第1节 XV.（1）我又看见在天上另有一个异象。这个异象，正如我们先前所注意到的（启示录 12:1），乃是一个记号，并非徒然的奇观。这个异象称为“又大又奇”；它引入了一组新的场景；同样的人物还会再次出现，但我们必须以新的注意力开始。先见者看见七位天使（不是“那七位天使”；追问是哪些天使，或试图把他们与吹号的天使认同起来，都是完全没有必要的），拿着七灾，就是末后的灾，因为神的大怒在这七灾中完尽。说这些是末后的灾，似乎表明现在开始的这一组异象要把我们一直带到世代的终局；在这些之后再没有别的灾了：它们是末后的灾；这七碗和七印、七号一样，一直进展到最后的终局。它们是灾；这个词使我们回想到埃及：降在埃及的十灾彰显了神公义的大能，也揭露了术士和他们诸神虚妄的夸耀；当时那野兽般的权势和假先知般的权势都被削弱并暴露出来。同样，在后世那野兽般的权势之上，神的灾也要降下。它们之所以是灾，是因为它们被差遣出去，不像号声那样是为警戒人悔改，而是临到那些顽梗拒绝回转的人；它们不是催逼摇摆之人的刺棒，而是击打那些任性刚硬之人的重击；它们是针对那些蓄意敌对的人而发的。
第2节 （2）我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。野兽是从海中上来的（启示录 13:1）；那邪恶的妇人坐在众水之上（启示录 17:1）；它们从人性情中狂野、无约束、目光短浅的冲动里汲取力量；与此相对，在神的宝座附近，有神公义与慈爱的旨意那平静而通透的海，有时明净如水晶，有时因公义的忿怒之火而显出红色，这是祂永恒旨意反对罪恶的表达。当掌灾的天使正要出去时，这玻璃海如今所呈现的就是这样的景象。但先见者所看见的不只是这被火映红的海。他还看见那些胜了兽的人。按字面可译为：那些从兽而出、得胜的人，等等；他们在争战中成为得胜者，并且逃脱了去拜兽像、佩戴其服役记号的试探：他们从兽像和兽的印记之下“得胜而出”。当他看见这些人时，他们正站在玻璃海上（即岸边），拿着神的琴。
此前我们已经提到过琴（启示录 5:8；14:2）；这很恰当。那在世人看来本是杂音的人生，在神面前却升成为真正的音乐；凡愿使自己的人生成为旋律的人，必须先把它当作一场争战。他们手中的琴称为神的琴，不仅因为这些琴是献给祂的，更因为这些琴真正是属神的。自然界中一切最荣耀、最高贵之物，都被称为神的：高大的树木是“神的树木”；高耸的群山是“神的山”；同样，奏出最丰盛乐音的琴也是“神的琴”。这并不只是一个可视为“极大”或“极荣耀”的说法；树木、山岭、琴固然伟大而荣耀，但只有散文化或世俗化的心思，才会满足于这样赤裸的等同。敬虔的人在这些事物上看见神的手；约翰也知道，在神耳中最崇高的旋律，乃是信心、受苦与爱的高贵人生。
这样的人生之能力在于神，不在其自身（约翰福音 15:5；加拉太书 2:20）；这样的人生之音乐，也是神所奏成的音乐（哥林多后书 4:7-10）；祂从那些被痛苦和忧伤击打的琴弦中，引出最甜美的音调。既然它生命的音乐是神所教导的，那么它凯旋之歌所响起的琴，也不是它自己的，而是神的。若我们今生在试炼中所能唱出的、配得上神的歌，只能在神里面找到，那么天上的诗歌也惟独在祂里面才甘甜，因为住在那里的人都要蒙祂亲自教导。
第3节 （3）他们唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌。他们把自己的声音和琴声联合起来。摩西的歌乃是因战胜法老和他的军兵而发出的凯歌（出埃及记 14:26-31；15:1-21）。以色列站在红海边上，看见当时那大世界强权倾覆的记号；照样，这些圣徒站在那火海交融之玻璃海边，唱出得胜之歌，庆贺历世历代大世界强权的结局。这两种情形是平行的，诗歌也是相似的；若让那另一首神人摩西之歌的话语，从这些照自己受苦的日子得着喜乐、并披戴主他们神之荣美的人口中发出，也并不为过（诗篇 90:1；90:15；90:17）。他们也唱羔羊的歌。启示录充满了基督；羔羊是整幅图景之世界运转的轴心；祂是地上历史的钥匙；圣徒的得胜是在祂里面（启示录 12:11）；他们凯旋之歌所歌颂的，是那位把新歌放在他们口中、并且使万有在祂里面同归于一的主（以弗所书 1:10；腓立比书 2:10-11）。
第3-4节 （3，4）主神全能者啊，你的作为大哉！奇哉！这首歌更好的译法如下：“主神全能者啊，你的作为大而且奇；万国之王啊，你的道路义哉，诚哉。主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万国都要来在你面前敬拜；因为你公义的作为已经显明出来了。”这些作为被称为“大”；这些道路被称为公义、真实。引发赞美之歌的，并不只是奇妙，而是公义、真实和圣洁。全能者乃是公义的统治者。英文译本作“众圣徒之王”；经文应作“万国之王”，或者也许作“万世之王”。后一种读法与紧接的上下文并其他把“世代”与神“公义的作为”联系起来的经文十分协调。“你的公义永远长存；你的律法尽都真实”（诗篇 119:142；另参诗篇 119:144；119:151-152；119:160）。
但前一种读法更可取；在这首庆贺胜过那些自夸为世界之君者的胜利之歌中，并宣告万国归服于神，这样的读法非常合宜；并且这句话似乎是从耶利米书移植到这里来的（耶利米书 10:7）：“万国的王啊，谁不敬畏你呢？”这首歌颂扬主尊贵的作为，宣称这些作为是伟大的；但引发感恩赞美的，并不是它们的伟大，而是它们的公义和信实。长久受压迫的日子，以及全能者似乎沉默的时候，当困惑受苦的圣徒发出“要到几时呢？”的祷告和呼喊时，曾带来诗人的试探：“我实在徒然洁净了我的心”（诗篇 73:3-13）。但如今，主公义的作为已经显明；如今人承认“义人诚然有善报；在地上施行判断的，诚然是有神”（诗篇 58:11）。虽然有时密云和幽暗环绕祂，但现在已经毫无疑问：“公义和公平是祂宝座的根基”（诗篇 97:2）。
第4节 （4）谁不敬畏……更当译作：谁会不敬畏，等等（“你”这个词应删去），因为独有你是圣的。这里译作“圣”的那个词，并不是通常论到神圣洁时所用的词；这个词用于人时，表示那人敬重自然秩序与道德秩序中的神圣义务，而不是单想到律法或习俗本身。这个词用在这里和启示录 16:5 论到神时，表示承认那些因神的品格而加在祂自己身上的神圣义务；若恭敬地说，这正是神的性情所要求于祂自己的。这就是说，人记得神作为全地的审判者，必要行义，必要证实那些倚靠祂品格之人的盼望；这就产生对祂圣洁的敬畏。万国都要来敬拜……应译作：万国都来敬拜，因为你的审判，或作你的公义作为，已经显明。这首歌是带着预期而唱的。施行审判的天使正要出去；神公义的作为必要显明；但这些事是以仿佛已经完成的方式说出来的：它们的完成是神圣的确定事实。
第5节 （5）此后……更好译作：这些事以后，我看见，在天上那作见证之帐幕的殿开了。这个殿称为“作见证之帐幕的殿”；这个说法听起来虽嫌累赘，却仍然合宜。司提反曾提到旷野里的“法柜的帐幕”，就是照着在山上所指示的样式造的（使徒行传 7:44）。那帐幕确可称为作见证的帐幕，因为其中有法柜和神的律法，并且不断见证神在祂百姓中间的同在。那么，这帐幕的殿，就是那属天真实帐幕的圣所，或内殿；摩西的帐幕正是照着它的样式造成的；如今这殿开了。
第6节 （6）那七位天使……更好译作：那掌七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。这个殿就是内殿，或圣所；这正是那被量度的殿（启示录 11:1）；那拿着快镰刀、出来收割地上葡萄的天使，也是从这里出来的（启示录 14:7）；如今这掌七灾的七位天使也是从这里出来。记住这一点是好的，因为这些灾不像号的审判那样是呼召人悔改；它们是临到那些拒绝回转之人的灾，这些人弃绝了主在世人中间所支搭的圣所、见证的帐幕，并且像顽梗的匠人一样，拒绝了那已经成了房角头块石头的石头。发怒的天使从被弃绝的殿中出来；一个永远真实的原则是：最重的灾，乃是从被弃绝的怜悯中铸成的。天使所穿的服饰与基督的装束相似（启示录 1:13）；他们出来是为遵行祂的命令；他们所穿的衣裳表明他们所执行的是公义的使命。（参启示录 19:8；使徒行传 1:10；10:30。）有些抄本不用“细麻衣”，而作“一块石头”：照此，他们就是“穿着一块纯净、光辉的石头”。在以西结书中有一个平行的思想，他描写推罗王的荣华：“你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、黄玉、金钢石”等等（以西结书 28:13）。
第7节 （7）四活物中有一位……更好译作：四活物中有一位把盛满永永远远活着之神忿怒的七个金碗给了那七位天使。这里的“碗”就是用来盛香的浅盘。它们盛满了神的忿怒，这忿怒现在要倾倒在“那些不求告神名的列邦”之上（诗篇 79:6）。这些碗是由一位代表受造界的活物交给他们的；因此，神的忿怒乃是借着受造界临到悖逆之人；神的忿怒不过是神公义律法对罪所发生的作用。祂的律例永远公义。祂为万物设立了不可违背的律；这律是与邪恶为敌的，终必将其连根拔除，因为这律遵行那位活到永永远远之神的命令。
第8节 （8）那殿……应译作：殿（这里用的词与启示录 11:1 一样，都是 naos）中充满了从神的荣耀和能力而来的烟。于是没有人能进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕。正如在旷野里（出埃及记 40:34-35），也如所罗门殿奉献的时候（列王纪上 8:10-11），神同在的记号充满了殿，如今也是如此，但有一个分别：这里象征神同在的是烟，不是云。然而，也许在一切异象中，与现在这一幕最相近的，是以赛亚所见的异象（以赛亚书 6章）；在那里，先知看见神的异象。祂的衣裳垂下，遮满圣殿，殿中充满烟云；并且有审判的信息赐给先知；那信息宣告百姓的罪已经达到顶点：他们轻忽了自己的良知责备，因此从今以后，神仆人的话语反而要使他们刚硬，而不是唤醒他们。
“要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷”等等（以赛亚书 6:9-10），直到毁灭性的审判临到。当前这个异象的大意是类似的：警告的日子已经过去；如今降下的灾要临到那些轻忽良知责备的人；那曾作为避难所而开启的圣所，现在关闭了：直到诸灾降下以前，没有人能进去。时候已经到了，神的审判不能再唤醒那被罪麻木的良心；那曾感觉到引人悔改之恩典影响的日子已经过去。那已经说出的话，如今将要以审判降下（约翰福音 7:48）。“谁能不以极深切的痛苦恳切祈求说：‘良善的主啊，求你救我们脱离刚硬的心，脱离藐视你圣言与诫命的罪！’”（沃恩博士）