第1至3节 十九、天上众民因她倾倒而欢呼的合唱。（1-3）这些事以后，我听见……或者说，我听见天上仿佛有大群众发出大声音，说。上一章中吩咐圣徒要欢喜的人，如今被听见同声高唱赞美，如同一个宏大的声音。歌辞如下：哈利路亚！救恩、荣耀、权能，都属乎我们的神；因他的判断真实公义；因他审判了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向她追讨流仆人血的罪。哈利路亚。最后这个“哈利路亚”显然属于这首诗歌或合唱的一部分。它因描写性的话（启示录 19:3）而与正文分开：“他们又说，哈利路亚”；或更好地说，“他们第二次说，哈利路亚”。
这位传福音者在写作时，似乎再次听见这首圣歌的旋律；于是他把这些话写下来；当最后一个“哈利路亚”在音乐停顿后迸发出来时，他就写道：“他们又一次说，哈利路亚。”哈利路亚一词在这段经文中竟出现了四次（启示录 19:1；启示录 19:3-4；启示录 19:6）；新约别处并未使用，但我们在诗篇中十分熟悉，因为有十五篇诗篇以“你们要赞美耶和华”或“哈利路亚”起首或结束；而韩德尔的天才更把这词镌刻在不朽的音乐中。这里的诗歌并不是像英文译本所暗示的那样，以把“救恩等”归给神开始；它更是在陈述一个事实：救恩等本来就属乎神。
这是古老宣告的回声：“救恩属乎神。”这是教会和神的儿女借以支撑他们挣扎祈求之真理的凯旋宣认；当他们结束基督亲自教导的祷告时，即使现实常似乎并非如此，他们仍说：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的。”因此，他们在这里献上三重赞美：救恩、荣耀、权能，全都属乎神。他权能的彰显，就在于把他的儿女从那恶者、从那大淫妇手中拯救出来，并向她追讨他仆人的血，“仿佛是强迫她从手中交出他们流血的代价。”
第4节 （4）那二十四位……二十四位长老，就是教会的代表，和四活物，就是受造界的代表，都俯伏敬拜那坐（并非英文译本所作“曾坐”）在宝座上的神。他们也加入这赞美的合唱。
第5至7节 （5-7）有声音出来。由宝座那里发出一个声音，吩咐神的众仆人都要欢喜。经文没有告诉我们这是谁的声音。有人以为是基督的声音；最好还是不加确定。回应这命令，就听见赞美的声音（如启示录 14:2 所说的声音），仿佛大群众的声音，又仿佛众水的声音，又仿佛大雷的声音。大自然一切音调似乎都融汇在这赞美声中：它有人声，也有海洋般的威严，又有雷霆般的荣耀。圣歌如下：哈利路亚！因为主，我们的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。在这首圣歌里，“作王”一词并不是英文译本所译的现在时；但虽然这里可译作“作王了”，我们也不可只理解为过去时：它表达的是神仆人所发出的欢腾，因为他们神的王权已经显明出来，并且在那些否认或憎恨他统治的人面前得了伸张。他的统治从未停止；如今他已经显明，他的主权确实真实有效。他们的喜乐也因羔羊与新妇之间那更近的联合将要来到而高涨。这个亲密的联合在后文会更充分地论到；这里则是那荣耀结局暂时被预先一瞥：晨曦宣告白日将临；它已近在门口。婚筵的意象是我们所熟悉的。它进入了我们主的比喻（马太福音 22:2-10；马太福音 25:1-10）；我们也在诗篇和书信中看见它（诗篇 45 篇；以弗所书 5:23；以弗所书 5:30；哥林多后书 11:2）。
第8节 （8）又蒙恩得……更好地说：又赐给她得穿光明洁白的细麻衣；这细麻衣就是圣徒的义（或“诸般义行”；原文为复数）。这一节不可看作诗歌的一部分。诗歌以宣布羔羊的新妇已经自己预备好了而结束。随后便解释这预备好了的意思：她穿戴了细麻衣。她的服饰与那淫妇形成对比：不是紫色和朱红色（启示录 17:4；启示录 18:16），而是纯白。这个象征随即得到解释：“这细麻衣就是圣徒的义（或诸般义行）。”衣服是映入眼帘之物；它有自身的性质，也表明穿戴者的品格。淫妇以炫耀的色彩引人注目，那是一些比起长存更显眼、比起有益更耀眼之品质的标记；羔羊的新妇则穿着纯净无瑕的白衣，这是那些高尚的道德与属灵品质之记号，藉此她为人所认识。这些义的来源乃是出于神：她得以如此装饰，是神所赐的。这并不是虚构的义；这是真实的，也是她自己的，虽然若没有那位离了他她就不能做什么的主，这义本不会属于她（参约翰福音 15:4-5；腓立比书 3:8-10）；并且正是藉着穿上这无可指摘生活的白花，她为她的主作了见证，也见证反对淫乱和罪恶的灵（马太福音 7:16-18）。
第9节 （9）他又对我说……说话的是谁呢？一般最简单的看法是：说话的是启示录 17:1 所提到的那位天使。这位说话者吩咐先知写下：“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。”这是启示录六个福分之一（启示录 1:3；启示录 14:13；启示录 20:6；启示录 22:7；启示录 22:14）；它是建立在我们主的比喻之上的（马太福音 22:1；马太福音 25:1；又参启示录 3:20）；如今喜乐的日子近了，蒙召赴婚筵之福便更加清楚地被体会到了。我们不可像有些人那样，把新妇和宾客区分得太尖锐：这里的意象是多样的，为要使那些任何象征都不能充分表达的真理更为丰满有力。基督的教会必与主一同安息、一同筵宴、一同作王；并且在那喜乐时刻一切平安、欢欣、得胜之中，神的众仆人都要有分。随后有一个庄严的确认，如同启示录 21:5；启示录 22:6 所见：“这些话乃是神真实的话。”
第10节 （10）我就俯伏在他脚前……敬拜那位将如此异象展开的使者，这种冲动并非不自然；而天使在这里和启示录 22:8-9 立刻加以制止，便间接证明了整卷书的真实性，也使它在道德格调上远远高于那些伪托启示的异象书。他对我说：“千万不可（就是不可这样做）；我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄，同是作仆人的。你要敬拜神；因为为耶稣作的见证，就是预言之灵。”一种事奉的纽带把天使与人联结起来：作神的仆人，是他们所能得着的最高称号；敬拜单单归给神。“你要敬拜神”这句话极其强调：意思是“要把你的敬拜归给神，而不是归给我；我不过是和你一同作仆人的。”天使是他的同仆，在当时尤其如此，因为他和使徒正同做一项共同的工作，就是“为耶稣作见证”。使徒在世上的工作就是为耶稣作见证（启示录 1:2；启示录 1:9）；而感动这位天使的预言之灵（彼得后书 1:21），同样也是为耶稣作见证。两者同属一个工作，也同属一个敬拜。那位使徒敬拜而未受责备的主（马太福音 28:9；马太福音 28:17），正是神的众使者奉命都要敬拜的那一位（诗篇 97:7；希伯来书 1:6）。既然这里如此强而有力地见证了主耶稣基督，竟还有人轻看这卷启示录，以为它未曾尊荣他，实在令人惊讶。
第11节 （11）我观看，见天开了……更好地说：我看见天开了（不是“正在打开”，而是“已经敞开”，如启示录 4:1），看哪，有一匹白马；又看哪，有一位骑在马上，称为诚信真实；他审判、争战，都按着公义。这描述使我们想起第一印揭开时的景象。我们再次看见白马与骑士。那早先关于得胜之基督的异象，先曾是盼望，后来又因一个世代接一个世代都设置障碍，阻延神众子显现，而几乎成了绝望；但如今，这异象以更大的荣光重新出现：等候之人的盼望必不永远灭没。那位得胜的骑士再次显现，他的名驱散一切惧怕，尽管这异象似乎迟延已久。到了末了，它必要发言，决不迟延（哈巴谷书 2:1-4）；因为那位骑在诸天之上的，仿佛骑在马上，他的名乃是“诚信真实”（希伯来书 10:23；希伯来书 10:36-38）。
这个名结合了两种特质：一是对所应许之事的信实、可靠；二是他有能力满足他百姓心中一切正当被唤起的渴望；因为在他里面，一切盼望都得安息，一切理想都得实现。他又被描绘为一位战士。这位战士新郎使我们回想到诗篇 45 篇，那里也有类似的婚姻喜乐与军事凯旋并存的图景。他在争战中的前进以公义为记号，正如他向信靠他的人显明信实一样（以赛亚书 11:4-5）。在这拯救异象的门槛上，这里有安慰。这卷书向我们展示了战争、冲突、混乱：人的情欲彼此翻腾冲撞，又像徒然的波浪撞击神不变的律法；世界历史是用鲜血写成的。我们责怪人发动这些残酷荒凉的战争；但另一个问题又强烈地升起：为何一位全然良善的统治者容许这些令人心碎的景象发生？地上的呻吟痛苦既使我们忧伤，岂不也使他忧伤吗？他在哪里，竟容许这一切？
答案是：“他审判、争战，都按着公义。”世界历史完全展开之后，这一点必显明。神的公义正在显露；终有一日众人都要看见；但如今，义人必须凭着信心活在那位诚信真实者里面，也就是那位在世界历史中保存一切神圣生命种子者里面。
第12至13节 （12，13）他的眼睛如火焰……不如说：他的眼睛如火焰；头上戴着许多冠冕；有名字写着，并有一个名字写着，除了他自己没有人知道；他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道。关于这里以及启示录 19:5 的描述，可参启示录 1:14-16 的注释。毫无疑问，这异象中在我们面前的是谁。这双如火焰的眼睛一直注视着人类生活流动的场景，也一直洞察人的内心，并一切事件和行为的真实意义。“万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（希伯来书 4:13）。他戴着许多冠冕，就是王权的冠冕，而非胜利的冠冕。有人认为，他所戴的冠冕，是从那些与他争战之君王头上夺来的冠冕（启示录 19:12-13；启示录 19:19）。其实无须这样设想；在他们失去冠冕以前，这些冠冕本来就是他的。
他所戴的冠冕宣告，他不仅是一位统治普世帝国的王，更是真正万邦的王。他并不像众王中的皇帝，只是诸侯联盟的首领；他乃是真正的王，是历史之王、生命之王、人心之王，是无处不在的王，统管各领域，也统管万有之领域，是万王之王、万主之主。他有许多名字，也有一个名字。“有名字写着”这一句在英文译本中被省略了。支持把它加进去的根据并非完全令人满意；但或许证据的天平略偏向它。他有许多为人所能明白的名字，此外还有一个无人知道的名字。这在这位主身上是恰当的；人认识他为牧者、救赎主、救主、生命的君，但他爱与能力的丰盛无人能穷尽，他智慧的深奥无人能测透。“他知道我们的名字。感谢神，我们不能测透他的深处。”在我们将要去的世界里，我们对他还有更多要认识的。他的衣服溅了血。先知以赛亚书 63:2 很可能为这描写提供了基础。
（参启示录 19:15。）这件血红的衣服很适合作为其工作之记号。他来是要毁灭那些败坏世界的人，要踹全能神烈怒的酒榨；但我们不能忘记，那位为此而来的主，先是来流出自己的血。他又被称为“神之道”。我们再次听见这个名字；在其他意义之外，这个名字也表明基督作中保的工作。他是与神同在、就是神、并把神向人显明出来的道。（参约翰福音 1:1-4；约翰福音 3:13；约翰福音 14:9。）“道”这个称号，即“神之道”这个称号，使用于此处，也使用于约翰福音与约翰一书（启示录 1:2；约翰福音 1:1；约翰一书 1:1），乃是二者同一作者的标记。（见导论及《福音书注释》附论 A：道的教义。）
第14节 （14）那些军兵……“那些”一词应删去。天上的众军都跟随他。有人把这些仅限于天使。但他们所穿的衣服，就是细麻衣（byssus），“这细麻衣就是圣徒的义”（见启示录 19:8），足以断定这种狭隘看法不成立。那些在世上打过那美好仗、至死不爱惜性命的圣徒，必与他们的王同享得胜。（又参启示录 17:14。）他们所骑的马是白色的。他们所穿的衣服是白的，是洁净的。（参启示录 19:8；启示录 3:4；启示录 7:14。）这里有得胜的色彩，但这是公义的得胜。（又参以西结书 38:4。）
第15节 （15）有利剑从他口中出来……可译为：有利剑从他口中出来，可以用它击打列国；他必用铁杖辖管他们；并且他亲自踹全能者神烈怒之忿怒的酒榨。这利剑与我们先前所读的是同一把（启示录 1:16）；那里称它为两刃的剑。本段既描写神之道为征服者和审判者，没有加上那个修饰语，并非毫无意义。如今这剑只为一件工作而挥动，就是基督所说的话，在末日要审判人（约翰福音 12:48）。这话语的能力，曾在他卑微之日那队前来捉拿他的人后退跌倒时有所显明（约翰福音 18:5）；到那时，当他用口中的话杀戮恶人时，这话语的能力必更加荣耀地显露（参以赛亚书 11:4；耶利米书 23:29；帖撒罗尼迦后书 2:8）。诗篇 2:9 的经文必须记在心里。基督是作为王而来；他的统治乃是在公义中；那些抵挡这公义国度的人，便发现牧人的杖成了铁杖；匠人所弃的石头落在他们身上，把他们砸得粉碎。正是如此，神忿怒的酒榨被设立起来，而这位公义的王显明为踹酒榨者。（参以赛亚书 63:1-3。）是他亲自踹；强调正在这里。我们再次看见葡萄收成的比喻被使用。（参启示录 14:20。）这是报应的收割；恶人被自己行为的果子充满；因此，人就看见这工作实在是全能统治者的工作。
第16至21节 （16）他衣服上有……王在他大军的前头骑行。在他袍子从腰间展开之处，写着他的尊名；这宣告他是那位真正至高无上的万有之王。有身份的人有时会在外衣上写字。这个尊名预示最终的胜利；他的权能不可抗拒，他的王权普及万有。兽和假先知的倾覆。猛禽先已聚集（启示录 19:17-18）。兽和地上那些敌对万王之王的君王聚集争战（启示录 19:20）。他们的失败与结局（第21、22节）。（17，18）我又看见一位天使……更好地说：我又看见一位天使站在日头中，向空中的飞鸟大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军、壮士与马和骑马者，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。天使站在日头中，就是召聚飞鸟的中心之处；他站在那里，被日光所照耀，这日光象征神的同在。
（参启示录 1:16；启示录 10:1；启示录 12:1。）食腐的飞鸟预先被召聚；那些敌挡公义之王的对头，有名像是活着，其实鹰与鹫已经聚集，好像尸首早已倒下一般（马太福音 24:28；参以西结书 39:17-20）。这里的“筵席”或“晚餐”是一天中主要的一餐，是邀请宾客赴席的那一餐。这里的筵席与羔羊的婚筵（启示录 19:9）形成对比，也与那大筵席（路加福音 14:16-24）形成对比，就是那场受邀的人却转身离去的筵席。所有阶层，大与小、主人与奴仆，都被提到。那些追随世界权势、并起来敌挡真王的人，并不只属于一个阶层，而是在各阶层中都找得到。战争不是阶级与阶级之间的争斗，而是公义与不义、真理与虚谎、基督与彼列之间的争战。
我们必须记住，这异象是对世上敌基督势力与原则失败的一幅伟大象征图画；这样，我们就不会误解它的用意，也不会陷入受捆绑的字面主义之中。（19）我看见那兽和地上的君王……更准确地说：我看见那兽。那兽和众王聚集，不只是要打“仗”，而是要打“那场战争”（用了定冠词；参启示录 16:14；启示录 17:14），对抗万王之王。有人已经注意到，真王后面跟随的是他的军队，是一支军队，由一个纽带联合，也在一位王之下。那兽所依靠的却是各样不同的军队，效忠于不同的王，只不过是在敌对良善这一点上联合起来。（20）那兽被擒拿……或者说：那兽被擒拿，与它同在的还有那假先知，就是曾在它面前行神迹的……这里再一次出现定冠词“那些神迹”，使我们想起前面所描述的事（启示录 13:13）；那假先知就是启示录 13 章中的第二只兽。
它曾迷惑那些受兽印记的人。关于它们迷惑人的工作，可参启示录 13 章的注释；这里我们的思想集中在它们的结局上。它们两个，就是那兽和假先知，都活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。这两个敌基督的首领被扔进火湖里。正如我们已经看到的，这些首领不可被看作某些特定的个人。固然，常常会有，而且无疑还会再有某个个人站在大规模敌基督运动的前头；但在先知眼中，这样的人物也不过是次一级的首领。那兽和假先知，在龙的指挥之下，才是一切这类运动真正属灵的首脑。无论世界权势是粗野、无知、残暴的，还是有教养、理智、知识的，都被捉住，交付给火湖。这里的图像基础出于旧约：湖、火和硫磺使人回想到所多玛、蛾摩拉倾覆时的地理景象和有关事件。
（参民数记 16:32-34；以赛亚书 5:14。）火湖在此第一次被提到；后文还会更频繁提及（启示录 20:10；启示录 20:14-15；启示录 21:8）。火焰、硫磺、烟以及其他火山力量，显示地下火的存在，这很可能使古人把他们的他他拉和欣嫩子谷设想在地下世界中。（见 Moses Stuart 对启示录 14:10 的注释。）这些构成了后来世代语言中已经凝固的图像。（21）其余的被杀了……更好地说：其余的人都被那骑白马者口中所出的剑杀了；空中的飞鸟都吃饱了他们的肉。其余的人，就是那些被世界权势引诱走的世人，包括君王、尊贵的和卑微的，都被王的剑所杀。这里并没有描写任何人被扔进火湖；只有那两个代表邪恶原则的伟大首领受了那种刑罚。
那从王口中出来的剑（参启示录 19:15 与启示录 1:16）杀死邪恶的人类同盟者。那活泼有功效的道（希伯来书 4:12），那基督在卑微日子中曾说过的道，那既大有能力并赐生命（雅各书 1:18）也能致死的道，最终得胜。飞鸟吞吃他们的肉。人的骄傲和荣美，他们表面上的力量，以及他们为自己建立得如此坚固的联盟和体系，当他们心里肥厚如脂油时，都被证明毫无价值、毫无力量；一切勇士都找不着手中的能力（诗篇 76:5-6）。因此，当万有之肉体都显明不过如草，一切荣美骄傲不过如草上的花时，主公义的话却永远立定，并且最终起来如剑，击打并杀戮它的仇敌。正如 Bengel 所说：“他们被杀，是被基督那毁灭性的剑所杀；这剑不是钢铁所造，而是从他口中出来，因此乃是属灵的兵器，具有不可抗拒的大能。”