引言 第九十四篇。诗篇 94:5；诗篇 94:14，以及含蓄地说，诗篇 94:10，表明这首诗篇所表达的，不是个人性的，而是民族性对于错误与不公的感受。然而，诗人自己必定亲身经历了这患难的苦楚，因为在结尾处他提到了自己的经历。背道的犹太人也许与外邦的压迫者联合了。（见诗篇 94:6 注。）没有任何根据可以据以推测其年代或作者。其诗体形式整齐规则。
第1节 （1）原文因其简洁而更为有力：“报应之神，耶和华啊，报应之神啊，求你发出光来。”这种词语的强调性重复是本诗篇的一个特征。（见诗篇 94:3；诗篇 94:23。）
第2节 （2）“求你高举自己”——即，或者是“求你被高举”，或者是“起来施行审判”。
第4节 （4）“要到几时……并且”——最好省去斜体字，译作：“他们放肆狂言；一切作孽的人都自夸。”现代学者把这里译作“自夸”的词与阿拉伯头衔 Emir（“统帅”）联系起来。他们把自己装作显贵人物，或者也许是，对神的百姓作威作福。
第5节 （5）“打碎”——或作“压碎”。（见以赛亚书 3:15，那里这个词与“磨贫穷人的脸”平行。）
第6节 （6）“寄居的”——提到寄居的，视其为无依无靠、软弱无助的人（出埃及记 22:21），在权贵暴政之下受苦，这似乎意味着所抱怨的是国内的压迫，而不是外来的压迫。
第7节 （7）“主”——原文是“雅”。这种认为天对不公与罪恶漠不关心的看法，在外邦人（或者也许是背道的犹太人）口中，对希伯来人来说显得极其骇人；然而这却是古代哲学中的一种教义。它出现在塞涅卡的话中：“斯多亚派的神既无心也无头。”在《荷马颂·得墨忒耳》中，人被描写为之所以忍受诸神的恩赐，不过因为诸神更强大，而且施予时也并不情愿。（参路克莱修，1:45。）丁尼生《食莲者》一诗很好地抓住了这种情绪：“让我们起誓，并以同样的心志持守它，在空寂的莲花之地躺卧度日，如同诸神同坐山上，对人类漠不关心。”
第8至10节 （8-10）神圣护理的真实性，可以由自然与历史两方面证明，即由人的身体构造和世界的道德治理来证明。诗人的提问，对于现代无神论同样有力，无论它躲藏在哪一种哲学之下，都和对付他那个时代的无神论一样有力。无论身体生命或道德意识的来源是什么，它们的存在都证明先有一位原始的心思与意志存在。
第10节 （10）“那管教人的”——或作“那教训人的”。这思想在某种程度上预示了保罗在罗马书 1章中关于神如何教导外邦人的教训。
第11节 （11）“他们是虚空”——若照字面译作“因为他们不过是一口气”，所指的不是“思想”，而是泛指“人类”，意思也同样通顺；而且尽管词序如此，这样理解仍然很自然，因为这里用了阳性代词。不过，七十士译本与英王钦定本一致，而保罗在哥林多前书 3:20 引用时也是如此，只是把“人”换成了“智慧人”。
第12至13节 （12，13）“有福了”——这里发出了比单纯埋怨、甚至比信靠神更高昂的音调。受苦的福分在旧约中还不能完全显明，虽然约伯记已经几乎达到这种精神。在这里，诗人至少看见了这一点：若一个人在遭难中仍能站在一旁，平静地观看神的护理如何使恶人陷于刑罚之中，那么他虽是患难的受害者，仍可称为有福。他自己所忍受的，已经管教了他，使他“得享平静，不遭患难的日子”——即，使他在看待邪恶环境时能够安静下来。不过，若不是因着下一句，更自然的理解本应是“神必救他脱离患难的日子”。“坑”——参诗篇 9:15。
第15节 （15）“但是”——更好译作“因为”；直译是：“因为审判必归于公义，心里正直的都必随从它。”也就是说，事情将不再显得彼此矛盾。神的公义必胜过以色列所呻吟的不公；祂的作为必得昭雪，以致一切心里正直的人都要承认“义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神”（诗篇 58:11）。路德那句精妙的释义：“因为公理无论发生什么事，总仍是公理”，表达了这种感受；但更好的，还是这个问题：“全地的主岂不行公义吗？”“随从它”这个短语，常用来表示依附某一党派或事业（出埃及记 23:2；撒母耳记下 2:10；诗篇 49:13），也特别用于表示跟从耶和华（撒母耳记上 12:14；列王纪上 14:8）。
第16节 （16）“起来”——“站起来”，即，作护卫者、作勇士。（参撒母耳记下 23:11，论哈拉人亚基的儿子沙玛的英勇事迹；又参诗篇 2:2。）
第17节 （17）“寂静之中”——即坟墓的寂静，如诗篇 31:17 所言。
第19节 （19）“思虑”——确切地说，是“分裂”，即“纷乱”或“焦虑”的思绪。（见约伯记 4:13；约伯记 20:2。）七十士译本和武加大译本作“忧愁”。我们可以比较维吉尔的话：“心思忽而迅速转向这边，忽而转向那边”，丁尼生仿作：“他的敏捷心思左右分驰，正欲投掷。” “安慰”——字面是“抚慰”，因此有使人舒缓安静之意。这个希伯来词在以赛亚书 66:11 用于母亲以乳房安抚孩子，在耶利米书 16:7 用于人在丧礼上递给哀伤者的安慰之杯。
第20节 （20）“奸恶的宝座”——这是形容压迫且不义之政权的贴切说法。这里译作“奸恶”的词，也可意为“灾祸”或“毁灭”（见诗篇 57:1；诗篇 57:1，并参诗篇 91:3 中“毒害的”），但在箴言 10:3 中，它似乎是指“无法无天的欲望”，这最适合本处。 “有分”——即，在政权中联合、结盟。神权政体岂能容许人参与其中，而这些人不仅不是公义的器皿，反而歪曲公理，以达邪恶目的？ “借着律例制造奸恶吗？”——即，把立法当作行恶的手段。不过，也有人译作“敌挡律法”。但前一种解释更适合下一节。
第21节 （21）“他们聚集”——即，也许是指，他们挤进法庭，参与对义人的不公定罪；或者更一般地说，“他们攻击义人的性命”。七十士译本作“他们追捕”。（参诗篇 35:15。）