诗篇第95篇
引言 第九十五篇。七十士译本在篇首加了一个标题，把这首诗归于大卫；《希伯来书》在引用它时（希伯来书 4:7）用了“在大卫里面”这样的说法。然而，这不过是说“在诗篇里”的一种方式。我们可以从内容推测，作者看见宗教面临某种危险，因为他追述了这民族早期历史中的悖逆与顽梗。除此以外，我们只能看出，这首诗是为会众敬拜而作的。[17] 从最早的时候起，它就在基督教会中担当邀请诗篇的角色，正如今日英国晨祷礼文中所用的一样。它的节奏优美而多变。 [17] 诗篇 95-100 似乎构成一组诗歌（其中诗篇 93 也与之密切相关），是为庆祝被掳归回而作的。（可参看注释中所指出的思想与措辞上的对应，并比较诗篇 98 篇引言。）
第1节 （1）来啊。这里的邀请是普遍性的，可以和异教徒对未受启迪者所发出的警告“俗人退去”形成对比。这里劝勉人敬拜神，不是带着悔罪之情，而是以高声感谢，这一点正如 Perowne 所指出的，尤其值得注意，因为本诗后半部分的语调是那样写成的。 欢呼。这里所用的希伯来词是指圣殿礼拜中器乐与歌声齐发的全然爆发，英语里没有一个词能充分表达它。武加大译本作 jubilemus。 拯救我们的磐石。正如诗篇 89:26。（参“避难的磐石”，诗篇 94:22。）
第2节 （2）来到他面前。直译是“前去迎见”。这就是诗篇 18:5 中译作“迎着”或“先到”的那个词，见该处注释。
第3节 （3）超乎万神之上。这里不是指天使般的存在，而是周围各族的神，正如诗篇 96:4-5 所准确解释的那样。（参出埃及记 15:11；18:11。）注释家们常为“超乎万神之上的大君王”这句话似乎赋予这些部族神明真实存在而感到困扰。但若不是这样，以色列人又怎会不断陷入敬拜它们的罪中呢？以色列宗教得以保存，正在于诗人和先知受神默示，弃绝这些神明有任何主权能力，并承认耶和华至高无上的主权。
第4节 （4）地的深处。此词源于“搜寻”之意，也许是借着挖掘而搜寻。因此可指“矿穴”或“矿藏”。 山的高处。这里译作“力量”的希伯来词很少见，只出现于这里、民数记 23:22；24:8（“野牛的力气”）以及约伯记 22:25（“足够的银子”；边注作“有力量的银子”）。通常认为这个词所归属的词根意思是“疲乏”，若从此引申出“力量”，只能说是按“因不发光而称作树林”那类反语原则。若仍采用通常的词源解释，我们可以和许多批评家一样，把这词理解为“矿穴”或“宝藏”，因为从地里提炼金属需要劳苦。这种解释适用于约伯记 22:25，也能构成良好的平行句。但七十士译本和武加大译本都作“高处”；按另一种词源，希伯来文也可指发光，因此可译为“向阳的山顶”。这与七十士译本在民数记 23:22；24:8 的译法一致，而且像下一节那样，以反对式平行句保存了节奏。
第6节 （6）敬拜。准确地说，是“俯伏下拜”。 跪下。东方人深深跪伏的习惯，只在极其自卑的时候才使用，最早见于历代志下 6:13。这也是但以理的习惯（但以理书 6:10）。
第7节 （7）今日若……把这句话和诗篇 95:8-9 连在一起时，英王钦定本是跟从七十士译本。马所拉文本却把它和本节前半部分连在一起，而且似乎没有充分理由偏离这种安排。事实上，在同一句中从第三人称“他的声音”转为第一人称“试探我”，即使在希伯来诗歌中也令人难以容忍。也没有必要假设这里遗失了一行。可译作：“因为他是我们的神；我们是他草场的百姓，是他手下的羊。惟愿你们今日听他的话。”这里无疑是暗指东方凭声音引导羊群的习俗，如约翰福音 10:4 所示。还要注意诗篇 95:6-7 与诗篇 100:3-4 的相似之处。
第8节 （8）诗人因提到引导的声音，就转而让神亲自向他的百姓说话；从这一节开始，神圣的警告便展开了。 米利巴……玛撒。这里最好保留这些专名，而不要译成“惹动怒气”和“试探”（出埃及记 17:1-7；民数记 20:13；参申命记 33:8）。
第9节 （9）试验我。准确地说，是试炼金属所用的词。这个词用来描述人对待神护理的态度，既可作好的意义，也可作坏的意义（玛拉基书 3:10；3:15）。 并且观看我的作为。更好可译作（如以赛亚书 49:15）：“他们也看见了我的作为”，意思是他们观察神的作为，却始终带着同样随时发怨言、发牢骚并试探神忍耐的倾向。
第10节 （10）见《新约注释》希伯来书 3:17 注。 我厌烦。更好可译作“我厌恶”。 这是心里迷糊的百姓。直译是“心里漂流的百姓”。他们因不认识神的道路，在道德上走迷了。
第11节 （11）我起誓。见民数记 14:21-27。 安息。这里当然是指应许之地，因为上下文已经清楚表明。至于《希伯来书》的作者对这段经文所作的运用，为要使这篇诗指向一个“将来”的安息，那是犹太教师惯常采用的方式；新约中也有其他例子，尤其显著的是保罗在加拉太书 3:16 中的论证。