第1节 XVI. 七碗。 （1）我听见……——有大声音从殿中出来，吩咐众天使把他们的碗“倒在地上”；后来（启示录 16:17）又听见这声音说：“成了。”那时又说这声音是从宝座出来的；看来第1节的声音也是同一个声音，就是从宝座本身发出的神圣声音。
第2节 （2）第一个……——可译为：第一个就去，等等。那领受命令的天使便出去，把他的碗倒在地上。所有的碗总的来说都是“倒在地上”（启示录 16:1）；第一个天使把他的碗倒在地上，就是倒在旱地上。于是在人身上生了恶而且毒的疮（即在人类中那一部分人身上），就是那些有兽印记、敬拜兽像的人。这灾临到那些帮助压迫者的人身上，正如埃及的灾一样。这里所描述的灾，类似埃及第六灾，就是疮灾（比较出埃及记 9:8-12；申命记 28:27）。埃及是世界权势的一种预表；这些灾也同样被用作预表，并不应按字面理解。“恶疮”之灾，表示某种阵痛般、可憎恶的毒疮，也许是属灵的或精神上的，使敬拜世界权势的人分心，扰乱他们个人的平静与自满。
第3节 （3）第二位天使……——更好译作：第二位（天使）把他的碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血；海中的各样活物都死了。这里明显是指向埃及的第一灾（出埃及记 7:20；比较启示录 8:8-9）。有人指出：“埃及诸灾与埃及的自然状况和环境有极密切的关系。尼罗河本是他们的力量，但当河水变为血时，就不但无用，反而有害。”这里也有类似的特点。那兽从海中上来，世界权势借以得力的海，如今变成了血，像死人的血一样腐败可厌。海代表群众汹涌的冲动和激情；这些本有某种健康的力量，但在某些情形下，一旦奉献给自私和属地之事，就会变得腐败而致命。在神和公义的治理之下，众人的声音像海声一样和谐美妙；万民自由的行动也像海洋一样，成为列国有益健康的道德环境；但若受冲动支配，或受世俗引导，它们就成了腐败的因素，扼杀一切较美好生命的迹象。
第4节 （4）第三位天使……——第三碗在结果上与第二碗相似。它倒在江河与众水的泉源里，水就变成血。不但大海变成血，连那些欢快的溪流、潺潺的河涧，就是把它们的水流送入海中的，也都变得腐败了。并且天上的声音承认，这灾是公义的报应（启示录 16:5-7）。溪流和江河滋养大海；它们象征那些形成广大民意的力量和影响；如今这些也遭受同样的腐败。人若敬拜世俗或属地之事，就不可能不把那些对他们的教导、娱乐和快乐有所贡献的人，也拉低到同样的层次。例如，当公众的趣味败坏时，文学也会在不同程度上跟着败坏；上涨的潮水会给下流的溪水染上颜色。正如一位近代批评家所写：“一个国家艺术的道德性，总是上升到这个国家风俗道德性的水平。道德会自我照顾，并且总会报复艺术对其律法所施加的任何侵犯，不是降低那冒犯它的艺术，就是将其消灭”（Dallas, Gay Science, Vol. II., 16）。这一点甚至在更广泛的意义上也是真的。在一个卑下、敬拜世界的时代里，想象力的更高能力、诗意高升的范围，都会受到限制并被扼杀。当公众思想之海不健康的时候，生命的溪流就会变得腐臭，神那新鲜明亮的恩赐也被玷污。
第5节 （5）我听见掌管众水的天使……——就是那被派管理众水的天使，或是在天上作为众水代表的天使。（见附论 A：论天使。）这位天使承认神的公义。你是公义的……因为你审判了这些事——即，因为这些审判彰显了公义的律法。
第5-7节 （5-7）但这种情形被宣告为公义的报应，而且这样说也是合理的；因为腐败的产生，是由于生命真正的能力已被弃绝：拒绝良善、缺少那赐生命的元素，正是一切死亡——身体的、道德的、属灵的——之秘诀。“当气息短促时，我们所缺少的乃是生命。”世界的权势及其敬拜者已经驱逐了良善与信心，就是人类更高生命的要素；他们杀害了公正和义人，那些原是地上的盐；他们弃绝了基督，祂是人的生命；他们还能收割什么，除了衰败和死亡呢？他们杀害义人；义的死亡给他们留下的只剩无生命的血；他们再不能从良善之人那里汲取道德生命；所遗留下来的只有死亡。“他们曾流圣徒与先知的血；你也给他们血喝。”
第6节 （6）因为他们曾流……——更好译作：因为他们流了（不是“曾流了”，而是“流了”，或“倾倒了”），所以你给他们血喝；他们是配受的。“因为”可以省略；省去以后，这句话更有惊心动魄的力量。他们——就是那些一切公义的仇敌——是配受的；他们所得的正是他们行为当得的报应。
第7节 （7）我又听见……——可译为：我听见（不是“另有一位从祭坛中出来”，而是）祭坛说：“是的，主神，全能者啊，你的判断真实公义。”那在其下有殉道者灵魂呼喊、并且圣徒祷告曾献上的祭坛，如今被描绘为证实神公义作为的见证。
第8-9节 （8，9）第四位……——更好译作：第四位（天使）把他的碗倒在日头上，日头就得了权柄（是指“日头”，不是“天使”；英译本译作“赐给他”容易误导）用火烤人。那些人（即敬拜兽的人）就被大热所烤……却没有悔改，将荣耀归给神。太阳，这伟大的光和热之源，它的光线唤起地上的花朵，如今却成了毁灭而不是赐福的力量。这再次说明，那些原本充满恩惠的事物，对那些行恶的人反而会变成痛苦的工具。不但那些像江河一样本来叫人欢喜的美好恩赐和影响变得腐败，连光和知识的源头本身也成了毁灭的力量。我们可以将这日头的影响，与公义的日头那赐福的光线作对比。基督作为光和日头临到世界，因为祂散布那使人得生命的知识；但这里我们看见的却是一个灼伤人的光和日头。
有一种知识，照亮人的同时也使人枯萎；有一种教训，不温暖人的心，反而使心与良心都干枯，只带来痛苦。结果虽然痛苦，却没有带来悔改。苦难若没有恩典和谦卑，并不会使人蒙福；他们反而愤怒；火不是炼净，乃是使人刚硬。整串审判都说明一个可怕的真理：在个人生命中，在国家和世界的生命中，也都有这样一个阶段，就是苦难失去医治作用，因为品格已经定型，甚至偶尔对更高之事的渴望也不复存在了。“当我们在邪恶中变得刚硬时，智慧的神就封住我们的眼睛，让我们清明的判断沉没在自己的污泥中，使我们敬拜自己的错误，于是我们昂首阔步，走向毁灭。”
第10节 （10）第五位……——更好译作：第五位天使把他的碗倒在兽的座位上（不是“座位”，参见启示录 4:10；13:2 注释）。这些审判的碗逐步瓦解兽之国的完整性和组织性。那建基于其原则之上的结果，开始显露出来：首先是个体的道德疾病；然后是败坏的国民道德风气蔓延到社会高层；随后是那自夸之光的炽烈骄傲，反而灼伤人。凡有这些，解体就不远了；恶出去时是杀人的，回来时却成了自杀的。报应回到了本身；世界权势的宝座，就是其权柄的头与中心，受了击打。他的国就黑暗了。——他的国变得黑暗。我们在这里看见埃及之灾的对应（出埃及记 10:21-23）；那古老的灾祸原有一种预表性的力量：那自夸充满光明的国，如今反而陷入黑暗。当人把更高的光拒之门外时，他们自己蜡烛的烟，很快就会遮蔽整个天空。当道德上的恶与理智的光连结时，道德上的恶终必显得更强；因为我们不能有阳光却没有太阳。基督说：“所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。”有一种光其实是黑暗；恶的进展带来它自己的报应，这一点已充分证明。
第10-11节 （10，11）但即便他们自己的光失败了，也不能使他们悔改：他们因疼痛就咬自己的舌头。这里有懊悔和痛苦。他们“对自己来说”（如《智慧书》描述埃及人那样）“比黑暗更难受”（智慧书 17:21）；但他们并没有被软化或谦卑下来，也没有转向神。他们仍然爱神所恨的，恨神所爱的，因为他们亵渎神，等等，并不悔改自己所行的。这就是世界权势在报应之恶临到之日的可怜光景——黑暗、痛苦、并且无力悔改。这不正是一切罪最终状态的写照吗？显出这种痛苦和混乱的，并不只是庞大的世界权势；在个人和国家身上，这样的景象一再出现。恶的权势回转过来，夺去人原有的引导；他们被带进黑暗和患难；那曾有世俗主权坐镇的宝座被推翻了；那作为他们生命统一力量的邪恶情欲，被剥夺了其施展权势的领域；随后而来的就是愤懑、因失败而发怒、乐于责怪他人，却不责怪自己，也不悔改。
第12节 （12）第六位……——更好译作：第六位（天使）把他的碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地来的众王预备道路。伯拉大河的象征意义前面已经提到过。（见启示录 9:14 注释。）在基督国度与世界国度这场漫长大争战中，伯拉大河代表两国之间那巨大的分界线，正如字义上的幼发拉底河曾构成以色列与北方、东方敌国之间的屏障。它是战争的大阻碍。诚然，确有一道巨大的公众舆论界限，约束恶不至于以更粗暴、更暴烈的形式爆发出来。
人们也许敌视属灵的宗教，但他们通常仍不愿公然触犯公众情感，或招致败坏公共道德的控告；然而，当虚假的原则被教导、败坏的风俗被容忍、较美好之事的光被遮暗之后，也许会有那么一个时候，公众情感完全失去羞耻感，那些原本如防波堤般拦阻放肆邪恶潮水的生活礼法都被冲去：那时伯拉大河就干了，那时敌对的恶势力便可不受任何顾忌、不受公众良心拦阻，公然越过界限，侵入整个人类生命的圣土。历史上曾有这样的时期：无耻的罪在公众宠爱之下昂然出行，亵渎纯洁和信仰的一切圣所；最野蛮的风俗、对公共诚信与道德最无顾忌的破坏，不但被容忍，而且还受称赞。“东方的众王”（或“从日出之地来的众王”）代表那些长期受约束的粗暴而公开的恶势力。
正如从东方来的四个野蛮而暴虐的王（创世记 14:1-24）在亚伯拉罕时代侵入应许之地一样，那些公开而猛烈地仇视正义、纯洁与基督的领袖，也得着了前进的道路。但有某些势力出去，促成这场粗暴叛乱起来反对生命一切圣洁之物。
第13-14节 （13，14）我又看见……——更好译作：我看见有三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。因为它们本是鬼魔的灵，施行神迹，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。有人认为东方的众王代表基督教诸强国，而伯拉大河干涸则是为他们进入应许之地预备道路。我认为本章的大意与此看法相反。两个敌对的国度正在缓慢地被带入公开的对抗之中；重大的问题将被带到决定性的考验面前；时候到了，必须作出抉择：“若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”局势变得如此紧张，以致再维持一种体面的中立外表已毫无用处，因为一些势力一直在暗中运行，逐渐把一切势力都卷入这场冲突。
那些正在为这一结局作准备的势力，是邪恶的势力；“污秽的灵”、小青蛙、鬼魔的灵出去，要把一切世界权势聚集到这场争战中来。这一切都指向恶者大军最后总动员，去攻击基督的国度。一切阻碍都被除去，伯拉大河也干了。众王可以前进；像法老的军兵一样，他们可以怀着对一切公义的热烈仇恨，急速进入那干涸的海中。如今邪恶已经无所顾忌，正奔向自己的毁灭；但它不能不借着在人心中运行而如此前行。为此有三个恶灵出去。基督和祂公义有三个根本的仇敌：龙，代表恶灵的仇恨；兽，代表世界权势的敌对；假先知，代表世界文化和理智主义的对抗——这三者各自差遣使者出去，向人的骄傲和情欲发出呼吁。我们该如何理解它们？必须从它们的来源来考虑。
世界权势要我们敬拜所见之物；它差出属地之灵，就是那在纵欲者、野心家和贪婪者里面运行的灵，是那以地上的事为念的灵（腓立比书 3:19）。世界文化则差出它理智主义的灵，否认人属灵的本性，以品味和文化取代属灵生命。龙差出自我主义的灵，就是骄傲、自足、独立的灵，最终发展为对造物主彻底的仇恨。这三个灵合起来，就构成雅各所描述的那种智慧：属地的、属情欲的（不属灵的，属魂的）、属鬼魔的（雅各书 3:15）。我们可以把这三个仇敌与《红十字骑士》中的三者相比：Sansloy（无法）、Sansfoy（无信）、Sansjoy（无乐）——斯宾塞《仙后》。它们像青蛙：这里再次提到埃及的灾。这些灵把地上一切权势聚集到神全能者大日的争战里（不是“战役”）。
那日子要试验联合起来之邪恶的力量；那日子开始于冒失的骄傲，却要结束于惨痛的失败；恶灵正是把它们的跟随者诱向这一天，正如假先知把亚哈诱到基列的拉末，在那里败亡一样（列王纪上 22:20）：这就是恶的最后一种面貌。人听从倾向之声，仿佛那是先知之声。罪恶欲望的暗示，不但被顺从，而且被尊为神谕。恶人的心里有罪过的默示（诗篇 36:1 以下）。
第15节 （15）看哪，我来……——可译为：看哪，我来像贼一样。这是圣经中一再重复的警告（启示录 3:3；帖撒罗尼迦前书 5:2-3；彼得后书 3:10；比较路加福音 12:35-40）。它提醒我们，不但主可能出人意外地来，甚至祂来了，我们也可能浑然不觉。有一天祂要来，众目都要看见祂；但祂也以各种方式和形式临到，为要赐福并试验人。那预备好、警醒的人有福了。但单有警醒还不够：衣服也必须保守。恶的权势正在四处活动。懒惰与宴乐会劝人放松，诱惑那警醒者脱去衣服，安歇睡觉。殷勤警醒的人，像保罗一样，愿意被遇见是在基督里面，穿着因信而来的真义（腓立比书 3:9）。
第16节 （16）那灵便叫他们聚集……——更好译作：那灵便叫他们聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。哈米吉多顿就是米吉多山。那是被群山环绕的高原，是圣地著名的大战场。王朝和国度的命运曾在那里决定；自由的事业曾在那里得胜；君王曾在那里争战并倒下；基甸和巴拉曾在那里得胜；亚哈谢和约西亚也曾在那里被杀。古老的战场成了决定性争战的象征。它的意义被提升了：它是一个预表，不是一个地点。原则之战、道德之战、风尚之战，都在一个哈米吉多顿达到高潮。个体人里面属灵争战的进程，也同样必然走向一座决定之山，在那里，那长期摇摆不定的心必须选边站，品格的倾向也必须被定下来。“那里没有旌旗飘扬，也没有战马腾跃；这争战乃是属灵的，所以眼前既看不见营盘，也看不见仇敌。”这场冲突从各种意见和不同原则中浮现出来：“时代的宗教趋向”正如人所提醒我们的，乃是那些正为哈米吉多顿之战列阵的力量。我们不可期待巨大惊人的神迹；国度和国度的争战就在我们里面，也在我们周围（路加福音 17:20-21）。
第17节 （17）第七位……——可译为：第七位（天使）把他的碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座那里出来，说：“成了。”这一碗倒出所带来的结果，在以下经文中有说明；但在这些结果显现以前，那从宝座发出的声音——神自己的声音（见启示录 16:1）——就先宣告，仿佛因那喜乐结局的临近而欢呼说：“成了。”这些罪恶与苦难场景的结束如今近了，因为最后之灾中的最后一灾已经发出了。
第18节 （18）又有声音……——不同抄本中词序略有不同。有闪电、声音、雷轰（比较启示录 8:5；11:19）；又有大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。地震象征恶之国度被震倒（比较希伯来书 12:26-29），完成了那先前诸审判所预示的倾覆。兽的宝座已经被探访，其权力中心已受打击；如今它帝国的都城也将倾倒。那大城（即巴比伦，象征世界权势之都）裂为三段。它失去了凝聚力。三个恶灵曾企图把一切势力联合起来，作一次大举进攻；但那些唯一纽带只是对良善之仇恨的人，并没有天然的凝聚力。第一次震动就把他们震得四分五裂，列国的城也都倒塌了。凡掺杂属地成分的一切附属权势（比较但以理书 2:41-44），都在这地震中倾覆，正如“凡不是我天父栽种的，都要拔出来”（马太福音 15:13）；大巴比伦在神面前被记念，等等。巴比伦倾覆的各样特征，后面还要更详细地描写（启示录 17:18），在那里将处理世界权势这大都会中邪恶的各种形态（启示录 17:1-7；18:1-3）。异教罗马的倾覆，不过是巴比伦倾覆的一个例证。
第20节 （20）各海岛都逃避了。——地震的影响如此广泛；这震动试验每一处地方；只有一个国是不能被震动的。（比较但以理书 2:44；6:26；希伯来书 10:28。）
第21节 （21）又有大雹子降下……——又有大雹子从天降在人身上，每一个约重一他连得。这里再次提到埃及的灾。但我们也可以想起以色列仇敌在伯和仑的大败（约书亚记 10:1-11），当时“耶和华从天上降大石头”。凡结盟起来敌挡公义之王国度的，也都将遭遇这样的倾覆。这样的溃败和灾殃并不带来悔改；那些人因这雹灾亵渎神，因为这灾极其重大。那仍然恨恶良善的骄傲刚硬之灵依旧存在：罪因此就成了自己最严厉的刑罚。作为这种刚硬不屈之灵的一个例子，我们可以想起但丁《地狱篇》中的卡帕纽斯，以及维吉尔对他说的话：“你受的刑罚更重，正因为你的骄傲仍未熄灭；若不是你自己的狂怒，便没有任何痛苦足以与你的疯狂相称。”那些被倒碗之灾击打的人不悔改的状态，应当与启示录 11:13 中地震带来的不同结果作对比；在那里，人将荣耀归给天上的神。