第1节（1）安身。——虽然拿俄米早已（路得记 1:12）否定了自己再嫁的任何念头，但她仍觉得自己有责任尽力为那位如此忠心跟随她的儿媳预备一个家，免得自己死后，这年轻的同伴格外失去保护、无依无靠。但这里显然还有第二层意思。波阿斯与路得的婚姻，不但能使后者得安身之所，也能为她死去的儿子兴起后裔，保存家族的名号。 “使你享福。”——婚姻的目的，是为路得的益处；一切婚姻也都当如此：必须带来益处、安慰和长久的平安，不单是身体的，也是灵魂的。
第3-5节（3-5）拿俄米所提议的计划似乎有些特别，然而有几点想法可以帮助理解其背景。第一，拿俄米似乎认为波阿斯就是至近的亲属，并不知道还有一个比他更近的人（路得记 3:12）。因此，按以色列人的律法（申命记 25:5 以下），波阿斯有责任娶路得，为死人存留后裔。第二，从本书整体对拿俄米性格的描写，可以清楚看出她是一个敬畏神的妇人，因此可以确定，虽然这建议在外在形式上颇为奇特，但其中所劝的绝不会真正违背神的律法，也不会叫像波阿斯这样有德行的人感到震骇；否则，拿俄米就完全是在破坏她自己的目的。第三，她长期与路得相处，深知她的品格，想必也从传闻中了解波阿斯的为人，因此她能够确信，不会因此产生恶果。
第4节（4）露出他的脚来。——更准确地说，如旁注所示，是“掀开他脚上的衣服”；七十士译本和武加大译本也是如此。有人告诉我们，在巴勒斯坦，庄稼的主人至今仍有睡在禾场上的习俗；他们和衣而卧，却用外衣遮盖双脚。
第5节（5）我必遵行。——路得在这里的顺服，是有理解的顺服。她知道波阿斯与她家之间是什么关系，也知道这关系所附带的责任（路得记 2:20；路得记 3:9）。因此，她带着顺服的信靠，虽是全然顺从，却不是盲从，遵行婆婆的吩咐；她因自知清白无辜，便甘愿冒着履行本分可能带来的毁谤。
第8节（8）惊醒了。——即受了惊吓。参看这词在创世记 27:33 的用法。 转过身来。——直译是“弯下身来”。（参士师记 16:29。）他猛然惊醒，一转身，就看见有一个女子躺在他脚旁。
第9节（9）衣襟。——直译是“翅膀”；希伯来文是 canaph，与路得记 2:12 相同。亚兰文他尔根把这本身就看作她提出婚约请求的表示。这比喻可由以西结书 16:8 得说明，更广义地也可参马太福音 23:37。
第10节（10）愿你蒙耶和华赐福。——波阿斯的这回答，本身就足以证明他如何看待她的举动，也证明了他自己品格的正直。我们也注意到，这祝福紧接在她表明自己姓名之后。波阿斯自己的情感，早已调和到对路得应有的尊重与敬爱之中；他不但预备履行至近亲属的责任，而且不是敷衍地去做，乃是带着真诚忠实的爱意去做。亚兰文他尔根在路得记 3:15 说，路得这位救主远祖，从前就蒙赐知道弥赛亚要由她而生，正如后来这知识完全赐给童贞女马利亚一样。俄利根将路得比作外邦教会，就是那嫁接上去的野橄榄。 “你末后的恩比先前更大。”——直译是：你后来的恩慈行得比先前更好。
第11节（11）城中。——直译是“城门”，即人们出入时经常聚集之处。（见创世记 19:1；创世记 34:20；创世记 34:24；申命记 16:18；申命记 21:19 等。）
第13节（13）直到早晨。——你已经清楚表明你请求的目的，我也完全同意；但你现在不要冒险在深夜回家。
第14节（14）彼此不能辨认。——直译是“人不能认出他的朋友”；即天亮以前，在清晨昏暗之时。 妇人。——直译是“这妇人”，即这个妇人。由此可见，波阿斯这里所顾念的是路得，而不是他自己。像波阿斯这样明智的人知道：“我们不仅必须保守无亏的良心，也要保守美好的名声；不仅要避免犯罪，也要避免绊倒人的嫌疑。”（亨利）
第15节（15）披巾。——不如译作“外衣”；以赛亚书 3:22 亦然。 她去了。——如果我们照现行的希伯来文本，这里应当是“他去了”。这个动词是阳性（yabho），亚兰文他尔根也显明这一区别，因为它加上“波阿斯”为主语。必须承认，有相当数量的希伯来文抄本，以及叙利亚文别西大译本和武加大译本，都把这动词作阴性。七十士译本由于希腊文的语言性质，无法标明这一区别。若接受现行读法，这句话的意思就是：波阿斯进城去寻找那位比自己更有优先权的亲属，而路得则带着六簸箕大麦回到婆婆那里。
第16节（16）你是谁？——我们很难把这看作只是询问路得身份的简单问题，更应理解为：事情办得怎样？
第18节（18）必不休息。——即不会安静下来。IV.