诗篇第九十二篇导论。在这首诗中，我们似乎看见一位曾遭遇那种因看见恶人亨通而生之疑惑的人，在安息日里的默想（见标题注释）；他与这疑惑搏斗，最终达到对“那毫无不义的磐石”的坚定信心，尽管在地上有时罪孽似乎兴旺得势。这首诗究竟只是表达被掳归回后以色列人普遍的宗教情感，还是源于某一特别事件，实难断定。在马加比一书 9:23 中，明显可见对诗篇 92:7 七十士译本的呼应或引述。本诗韵律整齐。标题：一篇诗歌；更准确地说，是一首抒情诗篇，即特别为歌唱而作的。安息日用。塔木德证实了这一点，说这首诗是在安息日早晨、献上第一只羊羔之后随之而来的奠祭时所唱的（民数记 28:9）。
第2节（2）慈爱……信实。这二者是神在祂与百姓的圣约关系中所彰显最突出的两个特征。将慈爱或恩典与早晨联系起来，将信实或真理与晚上联系起来，不过是希伯来诗歌风格的结果；然而这样的联系也自有其恰当之处。爱如晨光升起、穿透夜间疑云；而对神毫无差错且公正无偏之公义的思想，则最适合于黄昏，就是白日受试炼的时候。
第3节（3）十弦的乐器。见诗篇 33:2 注。用庄严的琴声。更当译作：伴着琴的乐音。至于这个希伯来词，见诗篇 9:16 注。
第4节（4）武加大译本对本节的翻译，曾被但丁引用在一段优美文字中，用以描写因喜悦于神在自然界作为之美而生的幸福。但这里所指的是历史中的作为，而不是自然中的作为。诗人真正表达的，是他因神为以色列所行奇事而欢喜。（比较诗篇 90:15-16：“求你使我们喜乐……愿你的作为向你仆人显现。”）
第5节（5）意念。更好译作：计划，或旨意。（除边注所引经文外，再比较诗篇 36:6。）
第6节（6）畜类人。这个希伯来词显然出于一意为“吃”的词根，因此是指那种纯凭兽性而活、为口腹之欲而生的人。愚顽人。出于意为“肥胖”的词根，因此引申为“粗鄙的”“迟钝的”。前者是道德意识根本尚未发挥作用；后者则是道德意识被感官情欲压倒，以致属灵的辨识力、对神圣心意荣耀的洞见，都成为不可能。
第7节（7）本节显然引入那感官主义者所不明白的真理，即：恶人的亨通不过是暂时的，并且只会使他们的灭亡显得更加触目惊心。英王钦定本加上第二个连词“当……时候”是不正确的。直译是：恶人发旺如草，一切作孽之人兴盛，乃是要永远灭亡；也就是说，一个邪恶阶层或群体的兴盛，会助长邪恶，看来一时罪孽似乎占了上风，但那不过是为了使那不可避免的毁灭更加昭彰。在诗篇中，以植物生命作表征，见诗篇 1:3-4 注。
第10节（10）独角兽。更好译作：野牛。（见民数记 23:22；诗篇 22:21。）
第11节（11）我的眼睛也。更好译作：我的眼已经看见（能够无惧地看见）那些暗中窥伺我的仇敌；至于那些起来攻击我的恶人，我的耳朵也听见了（却并不惊惶）。
第12节（12）棕树。这是唯一一处以棕树象征道德的正直与品格之美的地方，然而人们常已留意到它适于作这样的比较。（见 Tristram《圣经自然史》384 页，并比较 Thomson《那地与那书》49 页。）雪松则更常被赋予道德上的用法。它既是王者权能的象征，也成为有德行之灵魂帝王般尊荣的表征。（见《圣经教育者》卷三，379 页。）棕树常青的颜色与雪松庄严的高龄，那不是以年而是以世纪衡量的年岁，同那恶人所比拟之草的短暂一日（诗篇 92:7）形成极其鲜明的对比，正如诗篇 1 篇中空壳与茂盛结果之树的对比一样鲜明。
第13节（13）（见诗篇 52:8 注，并参 Stanley《犹太教会史》卷二，207 页。）
第14节（14）他们仍要结果子。直译是：他们到白发之年仍要发芽；他们必满有汁浆而常青。这是指枣树极其多产，并且这种多产直到最后仍不止息。