第1节（1）我们可以仍在罪中吗？——使徒又被引到那类微妙的诡辩问题之一上；这类问题对他很有吸引力。但他很快就回到自己体系的根本观念上。在前几章里，他处理了两个伟大根本观念中的一个，就是因信称义；现在他转到第二个，就是与基督联合。前者可以说是救恩的法理性理论，后者则是救恩的奥秘性理论。把二者联结起来的纽带就是信心。对基督，尤其是对基督之死的信心，是称义的工具。再进一步说，它就包含了与救赎主自己真实的认同。这当然是奥秘性的语言。若严格拿来与宗教意识的事实相比较，就必须承认，联合、一体、交通、认同这类词都进入了比喻的领域。它们是用来表达所能设想的最高程度的依附与委身。就这个意义说，它们经过几个世纪的使用，如今已被分别为圣；若以别的词语代替，纵然也许在精确性上略有所得，却只会显得贫乏而冷淡。（见附论G：论与基督联合的教义。）
第1-5节 六、（1-5）这些论述似乎会导向一种反律法主义的结论。如果罪增多只会带来更大分量的赦免，那么人也许会认为，继续活在罪中倒是好的，好叫赦罪之恩的分量与荣耀更加彰显。但对基督徒而言，这是不可能的。就罪而论，他在理论和原则上已经死了。当他从异教归信并领受基督教的洗礼时，他就毫无保留地把自己交给基督；他宣认自己归附基督，尤其归附基督的死；他立约把那死当作自己的死；他进入与那死的交通里，为要也享受与基督复活的交通。这种交通或有分，既是身体性的，也是伦理性的。
第2节（2）向罪死了。——更准确地说，是“死了的人”。最好记住莱特富特博士关于在这类经文中保持严格不定过去时意义的重要评论，以别于完成时（即一次过去的行动，与延续或继续的行动相对）。“保罗把这改变——从罪到义，从奴役到自由，从死到生命——看作总括于过去某一个确定的行动中；就潜在而言，是在我们主的受难与复活里临到万人；就实际而言，是在每一个人接受基督、受洗归入基督的时候临到他。那时，他因被纳入基督的义中而成为义，他就一次永远地向罪死，从此永远向神活着。这是他的理想。
就实际而言，我们知道，向罪死、向义活，在今生即便最圣洁的人也只是初步的、不完全的、渐进的、并且实现得很微弱；但保罗以这种理想的光照来陈述这事，是要把一个事实强加在听众的良心上：就是他们成为基督徒时，整个生命已发生完全的改变——那时所赐给他们的认识与恩典，并没有让他们仍停留在原处——他们已经不是、也不可能再是从前的自己——再继续犯罪，与他们的存在本身就是矛盾。把这改变看作历史性的危机时，其明确性与绝对性，正构成保罗教训的核心思想，而不定过去时正标示了这一点。因此，我们不能忽略语法的分别，以致把这个思想弄模糊；然而在我们的英文译本里，在这类地方，不定过去时是否被译作不定过去时，竟只是碰巧而已”（《论修订》，第85页）。这些评论可说是对我们面前这段经文最好的注释。
只需再补充一点：最初这些话是对初代基督徒说的，而他们的处境与我们的处境不同，因此应用上也会有某种变化。洗礼如今已不再像当时那样是惊天动地的危机。那时所假定的基督徒生活理想，如今更明显地只是理想。它对想象力和意志的把握也远没有那么明确。然而，这并不因此就对基督徒约束力更小。即使不能从其中开始工作，也应当朝着它努力，本着腓立比书 3:12-14 的精神前行。读者最好立刻注意莱特富特博士批评所提示的本节译法修正：在罗马书 6:4，“我们一同埋葬了”应代替“我们是埋葬的”；在罗马书 6:6，“旧人被钉十字架了”应代替“旧人是钉十字架的”；在罗马书 6:8，“我们若死了”应代替“我们若是死的”。
第3节（3）岂不晓得吗？——照希腊文，应译作“或者你们岂不晓得吗？”你们难道不承认这个原则吗？还是我要以为你们不知道呢？等等。受洗归入耶稣基督——也就是“进入与祂的交通，并被纳入祂奥秘的身体之中”（参以利考特对加拉太书 3:27 的注释）。“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”你们的洗礼表明，你们与基督有一种极其亲密、不可分割的联结。受洗归入祂的死。——而且这种联结与祂的死有特别的关系。它包含与祂的死有交通或有分。这种交通是伦理性的，也就是说，它意味着一种与其所假定的对基督之关系相对应的道德生活。为什么洗礼与基督的死有这种特别联系呢？第一，基督的死是基督教体系中居于中心和枢纽地位的事实。它与称义有特别关系，而称义本于信心，并在洗礼中得着印证。第二，洗礼的象征本身也很自然地与死亡的象征相协调。它是一段时期的最终结束，也是另一段时期的开始——是把过去完全脱去，并穿上“新人”。
第4节（4）所以我们和祂一同埋葬。——埋葬是死亡的结果。可以说，它是加在死亡上的印记，表明再不可能复苏。此外，它也是把死亡与复活分开的那一步。因此，“与基督同埋葬”的观念一方面是要表明，与祂同有的伦理性之死是最终的、决定性的；另一方面则是为与祂同有伦理性（以及身体性）复活预备道路。归入死。——在使徒的思想中，身体上的死与复活、道德上的死与复活，以及生命，彼此紧密交织，难以分开。借着父的荣耀。——基督的复活通常也更自然地归于神的能力或全能。这里“荣耀”一词应当理解为代表神一切完全的总和，其中也包括能力，即“在高天之上的威荣”。照样。——应当注意，这里奥秘性的表达被归结为一种相似关系。基督的复活与基督徒的新生命，是被拿来比较，而不是被认同。使徒不是说“既与基督同死，就让我们与祂同复活”；而是说，“像基督借着父的荣耀从死里复活一样，我们也当照样在新生的样式中行事。”其奥秘性的表达，则见于下一节。
第5节（5）我们若在祂死的形状上与祂联合。——“若（既然确实）我们已经长入——与之结合成为一体。”这个比喻取自植物寄生式的生长，但所适用的是自然生长的观念，不是钦定本所译的“栽种在一起”。其意思相当于把芽或接枝看作已经插入株干之中，并被视为那株干生长的一部分；但这里并不着重于芽接或嫁接的操作本身。它在这里用来表达最密切的亲密与联合。与祂死的形状联合。——这里不是说“祂的死本身”，而是“祂死的形状”，即一种与基督的死相对应、相符合的伦理状态。若我们的性情已经“长成与祂的死相符合”，也必与祂的复活相符合。当然，这种符合的意思，就是向过犯和罪死，完全脱离它们影响的范围，而进入与救赎主荣耀生命相对应的新领域。基督徒伦理性的复活开始于洗礼（或者说，在理想上被认为应当开始于洗礼，而在早期基督徒中通常也的确开始于洗礼），贯穿其一生，并在他身体复活时完成。
第6节（6）我们的旧人。——就是“我们从前的自己”（Vaughan），如以弗所书 4:22；以弗所书 4:24；歌罗西书 3:9-10 所说的。那旧我，或者说，在异教状态中养成的一整套邪恶习惯，在我们的洗礼中，从理想上说即便不是实际上，也已经被治死、被杀灭了。这种改变，是借着默想基督被钉十字架，使一种能力作用于人的意志而成就的。因此，使徒不是单说“治死”，而是写“钉十字架”，也就是被置于死地，但不是以任意方式，乃是特别借着十字架。使罪身灭绝。——“罪身”就是那受制于罪的身体，或是给罪提供工作材料的身体。使徒告诉我们，这一属肉体、属情欲欲望的底层基础，必须借着禁欲操练被管束、被训练，直到它不再成为罪的根源。
第6-11节（6-11）这是对此过程的进一步描述。基督徒与被钉十字架之基督的联合，也约束他去钉死或治死（以禁欲方式）自己身体中有罪的私欲。这样，他就从这些私欲的统治下得释放。但这还不是全部。正如基督由十字架进入复活，并且一次永远地胜过死亡，以一种完全依赖神的生命代替了从前的状态；照样，祂的跟随者也必须看自己是不可撤销地与罪隔绝了——仿佛借着死亡本身一样——并因有分于主耶稣基督的死与生命，而活出一种献给神、归于神的新生命。
第7节（7）脱离了。——更准确地说，是“被称义了”；这里所用的词，就是别处通常译作“称义”的那个词。死人不再会被控告有罪。这是一个一般性的命题，是前文所述之事的证明中的大前提，也就是：一个在伦理意义上已经死了的人，就不再是罪的奴仆。
第9节（9）不再死。——基督生命永远长存这一事实，保证了我们自己的生命也是持久而真实的，只要那生命是系于祂的。若基督的生命还有可能失败，那么信徒的信心建立在其上的整个结构都要坍塌。
第10节（10）但基督的生命不可能失败。死已经完全失去对祂的权势。祂死，是向罪死。那是祂向罪所献上的最后祭，也是使祂永远脱离罪权势的祭。祂向罪死，是一次永远的；祂的死既不需要、也不可能重复。另一方面，祂的生命是确定稳固的，因为那生命完全系于神。
第11节（11）这在理论上应用于读者身上：他们应当看自己是死的，就是对罪无感觉、也不受其侵入；但借着与基督联合，他们却是活的，以亲密的忠诚和委身归于神。
第12节（12）必死的。——因此，它与刚才所描述的不朽生命是相冲突的。
第12-14节（12-14）实际和劝勉上的结论。因此，要赶出罪，并拒绝顺从它邪恶的催逼。要保守你们的身体纯洁清洁。不要再让它们成为不义手中的兵器；倒要使它们成为为公义、为神争战的兵器。你们这样行有充分的鼓励。因为罪不再辖制你们。那严厉阴沉的律法帝国（它只会加重罪责）已经过去，如今取而代之、你们所服从的唯一权势，乃是白白赦免的权势。
第13节（13）器具。——边注更好，可作“兵器”或“武器”，是罪所要挥用的。这个军事比喻在罗马书 6:23 继续保持着：“罪的工价”（你们作罪之兵丁所得的军饷）乃是死。
第15节（15）使徒又回到一个与本章开头非常相似的困难上。不过这次的回答是用稍有不同的比喻表达的。不再是一边是死、一边是生，而是一边脱离、一边服事。这些是相互关联的词。脱离罪就意味着服事神，正如脱离神就意味着服事罪一样。关于服事与自由的同一思想，也可见于约翰福音 8:32-34；约翰福音 8:36，以及加拉太书 5:1。
第15-23节（15-23）白白的赦免！那是什么意思？是犯罪的自由吗？断乎不是。那样做就是回到旧有的奴役里去。顺从罪，就是成为罪的仆人或奴隶，其结果就是死。另一方面，顺服与公义是并行的。可喜的是，你们已经脱离了罪，转而服事公义。我说“服事”，是用一种平实的人间比喻，以适应你们对属灵之事那种不完全、属肉体的领会。要把对污秽的服事，换成对公义的服事。我诉诸你们自己的经验。你们发现，罪给你们的并不是从主人那里来的报偿，只是死亡。如今你们已经踏上一条通向成圣和永生的道路。永生不是作为工价给你们，乃是在基督里神白白的恩赐。
第16节（16）岂不晓得吗？——表面上似乎是同语反复，其实却教导了一个深刻的伦理真理。你们难道不知道，你们把自己交给什么，最终就会成为什么吗？你所养成的习惯，到最后会变成你的“第二天性”。
第17节（17）已经顺服。——更准确地说，是“顺服了”。（参罗马书 6:2 注。）同样，在罗马书 6:19 里，“已经献上”也应改作“献上了”。道理的模范。——就是那教训的范式，或明确的道德生活准则。传给你们。——直译是“你们被交付给了它”，即被交到它的引导之下。
第18节（18）就作了……的仆人。——比较“服事祂就是完全的自由”，这句话采自奥古斯丁。
第19节（19）我是照着人的常话说。——我现在是用一种纯粹属人的说法，一种取自普通人际关系的比喻，而不是我刚才所用那种高深奥秘性的语句；因为按你们悟性的迟钝，那种表达你们也许无法领会；而现在这个比喻，即便对一个忙于地上和属肉体之事、对更高之事领受能力不强的心思，也还是清楚的。你们的肉体。——这大致相当于别处所说的“属肉体的心”，就是一种只对物质和感官之事活跃的心思。以至于不法。——你们把肢体献给不义，为要行不义。以至于成圣。——更准确地说，是“为着成圣”；为要成为圣洁。
第21节（21）因为。——（你们没有果子）因为，等等。有人把问题断在“那时”那里：“那么，你们当时结了什么果子呢？（钦定本省略了“那么”）就是那些如今叫你们羞愧的事；因为那些事的结局就是死。”但钦定本的结构大概还是最好的。
第22节（22）你们现今所得的果子。——你们不再是没有果子了。你们的果子，就是新的基督徒生命，这生命引向成圣，最终达到永生。
第23节（23）神的恩赐。——自然的对比本应是“工价”；但在这里那样说并不恰当，所以使徒改用“白白的恩赐”。你们虽然作为基督徒已经在成圣之中，然而你们仍不是靠此赚得永生；永生乃是神恩典的赏赐。