引言 XI。本章可分为三段，仍然论到以色列被弃绝之事，并包含：（1）罗马书 11:1-10，对此事的限制与限定；（2）罗马书 11:11-24，补偿；（3）罗马书 11:25-32，安慰；全章最后以一段颂赞结束。
第1节 （1）我且说——我们是否应当从刚才所引以赛亚的话推论，神已经弃绝了他的百姓呢？断乎不可。使徒自己与本国之民关系如此密切，绝不可能不以惊骇的心情看待这种想法。我也是——使徒在此诉诸自己出于亚伯拉罕的血统，似乎是出于他对同胞的爱国情怀，而不只是因为想到自己也会被算在他们的弃绝之中。后一种解释虽然通常较为常见，却不太符合他性情中慷慨高尚的一面，也不如罗马书 9:3 那样协调。属便雅悯支派——因此也属最纯正的血统，因为被掳归回以后，唯有犹大和便雅悯二支派保持了这民族在神权体制中的延续性。（参腓立比书 3:5。）
第2节 （2）他预先所知道的——这话不可推得过远，以致意味着神恩宠绝对不可能失落。神既在他永恒的旨意中拣选以色列作他特有的子民，就不会轻易不认他们。他们的情形也并不像表面看上去那样糟。如今正如以利亚的日子一样，仍有少数蒙拣选的人，没有陷入普遍的败坏之中。论到以利亚——直译是“在以利亚那里”，即在记载以利亚历史的那一段经文中。马可福音 12:26、路加福音 20:37 所说“在荆棘篇上”也是这个意思，就是指那段有关荆棘的经文。
第3节 （3）只剩下我一个人——即在众先知中只剩我一个。
第4节 （4）向巴力的像——“巴力”这个名称在这里，如同七十士译本中常见的那样，用了阴性。我们的译者为说明这一点，就加上了“像”字。阴性为何会如此使用，实难确定。有人认为这神明兼具两性，也有人猜测这种阴性用法带有轻蔑意味。巴力原是太阳神。须知在德语和某些其他语言中，“太阳”乃是阴性的。
第5-6节 （5、6）那时怎样有余数，如今也照样有余数。之所以如此，并不是那些免于与本国同遭命运者有什么人的功德，乃是由于神恩典自发的作为，把他们从其余的人中拣选出来。“恩典”与“行为”这两者，实在是彼此排斥的。使徒在这里略带插入之意地，又因心中充满这思想，而回到罗马书 9:11-16 的观念上来。这里论证的脉络也出现了一个停顿。在确立确有这“余数”之后，使徒接着追问这余数是怎样形成的。原因乃在于百姓大众倚靠自己的行为，而不依赖恩典；因此恩典离开了他们，他们就被交在司法性的瞎眼之中。
第6节 （6）既是出于恩典——本节的正文与钦定本所译的“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”有相当大的差别。余数得以保全，不可能同时出于恩典和行为；必定是出于二者之一。
第7节 （7）那么结果如何呢？以色列不仅未能得着它所寻求的救恩，而蒙拣选的少数人却得着了；并且它还被交在一种完全属灵麻木昏沉的状态中，连它的福分也变成了咒诅和网罗。成了瞎眼——这是错误的译法，源于把两个相近的词混淆了。正确的译法见于旁注：“刚硬了”。同样，本章哥林多后书 3:14 的“成了瞎眼”，以及罗马书 11:25 和以弗所书 4:18 的“瞎眼”，也都应改作“刚硬了”“刚硬”。福音书中相应的词却译得正确。这是医学上用来指形成白垩状结石等现象的术语。
第8节 （8）沉睡的灵——这短语也有一段颇有意思的历史。从词源上说，这里译作“沉睡”的词似乎更接近旁注“刺痛”或“懊悔”的意思。它出自一个表示“用锐器刺或割”的词根。恰好另有一个稍为相似但显然无关的词根，意思是“昏睡”“沉睡”。因此，当正文中的这个词被用来翻译希伯来文“沉睡”一词时，人们就认为两者之间发生了混淆。然而，从七十士译本的用法看，“沉睡”的意思显然已经附着在保罗此处所用的这个词上了。由尖锐伤口或重击的观念，引申出受击之后的迷惘或昏沉，继而一般地表示麻木昏迷。这里的引文是七十士译本中两处经文（以赛亚书 29:10 和申命记 29:4）的自由组合，无疑是使徒凭记忆拼合而成的。
第9节 （9）大卫也说——这篇诗真是大卫所作，似乎极不可信。但也不能据此强力主张其作者为大卫，因为“大卫”在这里只不过似乎是代表诗篇一书，而诗篇传统上与他的名字联系在一起。保罗在这里是自由引用七十士译本。诗篇 69 篇原文中，这几节是诗人对逼迫他之人所发的咒诅；在这里，保罗却把它应用于全能者对不信的以色列民所发的判决。愿他们的筵席——就在他们欢宴之时，愿他们落入仇敌的计谋之中。并且成为机槛——这些字无论在希伯来文还是七十士译本中都没有，似乎是保罗加上的。较好的翻译是：愿这成为追捕——即他们不再是宴乐，而是被追逐、被逼迫。报应他们——七十士译本亦然。希伯来文是：“他们平安的时候，愿这成为机槛”（钦定本作“愿那本为他们平安的，反成了机槛”），即当他们安然吃喝时，愿他们如落网罗般被捉住；愿他们的安稳本身欺哄他们。使徒所说“报应他们”，意思是：愿他们的亨通给他们带来因其所行之事而有的报应——也就是因他们弃绝基督。
第10节 （10）愿他们的眼睛昏蒙——按使徒的意思，就是“愿他们属灵上瞎眼，不能分辨或领受真理；愿他们的背负着属灵奴役的轭而弯曲！”希伯来文是：“愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。”佩罗恩对此评论说：“眼目昏暗表示衰弱、困惑，正如眼目明亮表示恢复活力与力量一样。同样，腰的摇动也表达恐惧、惊惶和软弱。”
第11节 （11）犹太人的确在罗马书 9:32-33 所说的那块绊脚石上跌倒了。许多人因基督而跌倒。但他们的跌倒是否意味着他们彻底并最终的毁灭呢？它有比这更有益得多的目的。它把救恩带给了外邦人，而这样做只是为了反过来激发犹太人。为要激动他们发愤——救恩临到外邦人的原因，是要激起他们（犹太人）的效法之心。他们的特权使他们变得懈怠冷淡；看见别人进入这些特权，原是要唤醒他们脱离麻木。
第11-24节 （11-24）在这一段中，使徒继续进一步考察这弃绝所带来的影响。首先（罗马书 11:11-16），他考虑这事对犹太人自己较为有盼望的一面；他们的跌倒并非最终结局，而且很有理由相信，他们的重新归回将远远补偿他们的跌倒。其次（罗马书 11:17-24），他转向外邦人，吩咐他们记得，他们是怎样像枝子接在真神权的树根上；并警戒他们，不要利用这新得的特权，向那些为给他们让路而被折下的人夸口。
第12节 （12）若犹太人的失脚已经带来如此美好的结果，那么他们被恢复以后所能带来的，岂不更可期待吗？过失……丰满——或许很难提出更好的译法。使徒似乎想到的不只是外邦人取代犹太人的地位，也是在战败的比喻下，看到他们的人数被削减到只剩少数余民。另一方面，他又展望他们完全圆满的复兴，到那时每一个犹太人都将成为弥赛亚国度的一员，没有一个缺少。“丰满”所指的，仿佛就是这个民族完整的“全数”；而“过失”则表达它暂时的减少与降卑。
第13节 （13）我对你们外邦人说——本节中的连接词按校勘后的读法必须作调整。“因为”应删去，“外邦人”后应加句号，“既然”之后则应加上“那么”。“我对你们外邦人说”——这话说得略带停顿。“我既然是外邦人的使徒，那么”或者说“就这一点而言”，我就尊重我的职分。但并非毫无弦外之意。我的动机至少有一部分是要赢回我自己的同胞。
第13-16节 （13-16）在这件事上，我是在对你们外邦人说话。你们将因犹太人的恢复而得益。这也正是为什么我作为外邦人的使徒，要尽量看重我的职分。我这样做，是要激发我本国之民发愤，因为他们被弃绝所带来的果效，使我们有理由推断，他们被重新接纳将带来极其美好的果效。因为他们的结局将如同他们的起头一样。他们起初作为神的选民开始他们的历史，而其结局将更加荣耀。
第15节 （15）叫世人与神和好——福音若不是先传给犹太人，又被他们拒绝，就不能传给外邦人。因此，犹太人被弃绝，可以说促成了其余世界与神和好。死而复生——犹太人的回转，将成为那永生之治开始的信号；而这永生之治将由死人复活而引入。
第16节 （16）并且，我们有最强有力的理由相信犹太人将要回转。他们的祖先是最先领受应许的人，而他们既然如此，人也自然有理由盼望他们的后裔也会如此。当从一团面中取出一块作成献圣的饼时，这部分所受的分别为圣会延及全团；树根本有的性质，也会显现在枝子上。因此，我们可以相信，以色列的结局将如它的开头一样。那在民族创始者身上赐给他们的分别为圣，我们也可以期待在他们的后裔身上重新显明，虽然这在一段时期中似乎中断了。初熟的果子……全团——这里所指的是民数记 15:19-21 所记，将一部分面团献给神的习俗。这样取出来的一份当作“举祭”——即在主面前“摇一摇”或“举起来”，然后归给祭司。
第17节 （17）而且——不如译作“只是”。在其中——即在橄榄树的枝子中间，包括那些被折下的和那些仍然保留的。总体看来，这似乎是更可能的解释；当然也可将其译作“代替它们”，即代替那些被折下的枝子。得着橄榄根的肥汁——这意思按字面已相当明显。如果我们也许应当删去第二个“和”，读作“得着那肥汁之根”，那么意思就是：野橄榄所分享的丰富汁液，并不属于野橄榄本身，乃全都从树根而来。删去第二个“和”的证据来自梵蒂冈抄本、西奈抄本和巴黎重抄本，这是相当有力的组合证据。
第17-24节 （17-24）外邦人得以享受犹太人的特权，并没有什么值得夸口的根据。这不过是一种被接纳而已。外邦人不过像一根枝子，被接在并非自己所栽种的树干上。他的地位也并非绝对稳固，而是以信心为条件。因此，他应当谨慎防备，免得信心有所亏缺。此刻，神以他护理中恩慈的一面对待外邦人，而以严厉的一面对待犹太人。但这种关系很容易反转，犹太人也可能重新被接纳，回到他从前所享受的恩宠之中。
第18节 （18）不是你托着根——因此没有可夸之处，因为外邦人所拥有的特权是领受来的，不是原有的。
第19-20节 （19、20）外邦人也许会声称，在自己取代犹太人这件事上，有特别的护理临到他。但人更应提醒他，这种替代是附带条件的——就是信心；他必须谨慎持守，否则他所得着的一切都将失去。
第21节 （21）你当小心，恐怕……——较好的读法似乎是删去这些字，作“他也必不爱惜你”。
第22节 （22）既然已经诉诸护理，使徒就在这里陈明神弃绝以色列时真正的护理层面。它有双重的一面——对外邦人是恩慈的一面，对犹太人则是当得的严厉一面。但与此同时，圣约原是与犹太人所立，而他本来就是其中所含诸应许的天然承受者，这事实就成为他若肯放弃不信、便必得恢复的保证。
第25节 （25）奥秘——这个词在保罗著作中一贯表示：某件事虽然靠着未蒙帮助的人类理性不能知道或完全明白，却已经借着神直接的启示显明出来。因此，这里不可按通常意义理解为只对少数人隐藏、对其余人掩蔽之事，而应看作凡从前隐藏、如今借着福音显明出来的真理。故此，它可用来指整个基督教体系，也可指其中任何一部分。指整体时，如罗马书 16:25；哥林多前书 2:7-10；以弗所书 1:9；以弗所书 6:19；歌罗西书 1:26-27；歌罗西书 2:2；提摩太前书 3:9；提摩太前书 3:16。指某一部分时，如：（a）外邦人被接纳，以弗所书 3:3 以下，并且部分在此处；（b）基督与教会那奥秘的联合，由婚姻所预表，以弗所书 5:32；（c）复活时活人被改变，哥林多前书 15:51；（d）敌基督敌挡福音，帖撒罗尼迦后书 2:7。这里所指的是神整个旨意，如何显明在他对待犹太人与外邦人的作为中，尤其是在前者现今被排除、将来重新被接纳这件事上。关于这一点，使徒接下来便加以证明。瞎眼——不如旁注所说，是“刚硬”，即心里刚硬，以致福音不能进入其中。是有几分的——这几个字是修饰“以色列”的。刚硬临到一些人，却不是临到所有人。就连在罗马，也有犹太人与外邦人一同归信的人。外邦人的丰满——如上所述，是指全数，就是外邦人完整的数目。
第25-32节 （25-32）以色列暂时被弃绝这件事，里面含有深奥的意义，这是他一直在讲论的；这意义先前一直隐藏，如今却要显明出来，好纠正外邦人可能生出的任何骄傲。
第26节 （26）等到外邦人这样聚集圆满，以色列的轮次就会再次来到，他们归信的预言也必应验。必有一位从锡安出来——这预言特别贴切，因为它所指的是那些在巴比伦背道的被掳者。当时如同现在一样，国中有一部分人仍旧忠信，而那些没有忠信的人也将重新归回顺服。出于锡安——这里与原文有一个颇有意思的差异，原文更应作“归于锡安”。七十士译本作“为锡安”，即为了锡安的缘故。使徒似乎是凭记忆引用，又受其他经文印象的影响。锡安是神权政体的中心和首都，但弥赛亚必须先在那里居住，然后才能从那里出来。
第27节 （27）引文的第二部分，“因为”——更应作“并且”——“这是我与他们所立的约”等语，似乎取自七十士译本的以赛亚书 27:9。两者之间的连接点，在于除掉雅各的罪孽，以及“这是我与他们所立的约”这一措辞形式。（七十士译本以赛亚书 27:9 作“这便是他的福分”。）
第28节 （28）犹太人真实的处境是这样：他们被容许落入疏离的状态，是为了给外邦人腾出地方。但这并不废除神起初对他们的拣选。为了他们列祖、诸族长的缘故，即便不是为了他们自己，他们仍然是神所爱的子民。
第29节 （29）没有后悔——即不会撤销、不会收回，甚至也不会为之懊悔。
第30-31节 （30、31）从前不顺服……不顺服……如今不顺服……——与其译作“不信”，不如译作“不顺服”。
第31节 （31）因着你们所蒙的怜悯——即因着赐给你们的怜悯。外邦人被接纳这一景象，原是要对犹太人发生激励作用，从而引导他们重新恢复信心与顺服。
第32节 （32）世人的命运看起来也许令人忧伤：先是外邦人，后是犹太人，都被交在不顺服的状态中；然而这最终实在有一个充满怜悯的目的。它将引向一个喜乐而完全的重新联合，“合成一群，归一个牧人了”。因为神将众人都圈在不顺服之中——这是一句分量极重的话，概括了整个人类历史的进程，也总结了这整件事上的神学哲理。我们几乎可以把保罗这深邃的话，当作进化论在神学层面上的格言。那教义看起来或许严峻而严格，但它的目标却是完全，是万有按着神旨意运行时所达成的绝对和谐。若有人因个体生命似乎被浪费而提出异议，那么这一点也许要在一个超越感官范围的领域中，经过我们所不知道的种种有益修正。我们所能看见的，不过是“神作为的一部分”；而可见之事的趋向和走势，足以使我们不难相信，“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”，即便那使之如此的过程并非人眼所能追索。
第33节 （33）丰富——其后两个名词可以看作是从属于“丰富”的。这就是钦定本所采取的结构，并由“又”字表达出来。或者也可把三个名词都看作独立：深哉，神丰富、智慧和知识！无论哪一种，“丰富”都表示“取之不尽的资源”，或者意指神的智慧和知识是取之不尽的，或者意指它们所支配的材料取之不尽。借着这些无限的资源，神甚至能使恶中生善。判断——即判决，例如使以色列被排除、外邦人被接纳的那种判决。
第33-36节 （33-36）神圣旨意这宏大而包罗万有的图景，给使徒留下了极深的印象，以致他情不自禁地发出热烈的颂赞；书信的第一部分（教义部分）也就以此结束。
第34节 （34）谁知道主的心？——本节中的两句话是对神的智慧和知识所作的说明，正如下一节是对他的“丰富”所作的说明一样。
第35节 （35）神知识的深处，无人能测透；他智慧的筹算，也不容任何人作参议。神用以行事的手段，并不是从外界供给他的，乃是出于他全能无穷的宝藏。
第36节 （36）因为万有都是本于他，倚靠他，归于他——万有都从神而出，万有都由他造作或成就，万有也都为了他的荣耀，并为完成他的旨意而存在。有人如某些早期注释家那样，在这里看见三位一体的影射，这是错误的。恐怕并非如此。整节经文的主语似乎都是父神，而突出的观念更是创造的统一性，与神性的统一性相对应。整个万有体系都由他而出，也归回于他，并在其运行过程中成就他那充满恩慈的旨意。不过，诚然，这些介词的用法若出现在更具分析性的经文中，通常会被理解为表达三重关系（起源、中介因由、回归），而这也正是三位一体教义所包含的内容。