引言 诗篇第九十六篇。这首“新歌”确实洋溢着对以色列而言并非全然新鲜、却带有理想色彩且仍等待完全应验的渴望与盼望。按照七十士译本的推测，它极可能写于被掳归回后重建圣殿之时。任何人都不会忽略它与那个时期文学的相似之处，尤其是其中对自然更深的共鸣，以及对全人类更广泛的关切。外在世界仿佛充满了情感，而以色列与其他民族之间在信仰和情感上的隔阂，也正在逐渐消解。[18] [18] 七十士译本却又前后不一地将本诗归于大卫，大概是因为它被收入历代志上 16:0。
第1节 （1）一首新歌。参看诗篇 33:3 注。这似乎是在归回之后形成的一种民族性和宗教性的“抒情呼声”。（比较以赛亚书 42:10。）
第5节 （5）偶像。直译作“虚无之物”；希伯来文作 elilim，与 El（神）一词形成双关。这清楚表明，诗篇 96:4 所说的“诸神”，指的是外邦的神祇，而不是天使。（参看诗篇 95:3 注。）七十士译本有时把这个希伯来词译为“偶像”，有时译为“虚空”，但这里译作“鬼魔”。辛马库斯译作“不存在之物”。但主创造了诸天。虚无之物不能做到这一点，唯有耶和华能。
第6节 （6）尊荣……整个宇宙都彰显耶和华的威严，但尤其是在以色列的圣所中，这威严借着建筑及其礼仪的华美贵重而得以表征。正如阿波利拿留的译文所说：“纯洁与庄严的荣耀配得他的圣所。”历代志作者既采用这篇诗来配合大卫将约柜迎到锡安的场合，就把这里改为“能力和喜乐在他圣所”，可能是因为那时圣殿尚未建成。
第7至9节 （7-9）这几节是诗篇 29:1-2 的遗存，参看彼处注释；但这里不是对天使说话，而是照着被掳以后以色列所处的新思想、新情感的世界，对世上万民说话。因此，这篇诗便被赋予了真正弥赛亚性的特征。
第8节 （8）供物。即 minchah，就是细面的祭。
第9节 （9）当以圣洁的妆饰敬拜主。更好可译为：当穿着圣洁的礼服，俯伏在耶和华面前。但七十士译本和武加大译本的译法与旁注相同。在他面前战抖。或者直译为：愿全地都在他面前震动。
第10节 （10）要在列邦中说。归回时期的宣告“耶和华作王了”（见诗篇 93:1 注，并比较以赛亚书 52:7），不仅是给耶路撒冷的福音，也是给普世的福音。但在这宣告之上，又加上了关于世界稳固的进一步陈述（参看历代志上 16:29-31 中次序的不同）；这世界的稳固，象征神政权的稳固与公义。
第11至13节 （11-13）神圣审判者穿行于他国度中的壮丽进程。这里其实只有一个思想，就是为万国建立公义统治的开始；当它来临时，正如以赛亚荣耀的异象中所见（见以赛亚书 35:1-2；42:10；44:23；55:12），整个自然界仿佛都加入了欢乐的合唱。
第12节 （12）那时，林中的树木都要……比较： “从四方吹来的风啊，你们都当赞美他， 或轻柔或响亮地吹拂；松树啊，摇动你们的树梢； 一切草木都当摇动，以示敬拜。”——弥尔顿。
第13节 （13）因为他来了，因为他来了。请注意这醒目的重复，这是喜乐自然流露的表达。