。扶助。——边注“用苹果铺垫我”是随从七十士译本；该希伯来词也见于约伯记 17:3，钦定本译作“给我作保”；又见于约伯记 41:30（希伯来文 22 节），钦定本译作“铺开”。因此有人在此译作“给我铺一张苹果叶的床”；但平行句法不支持这样译，而且“扶助”和“支持”这两个词的词根本意，都是在下面放支撑物。比喻义即“使我苏醒”或“托住我”。
第7节 （7）羚羊。——希伯来文 tsebi, tsebiyah；无疑就是阿拉伯人的 ghazal，即瞪羚。（见历代志上 12:8。）母鹿。——希伯来文 ayyalah。（见创世记 49:21。）七十士译本却奇怪地译作“藉着田野的能力和美德”。我的佳偶。——这里几乎肯定是具体意义，虽然除了本节和相应经文外，没有别处这样用。钦定本作“等他自己情愿”，在语法上是错误的。应读作“等她自己情愿”。诗人想象所爱的女子睡在自己怀中，于是带着戏谑口吻吩咐她的同伴不要来搅扰她的安眠。这一节（在雅歌 3:5；8:4 重复出现）标志着诗中的自然停顿，也增强了戏剧效果。但并无必要设想真实舞台上有演员列队而立。“耶路撒冷的众女子”只存在于诗人的想象之中。他惯常会想象有旁观者见证自己的幸福，并呼唤外人来分享他的喜乐（参雅歌 3:11；5:16；6:13 等）；而正是在这由爱所幻化出的想象剧场中，帷幕就在此处及其他地方落下，结束这对幸福恋人的结合场景。像斯宾塞在《婚歌》中一样，这位诗人“只向自己歌唱”；但他也召唤自然界与人间一切明丽美好的事物来帮助他庄严庆贺这喜乐的礼仪，如今时刻到了，他便吩咐“少女和少年止息歌唱”。
第8节 （8）我良人的声音。——因此这里也无须用笨拙的办法，把女子设想成在作梦。整首诗中这一段最精妙的片段，若看作诗人甜美的回忆，借他所爱之人的口说出，便完全自然地安放在此。“声音”（希伯来文 kôl）是用来吸引注意的，相当于“听啊！”（参诗篇第29篇。）爱情敏锐的知觉，远远就分辨出他的来临。（比较丁尼生《法蒂玛》：“他还未登上山冈，我已知道他迅速前来。”）
第9节 （9）墙。——若要举例说明寓意解释的多产，这段经文的各种应用足可为证。墙＝（1）我们与基督之间的墙，即我们必死的景况；（2）“中间隔断的墙”，即律法；（3）把人与神隔开的罪孽，以致祂不垂听，或祂的声音无法达到我们；（4）神自己站在其后、藉以发声的受造之物；甚至“若可如此说的话，（5）基督自己的肉身遮盖在祂的神性之上，藉着它发出甘甜的声音并改变其声调”（博絮埃）。往外观看。——不如译作“向里观看”，如下句同一希伯来介词所示；它可按上下文需要表示“向外”或“向里”。这里显然是“向里”。显现自己。——边注作 flourishing。该词原始观念似为“发亮地看”；因此其使役式可作“使之发亮地看”。这里即“当他从窗棂间窥视时，使他的眼睛闪动发光”。
第11节 （11）冬天。——希伯来文 sethav，仅此一处使用；大概出于“阴云密布”之根义：即云暗愁惨的季节。雨水止住过去了。——华兹华斯曾用这句话描写一种气候迥异之地的早春。
第12节 （12）歌唱的时候。——希伯来文 zamîr，也可作修剪（七十士译本和武加大译本即如此），但平行结构要求译作“歌唱的时候”（按类比，这一意义完全可以赋予希伯来词 zamîr）。而且，我们译文中补入“百鸟”一词的正确性也无可质疑，因为从上下文看，显然所指是“春天未经教习的和声”，而不是人的歌声。诚然，除上下文外并无别的权威可据，而且圣经中提到鸟鸣的地方也极少；但旅行者说，各种鸣禽（Turdidœ），尤其是鹎鸟和夜莺，在树林密布的山谷中甚多，早春时以其婉转丰富的音调充满空气（特里斯特拉姆《圣经博物志》，第160页）。斑鸠。——希伯来文 tôr（turtur），得名于其哀婉的鸣声。巴勒斯坦有三种，但这里无疑指我们的斑鸠（Turtur auritus）。它是候鸟，它的来到标志春天归回（耶利米书 8:7）。“即使在三月底，于炎热的约旦河一带搜遍林间和山谷，也看不见一只斑鸠。到四月第二周再来，就会见到成群的鸽子在平原的三叶草上觅食。”“斑鸠一到，便立刻从每座园林、每片树丛、每个山坡上，自清晨直到日落，倾吐它那忧郁却安慰人的低回曲调”（特里斯特拉姆《圣经博物志》，第219页）。
第13节 （13）无花果树的果子渐渐成熟。——直译是“使它未熟的果子成熟了”。希伯来文 phag（保存在地名伯法其中）；不是在叶子以前出现的早熟果（马太福音 24:31），而是越冬保留下来的青果（格赛纽和特里斯特拉姆）。葡萄树开花放香。——直译：“葡萄树开花”，即“正在开花”。
第14节 （14）我的鸽子啊……在磐石穴中。——岩鸽（Columba livia），即家鸽诸品种的祖先，总是选择高崖深谷（参耶利米书 48:28；以西结书 7:16）作为栖息之处，并避开人的附近。因此，诗人借此优美地表现他所爱之人的羞怯和贞静。至于“磐石穴中”这句话，见俄巴底亚书 1:3 注。陡岩。——即险峻之处（参以西结书 38:20 边注），出于“上去”之词根。
第15节 （15）给我们捉拿狐狸。——这也许是一句人所熟知的乡间歌曲，在这里因上一节“甜美的声音”而被引入；但更可能应与诗人在婚歌和情歌中常对一切有害烦扰之物说的“走开”相提并论。正如斯宾塞《婚歌》中警告猫头鹰、鹳、乌鸦和青蛙离去。狐狸。——参士师记 15:4。无论是我们所说的狐狸还是豺狼（希伯来文 shual），都同样以破坏葡萄园闻名。人们常引用忒奥克里托斯（田园诗 v.112）作比较：“我恨那些毛尾狐狸，它们夜夜用致命的啮咬糟蹋弥孔的葡萄园。”在寓意释经者看来，它们代表异端。
第16节 （16）他牧放群羊。——希伯来文，即“那正在牧放其羊群的”，就是牧人。
第17节 （17）直到天起凉风。——希伯来文意为“呼吸”，即变凉，正如晚风吹起时那样。因此这里所指的时间乃是傍晚，“那带着呼吸与红晕的时刻”（坎贝尔）。（参创世记 3:8，“天起了凉风”——边注作“风”。这一解释也由“影子飞去”，即影子拉长的提法得以确定。比较维吉尔《牧歌》 i.84：“高山投下的影子越发长了”；又参丁尼生《小溪》：“我们把额头转离西沉的太阳，跟随着自己的影子，它们比从前跟着我们时长了三倍。”）比特山。——边注作“分离之山”；七十士译本作“山谷”或“洼地”，或指使恋人分隔之地，或指被山谷切开的山岭。格赛纽拿它与 Bethron（撒母耳记下 2:29）比较。