第1节 （1）上去。——因为那城建在山上；所以在路得记 3:3 中，路得被吩咐下到禾场去。那至近的亲属。——即 Goel（至近的赎业亲属）。（见路得记 3:12。）请转过来。——这里命令式的形式带有劝请的语气，可译为“请转过来坐下”。某人。——希伯来文作 p’l oni almoni。这个短语的用法，正如英语中的 so-and-so、such-and-such，用于那些被认为没有必要或不宜明说的名字。它的词源大概出自 palah，意为标出、分别、区别，和 alam，意为隐藏，因此兼有“被指明却在某种意义上仍被隐去的人”这双重含义。这个短语也可用于地方，见撒母耳记上 21:2，列王纪下 6:8；又见但以理书 8:13。这里为什么没有记下这人的名字，并不清楚；也许作者并不知道，也许是认为不值得记载，因为他拒绝为死人存留后裔，忽略了自己明明当尽的本分。关于这个未具名的人，我们所知道的只有：救赎的权利曾摆在他面前，而他拒绝了；而这一提议本来包含着一项荣耀，就是成为那位将在遥远世代中降生之基督的祖先。
第3节 （3）拿俄米卖了……——不如译作：“原属我们弟兄以利米勒的那块地，拿俄米已经卖了。”英译本用现在时，似乎表示交易正在此时进行，但显然这里的意思是：拿俄米作为已故以利米勒的代表，在以色列人所能做到的范围内，将祖业卖出，以求得某种生活来源。到了禧年，这产业仍要归回到那原本、可以说是安置于其上的家族；但波阿斯提议 Goel 立即将这产业赎回。我们或许可将此比作：一块自由保有地产的主人，从其下属的承租人手中买回尚未届满的租期余权，好使自己得以占有本属自己的产业。
第4节 （4）我心想……——直译是“我说，我要露你的耳朵”，即“我要提醒你，告诉你这事”。居民。——这里也许更应译作“坐在这里的人们”；希伯来字 yashabh 兼有居住和坐着两种意思，见如创世记 23:10，在那里显然应取后者。七十士译本、叙利亚译本和武加大译本都如此理解。你若不肯。——现今通行的希伯来文本在这里作“如果他不肯”，显然是误写，原应为第二人称；大量希伯来文抄本以及所有古代译本都作第二人称。我要赎。——他很愿意赎这块地，因为这是笔不错的投资；只是他一时忘了、直到被提醒才想到那必须先履行的条件：这事包含着娶路得为妻，因此他便拒绝了。
第5节 （5）你买这地的日子……——当那从拿俄米手中买下这块地、并持有到禧年归还其家族之时的人被赎回之后，拿俄米自己对这块地仍有权利，此后路得作为以利米勒儿子的寡妇也有权利。而且，这后一项权利还附带着必须娶路得为妻，好生一个孩子，作为玛伦的儿子来承受玛伦的产业。
第6节 （6）免得损害……——赎回这块地意味着要花费金钱，而这笔钱是从那 Goel 自己的产业中抽出来的；但这样得来的土地却不归 Goel 本人，而归他与路得所生的儿子，而按律法，这儿子仍算是玛伦的儿子。因此，这就好比把自己的产业抵押出去，却是为别人的益处。约瑟夫和他尔根都解释说，这人已经有妻子，所以担心再娶会引起纷争。
第7节 （7）从前。——有人根据这个词主张本书成书甚晚，但这种推论似乎并无充分根据。同一个希伯来词也见于申命记 2:10，士师记 1:10 等处。脱下鞋来。——这举动的意思显然是：那人放弃了以主人身份行走在这块土地上的权利，而把这权利让给接受这只鞋的人。申命记 25:9 也规定了一个相似但并不完全相同的习俗。作证据。——即“那证据”，亦即郑重作见证的方式。
第8节 （8）脱下。——希伯来文与路得记 4:7 的“脱下”是同一个词。
第11节 （11）愿主……——婚礼的祝福就是如此被求告下来的。来到。——不如译作“正进入”。拉结——虽是妹妹，也是次妻——却被先提，可能是因为她的死与埋葬使她与伯利恒发生了联系（见创世记 35:16；35:19）。这样，我们也应当理解耶利米的预言何以被马太引用应用（耶利米书 31:15；马太福音 2:18）。建立。——希伯来文中“建造”一词与“儿子”“女儿”这些词有词源联系，因此这个词有时会呈现双重含义，如此处所见。（又见创世记 16:2；30:3。）愿你昌大。——这里如此翻译的希伯来短语（asah khayil），含有以刚强勇力行事的意思。士兵的 khayil 是他的勇武；土地的 khayil 是其物质资源；而箴言 31:10 英译本中的“贤德的妇人”，直译就是“有 khayil 的妇人”。这里对波阿斯的祝愿，是愿他藉着自己的精力不断得享亨通。得名声。——直译是“宣告一个名”。
第12节 （12）法勒斯。——（见创世记 38:29。）犹大虽然是在不知情之下向他长子的寡妇尽了利未拉婚姻的义务，但因此所生的孩子就成为那长子的后嗣，于是也成了犹大家的首领。
第14节 （14）没有撇下你……——直译是“没有使你断绝”。至近的亲属。——即这孩子（见下一节）。这里“亲属”一词就是 Goel，即救赎者。
第15节 （15）奉养。——（见旁注译法。）儿妇。——主格的位置带有强调作用。爱你。——这里的动词是完成式，即“素来一直爱你”。
第16节 （16）乳母。——这里的动词（aman）就是以赛亚书 49:23 中所用的那个词：“列王必作你的养父。”通常用于妇人亲自乳养婴儿的词则不同。
第17节 （17）俄备得。——即“服事的人”。（18-22）这段简短的家谱突兀地附加在这里，也许是后人的手笔，因为人们认为有必要把大卫的家系完整地与犹大连接起来。
第18节 （18）希斯仑。——见创世记 46:12。
第19节 （19）兰。——见历代志上 2:9；马太福音 1:3。亚米拿达——亚伦娶的正是他的女儿以利沙巴。（出埃及记 6:23。）
第20节 （20）拿顺是在旷野作犹大子孙首领的。（见民数记 1:7 等。）撒门——希伯来文作 Salmah，不过下一节称为 Salmon。历代志上 2:11 又称他为 Salma。撒门很可能就是那两个被差往耶利哥的探子之一；他既曾受喇合庇护，后来便以娶她为妻来报答她的恩情。上文已经指出，这里所列世代数目太少，似乎难以配合其中所暗示的漫长年数；总的说来，我们倾向于认为这条谱系中有若干环节被省略了，若果真如此，那无疑是在波阿斯之前的时期。因此，我们可以设想，这里记下的是一些显赫的名字，而较不重要的名字则被略去。若不作此解释，我们就不得不大大拉长每一代的平均年限，并假定这些世代中的大多数人都是在父亲年老时所生。我们从列王纪上 6:1 知道，从出埃及到所罗门第四年共计四百八十年。若从中扣除在旷野漂流的四十年，那么再考虑到大卫死时七十岁，于是从进入迦南到大卫生下这一时期便有 480-40-70-4 = 366 年。但若喇合是在这一时期开始后不久为撒门生下波阿斯，那么我们就得用波阿斯、俄备得、耶西这三代来涵盖将近三百六十六年，这就迫使我们得出结论：上述三人各自生下所指明的儿子时，年龄都超过一百岁，而撒门结婚时年纪也已经很大。然而，这似乎很难令人相信；因此，认为这份名单中漏掉了一两代的理论，至少是合理的。